趙東旭

(吉林建筑大學 公共外語教研部，吉林 長春 130119)

一、研究背景

“流散文學”是具有切身流散生存經(jīng)歷和體驗的流散作家創(chuàng)作的表現(xiàn)個體流散或群體流散生活,藝術(shù)地反映流散文化現(xiàn)象及其生成變化事實的各類文學作品[1]。當代女性流散作家既有女性身份，又有流散經(jīng)歷。這種多重邊緣化角色為她們的創(chuàng)作提供了獨特視域，也使她們的作品呈現(xiàn)個人命運與國家歷史息息相通的寓言式特色，并飽含對平等、合作、發(fā)展的政治訴求。這些作家借助文學創(chuàng)作述說流散群體的生存困境，大膽探索民族融通、文化融合的和諧發(fā)展之路。因此，對當代女性流散文學演變及特征的深入研究，將推進對少數(shù)族裔群體內(nèi)心需求的認同，對女性群體尋求平等和諧的理解。

二、流散文學演變概述

通常意義上的流散文學，指在國家和文化間有跨界生存經(jīng)歷的作家及其后代，用移居國的語言或母語創(chuàng)作的，具有身份困境、家園找尋、文化沖突等“流散癥候”的文學[2]。流散文學作為一種具有獨特特點的文學類別引發(fā)了國內(nèi)外專家、學者對其研究的濃厚興趣，現(xiàn)將流散文學相關(guān)文學批評研究梳理如下。

(一) 國外學術(shù)史梳理及研究動態(tài)

西方流散文學研究始于20世紀末。著名文化研究者斯圖亞特·霍爾[3]在《文化身份與族裔散居》(1991)中將文化身份予以分類和界定；流散文學研究專家維加·阿諾創(chuàng)作的《流散、記憶與身份：尋找家園》(2005)主要強調(diào)記憶對家園虛構(gòu)和重構(gòu)中的作用。此外，國別或區(qū)域的流散文學研究也如火如荼，其中，以印度和非洲流散文學研究成果最為突出，如紐約州立大學的教授伊曼紐爾·山姆帕斯·尼爾遜在《重塑世界：印度流散文學》(1992)中首次系統(tǒng)地介紹了印度流散作家生活及創(chuàng)作特點。另外，東南亞研究專家本尼迪克特·安德森[4]在其代表性著作《想象的共同體》(2006)中，闡釋了小說形式對民族想象共同體形成的促進作用。近年來，有個別學者開始關(guān)注流散文學作品中顯露的共同體意識：如2017年，德國學者博斯特·茱莉亞[5]論述了流散經(jīng)歷與黑人社區(qū)對作家創(chuàng)作的影響；美國學者希利斯·米勒在《小說中的共同體》(2019)中分析了共同體意識在文學作品中的再現(xiàn)。

(二) 國內(nèi)學術(shù)史梳理及研究動態(tài)

國內(nèi)對流散文學的正式研究始于20世紀90年代，雖然起步較晚，但產(chǎn)出了許多獨具見解的研究成果。早期研究以對流散文學的評介為主，此外，楊中舉[6]、王寧[7]對流散文學相關(guān)概念做出了界定；隨后蔡曉惠[8]、張德明等人的研究主要集中于對部分區(qū)域、國別流散文學的分類評述，以華裔、非裔流散文學研究成果居多；同時也有對個體流散作家、作品的細化研究，主要是對諾貝爾獎得主的流散作家評論。但文學領(lǐng)域的命運共同體研究僅有個別學者涉獵，主要論述了文學與人類命運共同體的關(guān)系以及中國詩歌中折射的人類命運共同體思想?？梢姡瑖鴥?nèi)學者雖然對流散文學的關(guān)注日漸升溫，并對個別族裔或作家已經(jīng)做出了深入并廣泛的研究。

綜上所述，國內(nèi)外流散文學研究經(jīng)歷了從對流散文學的梳理、界定，到對區(qū)域、國別的細化研究，再到對個體作家研究的流變過程。雖然國內(nèi)外學者對流散文學的研究愈發(fā)火熱，但流散文學中的情感依存、共同體建構(gòu)、演變及特征等相關(guān)研究仍有較廣闊的空間。因此，本研究擬運用空間批評理論系統(tǒng)研究當代女性流散作家作品的演變及特征，以期豐富命運共同體研究在文學領(lǐng)域的成果，并對女性流散文學研究有所突破。同時，通過對女性流散文學中的特征研究，挖掘文本中流散人群身份構(gòu)建的途徑及經(jīng)驗，從而為邊緣人物在主流社會的生存策略提供參考。

三、空間理論視域下的當代流散女性文學特點

流散文學是對流散經(jīng)歷的文學表達與創(chuàng)造。流動與離散的空間變化是這類文學的重要特征。流散群體具有超越邊界、跨民族、跨文明的特征。流散作家異曲同工的文學想象空間、集群而居的生存空間以及心靈相通的音樂空間等都顯露出空間在流散人群對共同體建構(gòu)中的突出地位。因此，利用以地理、文化、政治空間批評為著力點的空間理論研究當代女性流散文學的演變和特點將有利于透過文本中的空間越界、空間想象等深入挖掘流散文學的主題及深刻內(nèi)涵。

空間批評理論強調(diào)文學空間不僅是背景、場所、容器的靜態(tài)形式，而且更是承載社會關(guān)系、意識形態(tài)、具備生產(chǎn)力的空間[9-10]。空間批評理論打破傳統(tǒng)時間為主導的線性分析范式，為深入剖析女性流散文學的特點等提供了有益理論視角。流散群體經(jīng)歷的地理空間、精神空間和文化空間困境激發(fā)了他們強烈的構(gòu)建身份訴求，進而逐漸形成弱勢群體“反凝視”的集體力量。運用空間想象、空間政治、城市空間、第三空間、跨空間等空間批評理論，有助于挖掘文本中的象征、主題和敘事方式等體現(xiàn)的文學特點，剖析文學作品中流散人群對身份的訴求和建構(gòu)。

(一) 地理空間疏離與族裔群體的尋根之路

地理空間位移描寫是流散文學的重要特征之一。通過對文本中空間的錯位或重置現(xiàn)象入手，不難得出空間流動不僅導致人物的生存環(huán)境改變，還將引起流散個體的疏離感和對家園的熱切渴望。此外，對文學作品中網(wǎng)狀多向空間流動趨勢的提煉，也證實了當代女性作家的全球視野和對民族間互動互聯(lián)的企盼。非裔作家托尼·莫里森[11]的小說《家》(2012)著力敘述了非裔兄妹離家與歸家的多點雙向空間流動過程，表現(xiàn)了流散人群內(nèi)心苦澀的飄零感與對黑人社區(qū)和歸家的熱切渴望?？梢?，主人公艱辛的流散經(jīng)歷是對族裔共同體的追尋和企盼。

(二) 精神空間分裂與流散群體精神家園建構(gòu)

女性流散文學作品中經(jīng)常出現(xiàn)死亡或病態(tài)的主題。通過對主人公的雙重人格、心理病態(tài)或死亡的研究，有助于剖析流散人群的心理創(chuàng)傷與精神空間分裂成因。同時，探索作家如何憑借這些精神失常的虛構(gòu)人物之口建構(gòu)出的自由空間，言說流散人群身處居間空間(in-between)的窘境以及她們對建構(gòu)命運共同體的深切渴望。亞裔新生一代流散作家郭珍芳[12]的新作《尋找李思維》(2019)中塑造了一位雙重人格的第二代華裔女性人物，堪稱這類作品的代表之作。雖然主人公李思維沒有逃脫死亡的厄運，但在她迷茫、絕望之時是和她一起成長的、擁有相似流散經(jīng)歷的朋友們給予了她無限的寬慰和希望。不難看出，流散人群命運共同體是邊緣人物舒緩創(chuàng)傷、走出陰霾的精神力量。

(三) 文化空間失根與流散群體的身份建構(gòu)

90年代后期，英國學者邁克·克朗和美國學者菲利普·韋格納結(jié)合身份認同理論，從文化角度關(guān)注空間理論，這為探索流散群體文化身份遺失與重塑提供新的理論依托。通過對流散群體對母國文化的排斥、否認和對移居國文化的無法認同解讀，將更深刻地理解流散群體文化失根困境以及被主流社會邊緣化的境遇。牙買加裔女作家扎迪·史密斯[13]的成名作《白牙》(2000)講述了孟加拉裔、牙買加裔以及猶太裔流散人群的文化身份重塑歷程。在文化空間的彷徨、掙扎與融合是主人公們在西方主流社會生活的主旋律。他們共同的生活社區(qū)，以及互幫互助的女性共同體是支撐彼此追尋文化之根，建構(gòu)文化身份的不竭動力。同時，他們與主流社會的文化碰撞與交融也促進了文化身份的形成。

四、結(jié) 語

運用空間理論剖析女性流散文學作品不僅能拓寬空間理論在文學中的研究范疇，而且將豐富流散文學文本中的深層次研究。同時，空間理論的運用將打破時間線性批評范式，聚焦空間、跨空間、超空間等空間元素，為流散文學中的演變及特點研究拓展視域。此外，解讀流散文學作品中邊緣人物的家園尋找，文化身份重構(gòu)以及族裔共同體建構(gòu)將推進對文本主題及內(nèi)涵的深入挖掘。對流散文學演變及特點的研究也將引起社會對日益增多的流散邊緣群體生存狀態(tài)及心理動態(tài)的深切關(guān)注，推進世界各民族間的文化理解與共同發(fā)展。