嚴 丹

(四川師范大學 馬克思主義學院，成都 610066)

習近平在黨的二十大報告中指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵1]13這一精辟論述，立意高遠、視野寬廣，對于我們深刻認識和不斷推進新時代的馬克思主義中國化，具有重大而深遠的指導意義?！啊畠蓚€結合’不僅展示了新時代中國共產(chǎn)黨恢宏的歷史自覺與文化視野，同時也建構了新時代中國共產(chǎn)黨的全新文化敘事”[2]126。高校思想政治理論課作為立德樹人的關鍵課程，是傳播馬克思主義理論成果、進行意識形態(tài)教育的主陣地。深入學習貫徹二十大精神，全面領會掌握“兩個結合”的科學內(nèi)涵與重大意蘊是時代賦予高校思政課的重大使命，實現(xiàn)中華民族偉大復興是中國近代以來歷史發(fā)展的主題。高校思政課教學體系中，“中國近現(xiàn)代史綱要”課程(以下簡稱“綱要”課)教學主要是圍繞“實現(xiàn)中華民族偉大復興”這一中國近代以來歷史發(fā)展的主題而展開，如何全面深入地將“兩個結合”所建構的“文化敘事”的意蘊、價值融入“綱要”課教學“實現(xiàn)中華民族偉大復興”這一重大主題之中，就成為亟待解決的理論問題和實踐問題。

一、“兩個結合”融入“綱要”課的理論邏輯

習近平指出：“思政課教師給予學生的不應該只是一些抽象的概念，而應該是觀察認識當代世界、當代中國的立場、觀點、方法。”[3]14“兩個結合”是大學生認識當代世界、當代中國的重要的立場、觀點和方法。從“一個結合”到“兩個結合”，既體現(xiàn)出新時代中國共產(chǎn)黨高度的歷史自覺與文化自信，又呈現(xiàn)出了新時代中國共產(chǎn)黨的全新“文化敘事”。此一“文化敘事”的主要內(nèi)涵就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉化與實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢結合起來，與此同時也充分顯示出中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)馬克思主義中國化進程中對馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及兩者關聯(lián)的認識上升到了一個新的高度。概而言之，在全新的“文化敘事”中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史任務中的地位得到了重大凸顯。從思政課教學體系來看，“實現(xiàn)中華民族偉大復興”是“中國近現(xiàn)代史綱要”課程教學的重大歷史主題，“兩個結合”所呈現(xiàn)出的“文化敘事”與“綱要”課教學的這一重大歷史主題就有著格外緊密的關聯(lián)，從而為“兩個結合”融入“綱要”課教學提供了理論上的可能。

(一)從“中體西用”到“全盤西化”：近代國人的文化路徑選擇

習近平在“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話”中指出，“中華民族是世界上偉大的民族，有著5000多年源遠流長的文明歷史，為人類文明進步做出了不可磨滅的貢獻。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時起，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想”[4]1。從文化敘事的角度來看，在中國共產(chǎn)黨成立之前，國人拯救民族危亡、奮起反抗大致經(jīng)歷了從“中體西用”到“全盤西化”演進歷程，也就是“綱要”課程第1～3章的主要內(nèi)容。換言之，從文化敘事的角度，中國共產(chǎn)黨成立前的一部中國近代史便是國人向西方不斷學習的歷史，其先后經(jīng)歷了學習器物、制度到思想的三個階段。某種程度上而言，此一向西方學習的歷程，同時也是一個不斷自我否定的歷程。而此一自我否定姿態(tài)一直到馬克思主義傳播到中國得以扭轉，尤其是在中國共產(chǎn)黨的誕生之后，共產(chǎn)黨人掌握了馬克思主義這一科學理論，最終找到了一條屬于自己的實現(xiàn)國家富強、民族解放的道路，同時也踏上了文化自信的新征程。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，以林則徐、魏源為代表的封建地主開明派，認識到了西方資本帝國主義國家軍事武器的先進性，率先將目光關注于西方的器物，提出了“師夷長技以制夷”的口號，希望通過學習西方的“堅船利炮”，從而在軍事上立于不敗之地。但在此一階段，精英士大夫們對傳統(tǒng)文化的認知則是充滿了盲目自信。當時大學士倭仁所謂“立國之道，尚禮義不尚權謀；根本之圖，在人心不在技藝”是此一文化立場的代表。而稍后的“中學為體、西學為用”則是更為凝練的概括，這八個字成為此后相當一段時間國人對中西文化認知的基本態(tài)度。檢視此一階段國人的文化認知，有三點可供思考：從文化的立場而論，此一階段精英士大夫呈現(xiàn)出的是對西方認知的片面性與對傳統(tǒng)文化自信的盲目性；但與此同時，他們也認識到當一種外來強勢文化侵襲之際，必須全力守護固有文化的生存之地，而此種本民族文化觀的重要性是不言而喻的；所以從建設層面而言，在面對西方的強勢崛起與入侵之時，如何學習西方文化優(yōu)秀部分為我所用，而又同時不忘本民族文化地位則成為此后相當長歷史時期內(nèi)，國人思考一切問題的核心。

辛亥革命之后，中國局勢更加敗壞，尤其是隨著袁世凱稱帝、溥儀復辟等鬧劇之后，以陳獨秀、胡適、魯迅為代表的新文化運動派認識到，中國欲擺脫全面落后的面貌，首要之務是要“打倒孔家店”。“全盤西化”“充分西化”便是此一時期國人文化認知的基本立場。此一文化認知態(tài)度可供深思之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面：從認知層面上而言，傳統(tǒng)文化是否橫亙在中國富強之路上的巨大障礙；從實踐層面而言，“打倒孔家店”是否意味著從此以后國人便能輕裝上陣融入西方文化的洪流之中；從思想層面而言，國家局勢日趨敗壞、群狼環(huán)伺的嚴峻形勢面前，此一全方位文化否定的立場與態(tài)度是否足取。換言之，在當時局勢下，政治制度、經(jīng)濟民生、革命斗爭、文化思想究竟何者為先。存在著先天不足的中國民族資產(chǎn)階級無法解答上述問題，對上述問題的回答歷史性地落到了中國共產(chǎn)黨身上。

(二)從“批判性繼承”到“創(chuàng)造性轉化”：中國共產(chǎn)黨人“文化敘事”的演進歷程

習近平指出：“在帶領中國人民進行革命、建設、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者?！盵5]中國共產(chǎn)黨誕生于五四新文化運動之后，故其對傳統(tǒng)文化的認知與態(tài)度深受后者的影響，但是與胡適等西化派的“以西為師”不同，中國共產(chǎn)黨人一開始提出的就是 “以俄為師”，即通過學習掌握馬克思列寧主義來探求中國的富強之路。然而在中國共產(chǎn)黨成立初期，由于經(jīng)驗不足，導致革命遭受嚴重挫折。直到遵義會議的召開，中國共產(chǎn)黨開啟了獨立探索中國革命的新征程。在1938年中國共產(chǎn)黨召開的六屆六中全會上，“馬克思主義中國化”命題的提出標志著中國共產(chǎn)黨的理論探索進入了成熟階段。這種“成熟”不僅表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)巨大挫折后，終于認識到盲目“以俄為師”并不可取，更表現(xiàn)在理論文化建設上有了明確的主體性意識。此一主體性意識體現(xiàn)在文化藝術工作層面上就是創(chuàng)作出更多的以馬克思主義為指導的同時又有“中國氣派”“中國風格”的文化藝術作品。在建設性批判、辯證地認識中國傳統(tǒng)文化的基礎上，構建新民主主義文化便成為此一時期中國共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化最鮮明的表征。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬列主義”，毛澤東同志深刻地指出，“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上和思想上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史那種看不起中國人，看不起中國文化的歷史應當完結了”[6]1516。也就是說自從馬克思列寧主義傳播到中國之后，尤其是在中國共產(chǎn)黨成立之后，由于掌握了科學的理論武器，就再也不糾纏于所謂“中體西用”、所謂“全盤西化”等簡單化的認知。而是從更高層上去把握中國的命運，包括如何看待鴉片戰(zhàn)爭以來國人奮斗探索的歷程、如何認識近代以來中國國家的性質、基本國情、基本歷史任務。概言之，我們運用科學的理論與方法，全面地、科學地掌握了近代中國歷史演進的話語權，從而實現(xiàn)了中國在精神上和思想上由被動轉入主動的偉大歷史變革?！伴_天辟地、煥然一新”，即此之謂也。

新中國成立后，在思想文化界確立馬克思主義的主導地位是當時社會發(fā)展與學術研究演進的必然選擇，以馬克思主義為指導構建出具有鮮明中國主體性的社會主義文化是新中國時期以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在認識中國傳統(tǒng)文化方面所呈現(xiàn)出的追求與抱負。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨對于社會主義現(xiàn)代化建設毫無經(jīng)驗，“向蘇聯(lián)老大哥學習”自然成為潮流。此一時期大規(guī)模學習蘇聯(lián)文化，為新中國初創(chuàng)時期的文化教育事業(yè)做出了非常重要的貢獻，但與此同時也帶來文化主體性意識弱化等諸多問題。毛澤東清醒地認識到學習外國必須和堅持獨立自主相結合，即使是蘇聯(lián)文化建設經(jīng)驗，也不能奉若神明，社會主義的中國必須保持自己的文化主體性。為此，毛澤東進一步提出要實現(xiàn)馬克思主義與中國實際的“第二次結合”，他強調(diào)要把馬列主義的普遍原則和中國社會主義建設實踐相結合。在內(nèi)容上是社會主義的，但是表現(xiàn)形式上則是民族的形式，此一原則適用于政治、經(jīng)濟、文化等各個方面。體現(xiàn)在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人倡導“古為今用”，辯證地借鑒與吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，力圖建構具有鮮明的中國文化主體性便成為此一時期共產(chǎn)黨人的目標。

新中國時期以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在探索社會主義建設事業(yè)過程中提出了極為重要建設理論并積累了豐富的經(jīng)驗，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，但是此后隨著“批林批孔”等一系列激烈的態(tài)度與做法給社會主義事業(yè)的發(fā)展帶來了嚴重挫折。黨的十一屆三中全會以后，黨中央果斷放棄“以階級斗爭為綱”，將國家發(fā)展的重心重新調(diào)整至以經(jīng)濟建設為中心的軌道上來，從而迎來了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蓬勃發(fā)展的春天。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的共產(chǎn)黨人解放思想、實事求是、與時俱進、銳意進取，以馬克思主義為指導，科學地對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，出臺了一系列正確的政策方針，確保了社會主義文化視野的健康快速發(fā)展，實現(xiàn)了撥亂反正后的繼承與發(fā)展之路。

“中國的具體實際在發(fā)生歷史性的變化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在力量亦在馬克思主義理論的激發(fā)中不斷得以醞釀深化，共同推進了馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新。”[2]130黨的十八大以來，隨著中國特殊社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識更加全面與科學，習近平先后在多個重要場合闡發(fā)他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，尤其是在黨的二十大報告中指出，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”[1]14。新時代以來中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了前所未有的重視，如何推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展是新時代共產(chǎn)黨人提出的重大時代命題，而習近平新時代中國特色社會主義思想實現(xiàn)了馬克思主義原理與中國具體實際相結合與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，是中華文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物，是中華文化和中國精神的時代精華。

回顧黨的百年歷程，中國共產(chǎn)黨人的“文化敘事”經(jīng)歷了一個由建設性批判、辯證性接收、繼承中發(fā)展、創(chuàng)造性轉化的發(fā)展演變歷程。而此一演進的歷程一方面與中國近代以來的社會發(fā)展變遷密切相關，更是與馬克思主義中國化同步進行，同時此一演進的歷程也與近代以來中國的基本國情存在著內(nèi)在的關聯(lián)。正如有的學者所言，“文化從革命戰(zhàn)爭年代的動員武器，變?yōu)樯鐣髁x意識形態(tài)建構的重要載體，進一步變?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化建設的內(nèi)在動力，最終凝聚為新時代中華民族偉大復興的精神力量。它實際上意味著馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的內(nèi)涵被不斷擴大”[2]130。此一“文化敘事”的視角，可以使我們更為科學與精準地把握“綱要”課教學中“實現(xiàn)中華民族偉大復興”歷史主題。

二、“兩個結合”融入“綱要”課的基本原則

習近平指出：“辦好思政課，就是要開展馬克思主義理論教育，用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人”[3]6，這里明確了思政課的馬克思主義理論課程屬性。思政課講道理，包括講好“中國近現(xiàn)代史綱要”課，講好馬克思主義中國化理論成果，特別是習近平新時代中國特色社會主義思想。“中國近現(xiàn)代史綱要”課作為高校核心思政課程之一，它承擔著鑄魂育人的重大使命，如何將習近平新時代中國特色社會主義思想的最新理論成果融入“綱要”課教學，就需要我們對教學理念適時完善和改進。

(一)教材體系和教學體系融合創(chuàng)新

習近平指出：“思政課教師在教學中要把統(tǒng)編教材作為依據(jù)，確保教學的規(guī)范性、科學性、權威性”，同時，由于“教材給出的是教學的基本結論和簡要論述，要讓不同類型的學生都愛聽愛學、聽懂學會，需要做很多創(chuàng)造性工作”[3]21?！爸袊F(xiàn)代史綱要”課教材(2021年版)編排具有完整嚴密的系統(tǒng)性和邏輯性，集權威性和學理性于一體?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復興”是貫穿于“中國近現(xiàn)代史綱要”課程的教學主題，圍繞這個主題，課程以時間為線索，按照導言、“進入近代后的中華民族的磨難與抗爭”“不同社會力量對國家出路的早期探索”“辛亥革命與君主專制制度的終結”“中國共產(chǎn)黨成立和中國革命的新局面”“中國革命的新道路”“中華民族的抗日戰(zhàn)爭”“為新中國而奮斗”“中華人民共和國的成立與中國社會主義建設道路的探索”“改革開放與中國特色社會主義的開創(chuàng)和發(fā)展”“中國特色社會主義進入新時代”十個章節(jié)具體展開。每個章節(jié)都承擔著各自的教學任務和目的，教師在教學過程可以結合教材培養(yǎng)目標將“兩個結合”的“文化敘事”融入教學之中，有效協(xié)調(diào)教材內(nèi)容的嚴謹性與“兩個結合”知識廣博性的關系，結合教材內(nèi)容重點合理選擇授課材料中的“文化配方”，實現(xiàn)教材話語體系向教學話語體系的轉變，不斷增強“綱要”課的解釋力和說服力。在具體講授環(huán)節(jié)中，如上文所言，根據(jù)“文化敘事”的演進邏輯，在教學章節(jié)中適當?shù)爻尸F(xiàn)出近代國人對待傳統(tǒng)文化的認知態(tài)度(教材第1-3章)以及中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時期(教材第4-7章)、社會主義革命與建設時期(教材第8章)、改革開放新時期(教材第9章)、新時代(教材第10章)等歷史階段中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化歷程所發(fā)揮作用。

(二)知識傳授和價值引領同向互動

習近平指出：“要堅持用唯物史觀來認識和記述歷史，把歷史結論建立在翔實準確的史料支撐和深入細致的研究分析的基礎之上。”[7]知識傳授和價值引領是“綱要”課教學的重要內(nèi)容，也是衡量教學質量的基本要求?！熬V要”課教學涉及大量的歷史知識和線索，其中不乏對某些重要歷史人物的介紹。而大學生是中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，是祖國未來各條戰(zhàn)線的生力軍。為了肩負起將要承擔的責任，必須了解中國的國情。如何在“綱要”課教學知識傳授和價值引領的同向互動中，將“兩個結合”融入其中，就需要發(fā)揮“文化敘事”自身所具有的知識性與價值性。如在課堂上講授“新文化運動”時，既可以運用相關史料對以胡適為代表的人物所倡導的“全盤西化”進行歷史的、全面的梳理，又可以結合當下社會生活與當今世界局勢變遷對此進行批判性闡發(fā)。知識傳授是達到“熟知”的基本手段，而價值引領則是實現(xiàn)“真知”的內(nèi)在要求，兩者統(tǒng)一于“綱要”課教學中?！皻v史是最好的教科書”，歷史是真理的最好詮釋，堅持以價值引領深化課堂學習，引導學生站在文化敘事的角度來整體把握中國近現(xiàn)代史變遷，這樣才能更好地了解馬克思主義中國化的演進歷程，更好地把握中國共產(chǎn)黨人對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，從而也就能夠更加堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢信仰。

(三)理論教學與實踐教學的有機統(tǒng)一

“兩個結合”是在黨的百年奮斗實踐過程孕育形成發(fā)展起來的，是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的重要產(chǎn)物，在實踐中產(chǎn)生、被實踐所檢驗，更引領和指導著實踐。可以說，“兩個結合”既是一個重大理論命題，同時也是一個重大的實踐命題。因此，將“兩個結合”融入高校“綱要”課教學必須堅持理論與實踐相結合，做到知與行相統(tǒng)一。中國自古就有“讀萬卷書、行萬里路”的傳統(tǒng)，近年來隨著思政課教學理念與方式的發(fā)展，實踐教學日漸引起高校思政課教師們的關注?！皟蓚€結合”所兼具的理論性與實踐性與“綱要”課目前的教學方式較為吻合。所以，在高?！熬V要”課教學要強化理論闡釋，充分發(fā)揮歷史學研究、黨史研究、馬克思主義中國化研究的優(yōu)勢，及時將學術界研究的最新成果運用于課堂之中，把“兩個結合”的內(nèi)涵、發(fā)展歷程、理論邏輯、時代價值和實踐要義等講清楚、講到位、講明白，真正做到“以透徹的學理分析回應學生，以徹底的思想理論說服學生，用真理的強大力量引導學生”[8],與此同時又要發(fā)揮高校“綱要”課教學中的實踐教學的應有作用，通過參觀歷史博物館、紅色文化紀念館等各種不同的方式強化實踐鍛煉，將“兩個結合”的學習宣傳有機融入各類社會實踐活動，引導大學生在實踐中感悟真理的力量與魅力，真正將真理內(nèi)化于心、外化于行，做到以知促行、以行促知、知行合一。

三、“兩個結合”融入“綱要”課的實踐路徑

習近平在中國人民大學考察調(diào)研時指出，“思政課的本質是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師要用心教，學生要用心悟，達到溝通心靈、啟智潤心、激揚斗志”[9]。習近平關于思政課的重要論述，深刻揭示出思政課的本質屬性，為新時代思政課改革創(chuàng)新提供了根本遵循?！皟蓚€結合”融入“綱要”課教學體系之中，理應“把道理講深、講透、講活”。要想把道理講深、講透、講活，就必須在教學內(nèi)容與方法上有新的嘗試和探索。

(一)教學內(nèi)容的編排上

“兩個結合”是共產(chǎn)黨全新的“文化敘事”，應該重點挖掘“兩個結合”背后從“革命”到“復興”的歷史演進過程中的重要史實和重大歷史節(jié)點。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方帝國主義用堅船利炮轟開了古老中國的大門，中華民族面臨著亡國滅種的危機，無數(shù)仁人志士無不思考這樣一個問題，“如何拯救你，我的祖國”？從文化層面上，面對歐風美雨的強勢來襲，以洪秀全為代表的“太平天國”運動在對待以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化上采取了一種激烈的反對手段，某種程度上也加速了其敗亡的進程；以張之洞為代表的封建階級地主階級提出了“中體西用”的文化觀，企圖在堅守傳統(tǒng)文化的基礎上，將西方科技文明嫁接過來，然而隨著洋務運動的破產(chǎn)也宣告了“中體西用”沒有出路；民國伊始隨著袁世凱的倒行逆施，知識界認識到以“孔家店”為代表的傳統(tǒng)文化某種程度上制約著中國的發(fā)展，于是乎，胡適喊出了“全盤西化”的口號，從一個極端走向了另外一個極端；1921年隨著中國共產(chǎn)黨的成立，以馬克思主義為指導，在批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上實現(xiàn)馬克思主義與中國實際的相結合，走自己的路便成為對待傳統(tǒng)文化的正確之路。此后歷經(jīng)革命、建設和改革開放等歷史階段，在中國共產(chǎn)黨的帶領下，馬克思主義與中國實際相結合不斷走向深入，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也由起初的革命動員發(fā)展到成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的內(nèi)生動力。上述散見于“綱要”課各章節(jié)與“兩個結合”存在著密切聯(lián)系的歷史知識和信息，需要在“文化敘事”的觀照下進行認真的梳理。

(二)教學方法的選擇上

習近平指出：“上思政課不能拿著文件宣讀，沒有生命、干巴巴的?！盵10]與其他思政課不同的是，“綱要”課教學從1840年一直持續(xù)到當下，長達一百八十余年的歷史長河中有著豐富的歷史知識和信息，如果方法運用得當，是可以將思政課鑄魂育人的功能發(fā)揮到最大化。在將“兩個結合”融入“綱要”課教學的實踐過程中，是可以通過創(chuàng)新教學形式，積極探索專題式教學、案例式教學、啟發(fā)式教學等形式，運用現(xiàn)代科技手段建設智慧課堂，拓展學習時空、延伸學習鏈條，如參觀紅色博物館、紅色紀念館，參與全校演講比賽等，使課堂更加貼近時代、貼近學生，不斷提升教學效果。

1.專題式教學

在現(xiàn)有教材體系的基礎上，為使“兩個結合”更好地融入“綱要”課教學之中，專題式教學不失為一種有效的教學手段。所謂專題式教學，指的是根據(jù)教材編排體例，借鑒學界既有研究成果，將散見于教材體系中的零碎知識點，以重大歷史史實、歷史人物、歷史事件、歷史節(jié)點為對象，進行專題講解，這樣既能做到來源于教材，同時又不囿于教材。當然此種專題式教學是在正常教學內(nèi)容完成的基礎上，某種程度上以一種回顧的方式進行展開最為適宜。這樣既不與教材內(nèi)容安排相沖突，又能夠在相當程度上做到“兩個結合”與“綱要”課的充分融合。具體而言，就是從“文化敘事”的角度，將散見于十個章節(jié)的有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識、信息重新整合串聯(lián)，將其與“實現(xiàn)中華民族偉大復興”關聯(lián)起來，進行專題式的探討，更能夠將馬克思主義中國化問題相關的歷史問題講清楚講透徹。

2.案例式教學

習近平在中央黨校建校 80 周年慶祝大會上講話時強調(diào)：“興趣是激勵學習的最好老師?！盵11]11從當前的授課內(nèi)容看，思政課傳授的課堂知識很多都是學生接觸過的，這是學生認為課程“乏味”的重要原因。然而“知其然”并不等于“知其所以然”，“認識”并不等于“認同”，大學生固然知道“兩個結合”是什么，但是“兩個結合”對于實現(xiàn)中華民族偉大復興這一主題又意味著什么，這就需要通過案例式教學，將“兩個結合”的道理講深講透，從而達到知其所以然的目的。

與其他思政課不同，“綱要”課講授的對象主要是人物和事件，處理此類知識和信息，案例式教學是一種非常不錯的選擇方式。如果站在“文化敘事”的角度來考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，可供案例式教學的資源頗為豐富。從近代的“中體西用”“太平天國”的文化觀、“全盤西化”“以俄為師”“六屆六中全會”“延安文藝座談會上的講話”到新中國時期的“第二次結合”“《紅樓夢》研究大討論”“孔子學院”“講好中國故事”等均可以案例式教學的方式，將馬克思主義與中國實際相結合的歷程以講故事的方式娓娓道來，這樣既能夠將教材內(nèi)容講得生動活潑，也能夠將思政課“講道理”的功能熔鑄于其中，達到潤物細無聲的效果。當然此一教學方法的運用切忌不能離開教材之外，成為教師天馬行空的素材，案例要為“綱要”課教學的主題、主線服務，而不能脫離這個主題、主線。此外在講解案例尤其是涉及對歷史人物的評價的時候，一定要按照唯物史觀的基本觀點、立場與方法進行剖析，正如習近平所強調(diào)，“對歷史人物的評價，應該放在其所處時代和社會的歷史條件下去分析，不能離開對歷史條件、歷史過程的全面認識和對歷史規(guī)律的科學把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關系。不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個人。不能用今天的時代條件、發(fā)展水平、認識水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來”[12]。

3.啟發(fā)式教學

習近平強調(diào)，“要注重啟發(fā)式教育，引導學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學生水到渠成得出結論”[4]22。在將“兩個結合”融入“綱要”課教學的方法中，專題式教學與案例式教學主要是教師在發(fā)揮著主導作用，但是思政課效果的呈現(xiàn)，離不開學生的全過程與全身心投入，而啟發(fā)式教學某種程度上則為學生參與思政課教學課題提供了絕佳的機會。通過提前設定相關問題并引導學生積極探索和研究，最終幫助學生將知識內(nèi)化為自己的理解和認知。有別于傳統(tǒng)的“灌輸-背誦-測試”的學習模式，啟發(fā)式學習通過“創(chuàng)設問題情境-選擇確定問題-研究討論問題-驗證得出結論”的模式，達到“情感激發(fā)-認知提升-行動踐行”的學習效果[13]45。就“綱要”課教學而言，何以新文化運動時期以胡適為代表的精英知識階層提出“打倒孔家店”“全盤西化”，而到了黨的十八大之后，中國共產(chǎn)黨提出要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉化？在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，何以二者的態(tài)度會有如下的變化，這又說明了什么？學生在合作式的探究學習活動中，需要基于課堂學習和自主思考參與研討，將問題辨析成果在課堂匯報環(huán)節(jié)展示出來，最后教師再通過課堂講授擊破遺留問題和重點難點，并通過作業(yè)考評環(huán)節(jié)實現(xiàn)問的回溯。啟發(fā)式教學成功與否的標準就是能否使學生的思想認識從“似是而非”到“豁然開朗”，真正實現(xiàn)課程獲得感的提升。當然啟發(fā)式教學需要注意的是，教師設置的議題或者問題一定是學生真正關心或感覺到疑惑的“真問題”，而非為了活躍所謂的氣氛一味迎合學生興趣的時髦語言或幽默話語，也不是僅靠吸引學生“抬頭”所能實現(xiàn)的，而是要講清楚理論、回應好疑惑。

四、結語

習近平在黨的二十大報告指出，“我們必須堅持歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”[1]14?！皟蓚€結合”從歷史自信與文化自覺的高度，總結了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗，極大豐富了馬克思主義中國化的內(nèi)涵。在新時代的新征程上，我們要以馬克思主義為指導，深入推進“兩個結合”，將其科學內(nèi)涵與重要價值很好地融入高校思想政治理論課尤其是“中國近現(xiàn)代史綱要”課程中?！皟蓚€結合”融入“中國近現(xiàn)代史綱要”教學不是簡單地增加相關的歷史性知識，而是以全新的“文化敘事”來觀照“綱要”課教學的體系脈絡，在既有的教學目標、任務達成的基礎上，將“兩個結合”與“綱要”課教學“實現(xiàn)中華民族偉大復興”歷史主題課更緊密地融合在一起，“兩個結合”所呈現(xiàn)出的“文化敘事”為融入“綱要”課教學提供了有力的理論支撐。在教學理念上必須堅持教材體系和教學體系融合創(chuàng)新、知識傳授和價值引領同向互動、理論學習與實踐學習的有機統(tǒng)一。在教學實踐路徑上要圍繞教材內(nèi)容和特點，加強重點性融合；創(chuàng)新教學方法和模式，發(fā)展多樣性融合不斷提升教學質量。