白 強(qiáng)

（銅仁學(xué)院 教育學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

大學(xué)是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物[1]114，社會環(huán)境變化的絕對性決定了大學(xué)變革的必然性。事實(shí)上，大學(xué)自誕生那一刻起，就一直在與社會環(huán)境的互動(dòng)中變革著、生長著。這就蘊(yùn)含著一個(gè)值得深思的問題：大學(xué)改革應(yīng)當(dāng)具有什么樣的品質(zhì)，才能更好地促成大學(xué)成長壯大與社會發(fā)展進(jìn)步的雙贏？透過世界高等教育發(fā)展史發(fā)現(xiàn)，走向卓越、問鼎世界一流的大學(xué)改革無不具有捍衛(wèi)大學(xué)之道的“理性”、順應(yīng)時(shí)代之變的“悟性”，以及堅(jiān)持矛盾對立統(tǒng)一的“秉性”。正是這些共性的改革品質(zhì)，使高等教育在變革中延續(xù)了大學(xué)的基因，順應(yīng)了社會的變遷，煥發(fā)生機(jī)，走向卓越，進(jìn)而成就世界一流大學(xué)。顯然，深入探究走向卓越的大學(xué)改革品質(zhì)，對于提升大學(xué)改革的“品位”、促進(jìn)大學(xué)的“善治”，進(jìn)而走向卓越、成就世界一流具有重要的時(shí)代價(jià)值。

一、大學(xué)改革的研究綜述

國內(nèi)學(xué)界對大學(xué)改革問題的整體關(guān)注源于黨和國家的戰(zhàn)略引領(lǐng)。20世紀(jì)80年代以來，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，高等教育體制機(jī)制改革上升為國家教育改革發(fā)展戰(zhàn)略，大學(xué)改革問題隨即進(jìn)入學(xué)界的研究視野。有學(xué)者疾呼：“只有通過改革，學(xué)校才能發(fā)展。”[2]此后，學(xué)界從宏觀、中觀和微觀層面圍繞大學(xué)體制機(jī)制改革展開了全方位研究，取得了豐碩成果。21世紀(jì)以來，有學(xué)者呼吁“重塑大學(xué)精神，促進(jìn)大學(xué)改革”[3]，還有學(xué)者探究中華人民共和國成立初期著名教育家的大學(xué)改革特點(diǎn)[4]，而強(qiáng)調(diào)頂層設(shè)計(jì)、科學(xué)謀劃的“大學(xué)綜合改革”則是研究的主流。2015年以后，隨著“雙一流”建設(shè)政策的出臺，圍繞“雙一流”建設(shè)的大學(xué)改革成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。隨后，黨的十九屆四中全會作出的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，引領(lǐng)學(xué)界將大學(xué)變革問題提升到整個(gè)高等教育治理體系及治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度去思考?！皼Q不能用頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的方式”簡單處理大學(xué)治理改革問題，已成為學(xué)者的呼聲[5]。

縱觀20世紀(jì)80年代以來的國內(nèi)研究，大學(xué)改革問題的研究范式在國家高等教育發(fā)展戰(zhàn)略的引領(lǐng)下發(fā)生了從微觀研究向宏觀研究、從局部研究向系統(tǒng)研究的整體轉(zhuǎn)變，但鮮有學(xué)者在大學(xué)改革日益進(jìn)入國家發(fā)展戰(zhàn)略框架視野的這一重大轉(zhuǎn)型過程中，從哲理層面深入探究大學(xué)改革的品質(zhì)問題，這不能不說是一個(gè)遺憾。

國外學(xué)界關(guān)于大學(xué)改革的研究成果散見于西方高等教育哲學(xué)家思想及著名大學(xué)校長的著作論述之中，盡管未見有直接研究大學(xué)改革的專題成果，但卻蘊(yùn)含著豐富的大學(xué)改革智慧。19世紀(jì)以來，隨著大學(xué)融入社會進(jìn)程的速度加快，大學(xué)改革進(jìn)入西方高等教育思想家如德國的雅斯貝爾斯、英國的懷特海、西班牙的加塞特，以及美國的克拉克·克爾、赫欽斯和博克等大學(xué)校長的研究視野。他們敏銳地洞察到那個(gè)特定時(shí)代的大學(xué)改革特別是高等教育“何處去”的問題，提出了各有特色的見解。有的大學(xué)校長（如博克等）還將研究成果付諸大學(xué)改革實(shí)踐，并取得了卓越的辦學(xué)成就。而從哲學(xué)的整體高度總結(jié)概括高等教育運(yùn)行邏輯的是美國高等教育哲學(xué)家布魯貝克。在20世紀(jì)六七十年代美國高等教育面臨“合法性”危機(jī)之時(shí)，他總結(jié)提煉了“政治論”和“認(rèn)識論”兩種高等教育哲學(xué)觀，這是對當(dāng)時(shí)高等教育領(lǐng)域許多問題的系統(tǒng)概括和縝密思考[6]。這兩種高等教育哲學(xué)觀雖未直接觸及大學(xué)改革問題，但其中蘊(yùn)含著豐富的大學(xué)改革思想。

值得一提的是，21世紀(jì)以來，隨著高等教育國際競爭的日益激烈，國外大學(xué)改革問題成為國內(nèi)高等教育學(xué)界關(guān)注的問題：有學(xué)者從歷史的宏觀視角整體研究二百年來西方大學(xué)改革的歷程，并從中得出有益的啟示[7]；還有學(xué)者從微觀視角聚焦研究世界一流大學(xué)的“常青樹”——哈佛大學(xué)百年改革的歷史進(jìn)程和改革邏輯[8]，并提出“靈動(dòng)”的大學(xué)改革實(shí)踐觀及相應(yīng)的策略和路徑主張[9]。大學(xué)改革的品質(zhì)問題開始進(jìn)入學(xué)者的研究視野。綜合已有研究，大學(xué)改革問題一直受到國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注，相關(guān)學(xué)者已從不同層面和視角對大學(xué)改革問題進(jìn)行了許多有益的探索。但從總體上看，關(guān)于大學(xué)改革品質(zhì)屬性的基本學(xué)理問題尚未引起學(xué)界的足夠重視和廣泛關(guān)注。實(shí)際上，在急需推進(jìn)大學(xué)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的今天，將大學(xué)改革上升到一個(gè)整體高度去把握其品質(zhì)屬性，比研究大學(xué)改革的某個(gè)具體問題或某一方面問題更為重要和緊迫。

二、大學(xué)改革的理性：捍衛(wèi)大學(xué)之道

理性是相對感性而言的，是“人類理智對待秩序、法則、公理、規(guī)范的品性”[10]40。大學(xué)的理性則是“人們關(guān)于大學(xué)及其發(fā)展的本質(zhì)、目的及規(guī)律的科學(xué)思考和正確認(rèn)識”[11]48。由此推之，大學(xué)改革的理性就是人們關(guān)于大學(xué)改革的本質(zhì)、目的及規(guī)律的理性認(rèn)識。大學(xué)改革的理性源于大學(xué)的理性，其旨在捍衛(wèi)大學(xué)之道。任何背離大學(xué)理性的改革都將使大學(xué)“失去本真”。20世紀(jì)90年代，為什么有的“大學(xué)辦學(xué)模式越來越像個(gè)企業(yè)，而不像一個(gè)教學(xué)和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)？”[12]原因就在于其改革偏離了大學(xué)的理性，失卻了大學(xué)的“本真”。

（一）維護(hù)人才培養(yǎng)的使命理性

大學(xué)改革的首要理性是維護(hù)大學(xué)人才培養(yǎng)的使命理性。人類社會組織的發(fā)展演進(jìn)史表明，沒有哪個(gè)機(jī)構(gòu)像大學(xué)一樣歷經(jīng)千年而長盛不衰，其根本原因就在于，大學(xué)始終如一地堅(jiān)守著人才培養(yǎng)這一核心使命。盡管千百年來，大學(xué)的職能因適應(yīng)社會的需要，已經(jīng)由傳統(tǒng)單一的教學(xué)職能發(fā)展為集教學(xué)、科研、服務(wù)及文化傳承與創(chuàng)新于一體的多元職能，但人才培養(yǎng)始終是大學(xué)職能體系中的“不變量”，其他職能只是人才培養(yǎng)這一根本職能的衍生。無論今后社會如何變化、大學(xué)職能如何拓展，人才培養(yǎng)始終是且必須是大學(xué)永恒不變的核心使命，否則，大學(xué)就不再是大學(xué)了。正是因?yàn)榇髮W(xué)具有人才培養(yǎng)的使命理性，所以大學(xué)要堅(jiān)守“以人為本”的育人法則，以理性、良知、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)具有理性、良知、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)暮细窆?，以促進(jìn)社會發(fā)展和人類文明進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)存在的價(jià)值。因此，維護(hù)大學(xué)人才培養(yǎng)的使命理性，既是大學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)，也是大學(xué)改革的歸宿。當(dāng)大學(xué)辦學(xué)活動(dòng)偏離人才培養(yǎng)這一根本使命之時(shí)，就是大學(xué)改革之時(shí)?？梢?，人才培養(yǎng)既是大學(xué)誕生的原初使命，也是大學(xué)改革的使命理性。

（二）維護(hù)追求真理的學(xué)術(shù)理性

高等教育哲學(xué)家布魯貝克雖然把高等教育的運(yùn)行邏輯歸結(jié)為“認(rèn)識論”和“政治論”，但無論認(rèn)識論還是政治論，都是建立在探究“高深學(xué)問”這一邏輯原點(diǎn)基礎(chǔ)之上的。探究“高深學(xué)問”是一切高等教育存在和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，也是大學(xué)區(qū)別于其他社會組織的根本特征。德國教育家卡爾·雅斯貝爾斯認(rèn)為，大學(xué)是“致力于尋求真理之事業(yè)的共同體”[13]19。在這里，教師和學(xué)生“對學(xué)術(shù)展開充滿想象力的探索，從而在知識和生命熱情之間架起橋梁”[14]123，在相互交流碰撞中追求真知、增長知識，從而使大學(xué)成為智力的源泉、學(xué)術(shù)的殿堂和真理的象征。大學(xué)的學(xué)術(shù)理性決定了大學(xué)改革的學(xué)術(shù)理性，即任何大學(xué)改革都必須遵循學(xué)術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)規(guī)律，維護(hù)“學(xué)者的活動(dòng)必須只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不受任何外界的壓力”[15]42的學(xué)術(shù)自由原則，以保證知識的準(zhǔn)確性。因此，當(dāng)大學(xué)辦學(xué)活動(dòng)偏離大學(xué)追求真理的學(xué)術(shù)理性之時(shí)，就是大學(xué)改革之時(shí)。大學(xué)改革的學(xué)術(shù)理性就是要使大學(xué)始終如一地堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德、忠于學(xué)術(shù)誠信、崇尚真理追求，從而保證大學(xué)真正成為知識的探索者和創(chuàng)造者。

（三）維護(hù)傳承文明的文化理性

大學(xué)改革的文化理性源于大學(xué)傳承文明的理性。人類社會之所以生生不息，在于文明的一代代傳承；人類道德精神之所以長存不敝，在于文化的發(fā)揚(yáng)光大。大學(xué)不同于其他社會組織的一個(gè)顯著特征就在于其不僅是知識的傳授者，更是人類文化的創(chuàng)造者和傳播者。在增長知識、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，大學(xué)還要塑造人的精神世界、構(gòu)筑人類精神高地、踐行“道德共同體責(zé)任”[16]15。大學(xué)不僅是知識智慧的殿堂，更是精神文化的高地。文化屬性是大學(xué)的本質(zhì)屬性[17]，也是大學(xué)改革的理性追求。大學(xué)改革必須使大學(xué)保持基于認(rèn)識、理解、思考及控制能力的理智[18]，不斷增強(qiáng)大學(xué)的文化自識、文化自信、文化自覺、文化自律[19]。大學(xué)改革就是要使大學(xué)保持“形而上”的精神品格，在浮躁喧囂面前保持冷靜，以真善美的追求澆灌師生的心靈，從而構(gòu)筑大學(xué)共同體成員的“信任文化”[20]，進(jìn)而凝結(jié)成強(qiáng)大的精神力量，形成大學(xué)獨(dú)特的文化標(biāo)識，引領(lǐng)社會的文明進(jìn)步。大學(xué)改革要以培育大學(xué)的文化理性為精神追求，使大學(xué)在面臨丟失文化理性危機(jī)之時(shí)，通過有效的改革尤其是觀念和精神層面的改革，重構(gòu)大學(xué)精神文化高地，使大學(xué)綻放文明的光芒，照亮人類的心靈。

（四）維護(hù)守護(hù)良知的批判理性

“批判性是大學(xué)的內(nèi)在本性”[21]，也是大學(xué)改革的應(yīng)然理性。大學(xué)改革既要促進(jìn)大學(xué)積極走進(jìn)社會，又要使大學(xué)與社會保持適當(dāng)?shù)木嚯x。這就要求大學(xué)的改革要使大學(xué)在批判中守護(hù)學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)[22]，維護(hù)社會的良知。大學(xué)改革的目的就是要使大學(xué)對權(quán)威不迷信、對流行不附和，獨(dú)立深思，讓大學(xué)基于社會良知與正義的價(jià)值判斷和美好追求對事實(shí)或現(xiàn)象進(jìn)行理性審視、反思與評價(jià)，從而作出新的解釋、得出新的理解[23]22。而大學(xué)的批判性既包括自我批判性也包括社會批判性，因此大學(xué)改革要使大學(xué)養(yǎng)成兩個(gè)方面的批判理性。一是自我批判的理性。這就是要避免社會轉(zhuǎn)型期因大學(xué)的文化精神與道德信仰面臨世俗化的危機(jī)而不自省的危險(xiǎn)。為保證社會公眾對大學(xué)純潔崇高的期望，大學(xué)改革必須促使大學(xué)具有自我批判的理性，時(shí)刻保持自我清醒，實(shí)現(xiàn)自我超越[24]。二是社會批判的理性。大學(xué)改革要使大學(xué)真正成為人類文明的燈塔和精神高地、社會良知與正義的守護(hù)者；大學(xué)改革必須在人類良知與正義遭到“世俗化”的挑戰(zhàn)時(shí)，使大學(xué)成為思想庫和智力源，使大學(xué)除了為社會發(fā)展提供知識、技術(shù)和人才之外，還要為社會發(fā)展提供“靈魂”[25]、“造就公眾心靈”[26]、引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚。

三、大學(xué)改革的悟性：順應(yīng)時(shí)代之變

悟性是對事物的感知力、思考力和洞察力，是一種超常的直覺、智慧的體現(xiàn)和境界的體驗(yàn)，是與規(guī)律的自然妙合。悟性高，則能發(fā)問題之宗旨、感現(xiàn)象之根源、審時(shí)度勢。大學(xué)改革的悟性是大學(xué)改革者對社會環(huán)境及其變化的感知力、思考力、洞察力和判斷力，是使大學(xué)保持與時(shí)俱進(jìn)品格并贏得發(fā)展先機(jī)的智慧。只有具備改革悟性的大學(xué)，才能順應(yīng)時(shí)代之變、立于時(shí)代潮頭、永葆旺盛生機(jī)?？疾焓澜绺叩冉逃l(fā)展史，牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、柏林大學(xué)、威斯康星大學(xué)、哈佛大學(xué)等名牌大學(xué)能夠獨(dú)具特色，引領(lǐng)世界高等教育發(fā)展之潮流的一個(gè)共性原因，就是它們都具有順應(yīng)時(shí)代之變的改革悟性。

（一）靈敏感應(yīng)環(huán)境變化的感知悟性

環(huán)境感應(yīng)力是生命有機(jī)體對周圍環(huán)境變化的感知能力。世界上的任何生命有機(jī)體要生存發(fā)展，必須時(shí)刻與周圍環(huán)境保持物質(zhì)、能量與信息的交換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我完善?！拔锔偺鞊?，適者生存”是萬物的生存法則，大學(xué)也不例外，必須與其支持系統(tǒng)即社會環(huán)境保持適時(shí)的物質(zhì)、能量與信息的交換，否則將失去生存的土壤而被淘汰。因此，與其他生命有機(jī)體一樣，大學(xué)必須“對各種機(jī)會迅速作出反應(yīng)，并隨時(shí)準(zhǔn)備適應(yīng)變化的情況”[27]19。大學(xué)要發(fā)展，必須具有靈敏的環(huán)境感應(yīng)力，能夠像生命有機(jī)體一樣，隨時(shí)感知周圍環(huán)境的變化并迅速作出反應(yīng)，進(jìn)而選擇正確的行動(dòng)。哈佛大學(xué)的改革就是一個(gè)經(jīng)典案例。19世紀(jì)70年代，隨著美國資本主義大發(fā)展時(shí)代的來臨和工業(yè)化對高等教育提出的新要求，面對州立大學(xué)的興起、贈(zèng)地學(xué)院運(yùn)動(dòng)及耶魯、普林斯頓、哥倫比亞等研究型大學(xué)的迅速崛起，古老的哈佛大學(xué)敏銳地意識到嚴(yán)峻的生存危機(jī)。時(shí)任校長埃略特為此疾呼，“大學(xué)必須迅速適應(yīng)其賴以生存的環(huán)境中的人們的各種巨大變化”，并強(qiáng)烈主張美國大學(xué)必須是“美國社會和政治習(xí)慣的產(chǎn)物”[28]604。為此，他在哈佛大學(xué)掀起了一場長達(dá)40年的改革，成功地將哈佛大學(xué)從傳統(tǒng)大學(xué)改造成為現(xiàn)代大學(xué)，這奠定了哈佛問鼎世界一流大學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?？梢姡`敏的環(huán)境感知悟性是現(xiàn)代大學(xué)改革必須具備的實(shí)踐智慧，是增強(qiáng)大學(xué)危機(jī)意識、激發(fā)大學(xué)內(nèi)在活力的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（二）敏捷捕捉發(fā)展機(jī)遇的行動(dòng)悟性

敏捷的機(jī)遇捕捉力也是大學(xué)改革不可或缺的實(shí)踐智慧?，F(xiàn)實(shí)中，幾乎所有的大學(xué)都在為適應(yīng)社會環(huán)境的變化而改革，但并不是所有的大學(xué)改革都能成功，只有那些善于捕捉發(fā)展機(jī)遇的大學(xué)改革才能推動(dòng)大學(xué)的實(shí)質(zhì)性發(fā)展進(jìn)步。這正是大學(xué)改革成功或失敗的原因所在。機(jī)遇是大學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，具有兩個(gè)基本特征：其一，機(jī)遇是公平的，因?yàn)樗蛉魏未髮W(xué)開放；其二，機(jī)遇又是不公平的，因?yàn)樗磺嗖A有準(zhǔn)備的大學(xué)，而有準(zhǔn)備的大學(xué)僅是少數(shù)，甚至是極個(gè)別的。大學(xué)要在激烈的競爭中搶占先機(jī)，必須具有敏捷捕捉發(fā)展機(jī)遇的行動(dòng)悟性。這種行動(dòng)悟性，表現(xiàn)為能夠先他人一步搶占機(jī)遇，從而贏得發(fā)展優(yōu)勢。例如，與古老的哈佛、耶魯相比，威斯康星大學(xué)的改革就是一個(gè)成功案例。威斯康星大學(xué)作為一所新生的州立大學(xué)，也許永遠(yuǎn)也無法超越古老的哈佛、耶魯，但為何它后來卻成為美國高等教育的一枝獨(dú)秀，進(jìn)而引領(lǐng)了世界高等教育發(fā)展的又一潮流？原因在于它先于其他大學(xué)敏捷地捕捉到一個(gè)絕佳的機(jī)遇——《莫雷爾法案》的頒布給州立大學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間。為地方發(fā)展需求服務(wù)的辦學(xué)理念和改革實(shí)踐適應(yīng)了政府發(fā)展工農(nóng)業(yè)的緊迫需求，這使威斯康星大學(xué)贏得了政府和廣大民眾的高度認(rèn)可與廣泛支持，進(jìn)而發(fā)展成為一所幾乎可以傲視哈佛、耶魯?shù)囊涣鞔髮W(xué)。顯然，機(jī)遇對于一所大學(xué)的發(fā)展具有關(guān)鍵性甚至決定性的意義，機(jī)遇擦肩而過，必將錯(cuò)失未來。唯有具有敏捷捕捉發(fā)展機(jī)遇的行動(dòng)悟性的改革，才能使大學(xué)贏得先機(jī)、創(chuàng)造奇跡。

（三）科學(xué)把握內(nèi)外關(guān)系的靈動(dòng)悟性

現(xiàn)代大學(xué)已不再是僅由學(xué)生和教師組成的“學(xué)者行會”，也不再是以“傳授知識”為唯一職能的機(jī)構(gòu)，更不是遠(yuǎn)離世俗、超然于世的“象牙塔”，而是一個(gè)集多元使命于一身的承載體、集多元訴求于一身的“集合體”。那么，在大學(xué)與社會幾乎水乳交融的今天，如何確保大學(xué)在適應(yīng)和服務(wù)社會中守正創(chuàng)新？這就需要大學(xué)改革者具有科學(xué)把握內(nèi)外關(guān)系的靈動(dòng)悟性。一是具有使大學(xué)堅(jiān)守本真、與社會保持適當(dāng)距離的“悟”。因?yàn)榇髮W(xué)是有別于行政機(jī)關(guān)、軍事組織、企業(yè)單位的“特殊”組織，是以探究“高深學(xué)問”為原點(diǎn)和以追求真理為使命的學(xué)術(shù)“共同體”，“不能流行什么就迎合什么”[29]3。因此，大學(xué)改革必須首先確保大學(xué)堅(jiān)守本真，使“學(xué)校像學(xué)?！盵30]329。這是現(xiàn)代大學(xué)改革必須具備的最基本的智慧，是保證大學(xué)得以長存不敝、精神得以弘揚(yáng)光大的“悟”。二是具有使大學(xué)積極服務(wù)社會、促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的“悟”。大學(xué)改革要使大學(xué)永葆“基因純真”，但并不是要使大學(xué)與世隔絕，恰恰相反，大學(xué)改革要使大學(xué)更加主動(dòng)關(guān)注社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，為國家發(fā)展、民族復(fù)興和社會進(jìn)步提供人力和智力支持。因此，大學(xué)改革既要使大學(xué)與社會保持適當(dāng)?shù)木嚯x，又要使大學(xué)與社會保持密切的聯(lián)系，這就是大學(xué)改革的“靈動(dòng)悟性”，其核心是要使大學(xué)科學(xué)把握、妥善處理內(nèi)外關(guān)系，促進(jìn)大學(xué)與社會的良性互動(dòng)與雙贏。

（四）敏銳洞察未來趨勢的超前悟性

教育是面向未來的事業(yè)，必須超前謀劃、超前布局。1983年，鄧小平為北京景山學(xué)校的題詞就明確提出“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”。如今，以人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等為代表的科技革命浪潮席卷全球，深刻地改變著教育的面貌，影響著教育的未來。黨的十九大為新時(shí)代的教育事業(yè)確立了新的歷史坐標(biāo)，賦予了新使命和新任務(wù)。那么，新時(shí)代的高等教育如何在適應(yīng)全球科技迅猛發(fā)展的趨勢中順勢而為、乘勢而上？如何在促進(jìn)全球治理體系變革、推動(dòng)人類命運(yùn)共同體形成、共創(chuàng)人類美好未來的偉大事業(yè)中采取新作為、做出新貢獻(xiàn)？如何在中國走向世界舞臺中心的過程中為構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值和中國力量發(fā)揮更大的作用？這些問題的有效解決，要求大學(xué)“在專注教育內(nèi)部變革的同時(shí)，還要有更寬的時(shí)代視野和格局”[31]，關(guān)注中國的未來、世界的未來。時(shí)代在變，大學(xué)必變?，F(xiàn)代大學(xué)是否能夠與時(shí)俱進(jìn)、超越對手、走向卓越，在很大程度上取決于大學(xué)改革者對社會前進(jìn)方向的敏銳判斷和對時(shí)代發(fā)展需求的準(zhǔn)確評估。這也是大學(xué)改革不可或缺的悟性——敏銳洞察未來發(fā)展趨勢的超前悟性。這種超前悟性能夠使大學(xué)洞察到他者不能發(fā)現(xiàn)的機(jī)會，把握到他者沒有發(fā)現(xiàn)的契機(jī)，從而使大學(xué)贏得先機(jī)、煥發(fā)生機(jī)。19世紀(jì)60年代，麻省理工學(xué)院的迅速崛起就是成功的案例。其創(chuàng)始人羅杰斯敏銳地意識到，人類社會從手工業(yè)時(shí)代到工業(yè)時(shí)代的巨大轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)發(fā)展帶來的巨大機(jī)遇——工業(yè)化對工程人才的緊迫需求。由此，他通過人才培養(yǎng)模式創(chuàng)造性改革，開創(chuàng)了引領(lǐng)世界潮流的“工程新教育”模式，從而使麻省理工學(xué)院在建院初期的短短二三十年間就聲名鵲起、問鼎一流。

四、大學(xué)改革的秉性：矛盾對立統(tǒng)一

秉性即天性、本性，任何事物都有秉性。大學(xué)改革的秉性就是大學(xué)改革與生俱來的品性和應(yīng)然的品格，也是大學(xué)改革不同于其他任何改革的天然的、本質(zhì)的區(qū)別。從深層次講，大學(xué)改革的秉性源于守護(hù)大學(xué)理性的應(yīng)然訴求，是大學(xué)改革悟性的弘揚(yáng)彰顯。在外界環(huán)境不斷變化、發(fā)展競爭日趨激烈的時(shí)代背景下，大學(xué)改革既要具有捍衛(wèi)大學(xué)之道的“理性”，又要具有彰顯順應(yīng)時(shí)代之變的“悟性”，必須在影響和制約大學(xué)運(yùn)行狀態(tài)的幾對基本矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中堅(jiān)持對立統(tǒng)一、找到有效平衡。

（一）保守與創(chuàng)新的對立統(tǒng)一秉性

有的大學(xué)改革要使大學(xué)回歸傳統(tǒng)本位，而有的大學(xué)改革要使大學(xué)破舊立新。因此，大學(xué)改革既有保守的一面，也有創(chuàng)新的一面。大學(xué)本身就是保守與創(chuàng)新的統(tǒng)一體：一方面，無論外界環(huán)境如何變化，大學(xué)的“本真”“基因”不能變；另一方面，大學(xué)因適應(yīng)而“生”，因適應(yīng)而“變”，因適應(yīng)而“治”[32]，必須不斷變革、不斷創(chuàng)新。由此決定了大學(xué)改革的二元屬性——保守性與創(chuàng)新性。大學(xué)改革的保守性在于無論外界環(huán)境如何變化都要使大學(xué)堅(jiān)守“理性”、回歸“本真”、純潔“基因”。大學(xué)改革的創(chuàng)新性在于通過積極主動(dòng)地除舊布新，使大學(xué)更加適應(yīng)社會，更加充滿活力。因此，大學(xué)改革具有保守與創(chuàng)新對立統(tǒng)一的秉性，正是這一秉性使大學(xué)能夠穩(wěn)健快速地發(fā)展。

哈佛大學(xué)的改革就是一例，它在走向世界一流大學(xué)的改革進(jìn)程中，始終沒有忘卻“我是什么”的思考，即使在“二戰(zhàn)”期間，聯(lián)邦政府最需要大學(xué)服務(wù)國家軍事戰(zhàn)略之時(shí)，哈佛大學(xué)也始終視大學(xué)為追求真理的圣地，從而保持持久的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，在眾多的研究型大學(xué)中立于不敗之地。同時(shí)，哈佛大學(xué)也在強(qiáng)烈的憂患意識中主動(dòng)走進(jìn)社會中心，服務(wù)國家戰(zhàn)略需求，積極參與“曼哈頓計(jì)劃”在內(nèi)的一系列求新求變、搶抓機(jī)遇的改革，從而贏得發(fā)展先機(jī)。正如博克校長在哈佛大學(xué)350周年校慶大會上所講的那樣：“我們的第二天性使我們從自我陶醉中清醒過來，時(shí)刻問一下自己有什么敵對的力量存在，命運(yùn)會有什么改變，有什么內(nèi)部矛盾和過分行為會削弱我們的大學(xué)或阻止它滿足現(xiàn)代社會和人類的需要而做出貢獻(xiàn)?！盵33]9可見，大學(xué)改革的保守使大學(xué)沉著穩(wěn)健，大學(xué)改革的創(chuàng)新使大學(xué)富有活力，堅(jiān)持二者的對立統(tǒng)一是大學(xué)改革不可或缺的秉性。

（二）自治與規(guī)制的對立統(tǒng)一秉性

“大學(xué)自治與政府規(guī)制的角力”是大學(xué)變革的邏輯[34]。自中世紀(jì)大學(xué)誕生以來，自治與規(guī)制就一直伴隨著大學(xué)發(fā)展，成為大學(xué)發(fā)展中的一對基本矛盾。因而，如何正確對待和處理好這一對基本矛盾，使二者保持適當(dāng)?shù)钠胶?，也就成為大學(xué)改革能否取得成功的關(guān)鍵[35]211。一方面，大學(xué)改革就是要通過體制機(jī)制的革新行動(dòng)，使大學(xué)更加充分地享有和行使辦學(xué)自主權(quán)，保障大學(xué)實(shí)現(xiàn)更好的自治；另一方面，改革又要使大學(xué)對政府的規(guī)制給予必要的接納、理解和尊重，促進(jìn)政府與大學(xué)達(dá)成“合意”——自治與規(guī)制的默契，從而使大學(xué)在自治與規(guī)制的軌道中有效運(yùn)行。

促進(jìn)自治與規(guī)制對立統(tǒng)一的大學(xué)改革秉性，是由大學(xué)的組織使命決定的。大學(xué)是以學(xué)術(shù)為志業(yè)的共同體，是探究高深學(xué)問的場所，而高深學(xué)問處于已知和未知的交界處，常人難以把握。所以，大學(xué)的重大問題特別是學(xué)術(shù)問題只能交給專家學(xué)者去解決，而不能交給專家學(xué)者以外的外行去決定。因此，大學(xué)必須自治，大學(xué)改革要盡可能地促進(jìn)大學(xué)的自治，為大學(xué)保持創(chuàng)新活力提供制度保證。但是，大學(xué)的重大問題也不能由大學(xué)一方作出決定。因?yàn)椋髮W(xué)并不是孤立的存在，而是社會的重要組成部分，尤其是在現(xiàn)代大學(xué)已成為社會“動(dòng)力站”的今天，大學(xué)“必然與國家發(fā)展和民族命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起”[36]，必須在國家和政府的要求下發(fā)揮更大的作用。因此，大學(xué)又不能搞完全的自治，必須在大學(xué)自治與政府規(guī)制之間找到適當(dāng)平衡。而大學(xué)改革的目的就是要促進(jìn)大學(xué)和政府之間達(dá)成共識，從而保證大學(xué)既擁有充分的自治，同時(shí)又承擔(dān)促進(jìn)社會進(jìn)程的職責(zé)[37]290。

（三）自由與自律的對立統(tǒng)一秉性

自由與自律不僅是大學(xué)的行為自覺，也是大學(xué)改革的行為自覺。大學(xué)改革既要促進(jìn)大學(xué)的自由，又要促進(jìn)大學(xué)的自律，是自由與自律的對立統(tǒng)一。

首先，自由是大學(xué)辦學(xué)的第一原則，沒有自由就沒有創(chuàng)新，就沒有發(fā)展。大學(xué)作為以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為志業(yè)的共同體，是負(fù)有創(chuàng)新責(zé)任和使命的特殊組織，具有高度的專業(yè)化，需要自由作為保障。因此，大學(xué)改革必須具有促進(jìn)和保障大學(xué)自由的行為自覺。20世紀(jì)二三十年代的北京大學(xué)改革就是一例。當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)是一所充滿官僚習(xí)氣的學(xué)堂，在這里學(xué)生被稱為“老爺”，教師被稱為“大人”，哪里談得上學(xué)術(shù)自由和教學(xué)自由？蔡元培擔(dān)任校長后，進(jìn)行了大刀闊斧的改革，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)，使北京大學(xué)面貌煥然一新，成為“對一個(gè)民族、對一個(gè)時(shí)代具有轉(zhuǎn)折作用”的大學(xué)，成為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。北京大學(xué)的改革加速了中國高等教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。

其次，大學(xué)改革又要有促進(jìn)大學(xué)自律的高度自覺。自律是大學(xué)作為“民族靈魂”和“學(xué)術(shù)殿堂”的必然要求，體現(xiàn)為大學(xué)的思想自覺、道德自覺、文化自覺和行為自覺[38]。因此，大學(xué)必須高度自律，包括科學(xué)研究誠信的學(xué)術(shù)自律、文化文明引領(lǐng)的思想自律等方面。鑒于此，大學(xué)改革的行動(dòng)自覺就是要通過建立健全大學(xué)的自律運(yùn)行機(jī)制，包括權(quán)力運(yùn)行機(jī)制、責(zé)任約束機(jī)制、民主管理機(jī)制、自我評價(jià)機(jī)制等[39]，以確保大學(xué)在自由的限度內(nèi)有效運(yùn)行。

（四）形而上與形而下的對立統(tǒng)一秉性

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。大學(xué)改革應(yīng)當(dāng)是“道”與“器”的有機(jī)統(tǒng)一。大學(xué)改革，如果只有“形而上”之超然而無“形而下”之致用，則將使大學(xué)成為與世隔絕的“孤島”；如果只有“形而下”之行動(dòng)而無“形而上”之情懷，又將使大學(xué)落入俗套和平庸。因此，大學(xué)改革既要引領(lǐng)大學(xué)超凡脫俗、仰望藍(lán)天，又要引領(lǐng)大學(xué)經(jīng)世致用、俯瞰大地，它是形而上之“意”與形而下之“行”的有機(jī)統(tǒng)一，是改革精神與行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。

“形而上”是大學(xué)改革的精神境界，引領(lǐng)大學(xué)發(fā)生思想、觀念和精神層面的自我革新，促進(jìn)大學(xué)仰望星空、達(dá)到更高境界的精神追求。形而上的大學(xué)改革是堅(jiān)守“大學(xué)之道”的改革，是引領(lǐng)大學(xué)守持理性、捍衛(wèi)尊嚴(yán)的改革，它能使大學(xué)超脫世俗、超脫功利、遠(yuǎn)離浮躁，做到寧靜而致遠(yuǎn)、淡泊以明志，不從俗、不趨利，始終堅(jiān)守本真，忠于職守，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)治教，潛心教書育人。唯有“形而上”的改革才能使大學(xué)真正成為人類文明的精神高地和社會良知的守護(hù)者，從而引領(lǐng)人類文明進(jìn)步?！靶味隆笔谴髮W(xué)改革的務(wù)實(shí)態(tài)度，是引領(lǐng)大學(xué)經(jīng)世致用、關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)、關(guān)注國計(jì)民生的改革實(shí)踐觀?，F(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“象牙塔”，而是促進(jìn)社會發(fā)展的“推進(jìn)器”。自中世紀(jì)大學(xué)誕生以來，大學(xué)就與社會的發(fā)展緊密相連，關(guān)乎國家的前途和民族的命運(yùn)。世界高等教育改革發(fā)展史就是一部大學(xué)與時(shí)代共進(jìn)步、與國家共命運(yùn)、與民族共未來的歷史，哪里有大學(xué)的崛起，哪里就有世界強(qiáng)國的誕生，這正是“形而下”大學(xué)改革實(shí)踐觀的生動(dòng)寫照與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。

綜上所述，大學(xué)改革的理性使大學(xué)在不斷變遷的時(shí)代境遇中捍衛(wèi)大學(xué)之道而不迷失自我；大學(xué)改革的悟性使大學(xué)在外部環(huán)境的急劇變化中順應(yīng)時(shí)代之變而與時(shí)俱進(jìn)；大學(xué)改革的秉性使大學(xué)在紛繁復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)中找到有效平衡而實(shí)現(xiàn)穩(wěn)健發(fā)展。理性、悟性和秉性分別賦予現(xiàn)代大學(xué)改革“應(yīng)然”“必然”和“本然”的實(shí)踐智慧，詮釋了走向卓越的現(xiàn)代大學(xué)改革發(fā)展進(jìn)程中生命流動(dòng)的獨(dú)特韻律。從這些韻律中獲得大學(xué)改革的認(rèn)識論和方法論，對于促進(jìn)“雙一流”建設(shè)、提升大學(xué)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平、助推高等教育強(qiáng)國的實(shí)現(xiàn)，無疑具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。