張琴

摘 要：舊唯物主義將人的實(shí)踐活動(dòng)與歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)脫離，認(rèn)為歷史的發(fā)展是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中可見(jiàn)，馬克思遇到了物質(zhì)利益的難題，這個(gè)時(shí)候他對(duì)黑格爾哲學(xué)開(kāi)始質(zhì)疑，決定從實(shí)際出發(fā)捍衛(wèi)民眾的權(quán)利，從而回歸現(xiàn)實(shí)的維度。馬克思將“人”融入社會(huì)歷史發(fā)展的領(lǐng)域，對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行了科學(xué)闡釋。“人的本質(zhì)”是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然性、社會(huì)性和主體性的統(tǒng)一體。基于“人的本質(zhì)”的視角去進(jìn)行道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);道德;馬克思主義

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.05.046

1 “人的本質(zhì)”與道德產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯

第一，以需要為出發(fā)點(diǎn)的人的自然性是人追求并實(shí)踐道德的動(dòng)因、根據(jù)。一般來(lái)說(shuō)，人的本能、欲望、需要等自然屬性即為人的本性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》Ⅰ稿中曾言：“對(duì)人的需求必然調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)，正如其他任何商品的情況一樣”。工人為了使自然生命得到持續(xù)延續(xù)，必須出賣自己的勞動(dòng)力。但是當(dāng)工人的數(shù)量超過(guò)富人的需求，一部分工人面臨的是必然淪為乞丐或者餓死?！靶枰彼烈馔秊榈慕Y(jié)果是資本家對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的漠不關(guān)心，是剝削與被剝削社會(huì)關(guān)系合理存在的證明。我所說(shuō)的以人的需要本性為出發(fā)點(diǎn)，去解釋人的行為包括人的道德行為，但并不是說(shuō)人的本性一定就是道德， 而是說(shuō)人的本性中蘊(yùn)含著道德產(chǎn)生的某種動(dòng)力因素，并且成為人在現(xiàn)實(shí)生活中追求并實(shí)踐道德進(jìn)而推動(dòng)道德建設(shè)的根據(jù)。

第二，以自由意識(shí)為基礎(chǔ)的人的主體選擇是道德產(chǎn)生的“第二土壤”。馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在與生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！边@里所說(shuō)的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是相對(duì)于動(dòng)物不把自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)的無(wú)意識(shí)活動(dòng)而言的。首先人是類存在物，由于他把自己的自由生活當(dāng)作他生活的對(duì)象，所以他的自由意識(shí)活動(dòng)就決定了他是意識(shí)的存在物，所以意識(shí)活動(dòng)就成了人所特有的屬性，即主體性活動(dòng)。恩格斯指出，“社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德;它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益?！弊鳛橐环N真正的道德，我們不僅應(yīng)該確認(rèn)道德是客觀和必然的標(biāo)準(zhǔn)因素，而且應(yīng)該承認(rèn)道德主體的自律和選擇自由。以自由意識(shí)為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)中的主體選擇是道德產(chǎn)生的“第二土壤”。

第三，以人的社會(huì)性為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性、共性和集團(tuán)性的統(tǒng)一是道德追求的價(jià)值目標(biāo)。人的個(gè)性是指人在認(rèn)知、情感、意志等方面所表現(xiàn)出來(lái)的區(qū)別于他人的特征。這些現(xiàn)實(shí)差別的存在，構(gòu)成了“你”“我”“他”之間的不同。人的共性我們可以具體化為如下幾方面： 一是人的存在過(guò)程是一個(gè)有意識(shí)的生命活動(dòng)的過(guò)程， 是一個(gè)區(qū)別于動(dòng)物的類存在物，將他人視為自己的同類，具有普遍性和先在性;二是人的發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)“我”和“他”的相互協(xié)作的過(guò)程，具有合作性;三是人世界與他世界和諧共處的共生性。人的集團(tuán)性包括人的階級(jí)性、階層性、黨派性、職業(yè)性、民族性、國(guó)民性等。在人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，道德所體現(xiàn)出來(lái)的規(guī)范作用和約束作用，促進(jìn)了人的個(gè)性、共性和集團(tuán)性行為處于統(tǒng)一的狀態(tài)。道德在社會(huì)生活中與社會(huì)文化一起培養(yǎng)、形成人們的集體性，在形成人們的集體行動(dòng)的過(guò)程中，又尊重和促進(jìn)人們的個(gè)性發(fā)展，同時(shí)在人的發(fā)展中做到與其他世界的和諧共生，形成和諧社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。三者之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一是“人”的完整性的必要條件，也是根據(jù)倫理道德建設(shè)所必須要追求的目標(biāo)。

2 基于“人的本質(zhì)”進(jìn)行道德建設(shè)的歷史必然性

從道德的起源來(lái)看，道德是一種精神現(xiàn)象，是社會(huì)物質(zhì)生活狀況的反映。道德作為一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)不可或缺的一部分。馬克思和恩格斯曾指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于生產(chǎn)這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！睋Q句話說(shuō)，無(wú)論哪種形式的道德的存在都有它產(chǎn)生所必需的客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史文化因素?？陀^經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)在成為人們應(yīng)該遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之前，是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中將外部經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及文化關(guān)系轉(zhuǎn)變成為具有現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的存在，然后人自身對(duì)其主體行為的價(jià)值進(jìn)行總結(jié)和升華，最后才發(fā)展成為人們應(yīng)該遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)只能通過(guò)在主體的自由和有意識(shí)的選擇下促進(jìn)善與惡的道德活動(dòng)，才能成為個(gè)人和社會(huì)道德生活價(jià)值提升的直接現(xiàn)實(shí)。所以只有在人的本質(zhì)上進(jìn)行道德建設(shè)，才能發(fā)揮道德的作用，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展。

從道德產(chǎn)生的主體基礎(chǔ)來(lái)講。道德是人的道德。如果整個(gè)人類社會(huì)沒(méi)有道德的存在，人們?yōu)榱烁玫鼐S持現(xiàn)有的社會(huì)秩序，可能過(guò)分的加大法律的調(diào)節(jié)作用，使整個(gè)社會(huì)生活處于法律的管制之下，這樣社會(huì)將完全的處于嚴(yán)苛的法律之下，人的種種實(shí)踐活動(dòng)都將呈現(xiàn)為機(jī)械、不帶任何感情色彩的活動(dòng)，對(duì)人的自由的全面的發(fā)展起不到半點(diǎn)促進(jìn)作用。可以說(shuō)道德本身就是人的生存和發(fā)展的一種方式，擁有道德人們才能更好地生活。道德建設(shè)體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，為人的生命活動(dòng)提供價(jià)值動(dòng)力，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。所以只有在人的本質(zhì)上進(jìn)行道德建設(shè)，才能發(fā)揮道德的作用，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展。

從道德的目的來(lái)講，道德建設(shè)的目的在于弘揚(yáng)人的本質(zhì)。道德是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的一種途徑和手段。其一，道德建設(shè)的任務(wù)在于使人的合法物質(zhì)需要得到合理滿足，然而這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還應(yīng)當(dāng)而且必須直接尊重與維護(hù)人的社會(huì)精神需要。它要求人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程中，改造一切使人與人相分離、使人喪失真實(shí)心靈的東西，從而促使社會(huì)成員之間能互相尊重、和諧共處和共同發(fā)展，使人的個(gè)性、集團(tuán)性和共性達(dá)到統(tǒng)一。其二，人類的行為是自覺(jué)的、有意識(shí)的，人們?cè)谧杂X(jué)自由活動(dòng)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)世界的外部現(xiàn)象及社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，形成了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展就必須要做到發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上遵循客觀規(guī)律的“理性意識(shí)”。那么人的行為要想具有道德評(píng)價(jià)意義，就必須要求行為主體是在自由意志的基礎(chǔ)上所做的自覺(jué)選擇。所以道德評(píng)價(jià)也就成了人進(jìn)行自由自覺(jué)活動(dòng)的一種動(dòng)因。道德從來(lái)都不是由人和意識(shí)機(jī)械相結(jié)合的組合體，是由人們的精神活動(dòng)實(shí)踐形成的，它反映并調(diào)節(jié)著人與社會(huì)之間的關(guān)系。既受制于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀條件，又受制于道德主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。進(jìn)行道德建設(shè)我們必須把握人的本質(zhì)這一基石。

3 “人的本質(zhì)”理論為進(jìn)行道德建設(shè)提供基本遵循

在疫情期間，英國(guó)正式脫歐、“黑命貴”（Black Lives Matter）反種族歧視運(yùn)動(dòng)的發(fā)展……等一系列大事的爆發(fā)，使得世界成了一個(gè)更加不確定性的世界。有一個(gè)問(wèn)題值得我們深入思考：這個(gè)世界到底什么了？在筆者看來(lái)，今日各種思想困境背后都存在著一個(gè)共同的本質(zhì)——那就是過(guò)分的倚重經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的推動(dòng)，而忽略了人本身的建設(shè)，從而忽略了道德作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的工具價(jià)值。馬克思“人的本質(zhì)”理論是進(jìn)行道德建設(shè)的基本遵循，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1 “現(xiàn)實(shí)的人”是道德建設(shè)的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)

首先，人的自然性即人的需要的本質(zhì)對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)道德發(fā)展具有重大作用。馬克思曾經(jīng)指出，在社會(huì)主義的前提下，人的需要具有豐富性的意義是“人的本質(zhì)力量的新的證實(shí)和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。”人的需要的發(fā)展，會(huì)促使人們更新生產(chǎn)方式和生產(chǎn)對(duì)象，從而推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革。隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，新的社會(huì)關(guān)系和新的社會(huì)矛盾將會(huì)被呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一矛盾將推動(dòng)社會(huì)道德變革必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展為導(dǎo)向，以更好地滿足人的需要為發(fā)展目標(biāo)。其次，人的本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)說(shuō)明人的實(shí)踐活動(dòng)是具有能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)。在當(dāng)代社會(huì)，人的勞動(dòng)依然是人們?yōu)榱藵M足生存和生活需要的謀生手段，但人們?cè)趧趧?dòng)中所形成的道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念等極大地豐富了人們的精神內(nèi)涵，形成了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中推動(dòng)道德朝著誠(chéng)信友善、愛(ài)崗敬業(yè)、鄰里友善的方

向發(fā)展，進(jìn)一步為自由的有意識(shí)的人類活動(dòng)爭(zhēng)取更多的物質(zhì)基礎(chǔ)和時(shí)間，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。

3.2 “人的本質(zhì)”理論為道德建設(shè)提供了理論來(lái)源

黨的十六屆三中全會(huì)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，把馬克思主義種關(guān)于“人”的發(fā)展思想貫徹于中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程之中?！耙匀藶楸尽贝碇袊?guó)最廣大人民群眾所關(guān)心、所涉及的根本利益，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展中尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿足人民群眾的需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展所不斷追求的目標(biāo)。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程中突出人的作用，把“以人為本”作為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的最根本價(jià)值基礎(chǔ)和最高價(jià)值取向，是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓所在，也是中國(guó)化的馬克思主義的價(jià)值精粹，也是社會(huì)主義道德建設(shè)所必須要遵循的價(jià)值導(dǎo)向。

3.3 “人的本質(zhì)”理論道德建設(shè)提供方法指導(dǎo)

道德建設(shè)的突破點(diǎn)是合理處理個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾關(guān)系。社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這必定會(huì)涉及生產(chǎn)分配和利益分配的問(wèn)題，必定涉及個(gè)人利益和集體利益的問(wèn)題。人在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，并不是絕對(duì)自由的狀態(tài)，人們對(duì)于個(gè)人欲望和利益的追求，會(huì)受社會(huì)發(fā)展條件、他人正當(dāng)利益以及道德等多種因素的制約，為了使整個(gè)社會(huì)處于和諧的狀態(tài)，每個(gè)人會(huì)或多或少地犧牲自己的個(gè)人利益，這不僅不違反人的本性，而且是有利于人作為一個(gè)社會(huì)成員存在的全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。維護(hù)集體利益是道德建設(shè)的主要方面，不管存在的集體是現(xiàn)實(shí)還是虛假的，只要這個(gè)集體在社會(huì)上處于支配地位，道德建設(shè)的意圖就必須反映在集體意識(shí)上。個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人的利益的滿足，歸根結(jié)底我們必須從社會(huì)、從集體中去尋找，所以道德的出現(xiàn)以及道德的建設(shè)，推進(jìn)了個(gè)人同社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，而這種協(xié)調(diào)發(fā)展又成了人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的促進(jìn)力。在人的本質(zhì)基礎(chǔ)上推進(jìn)道德建設(shè)，是可能的也是必要的。

最后，強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的社會(huì)性， 突出道德在社會(huì)生活中的規(guī)范和約束作用，從而更好地實(shí)現(xiàn)人與人之間利益關(guān)系的道德調(diào)控和社會(huì)調(diào)控。對(duì)我國(guó)社會(huì)道德的發(fā)展與建設(shè)有極大的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建。同樣的，放眼于全球，每一個(gè)國(guó)家所代表的是個(gè)人利益，整個(gè)世界代表的整個(gè)人類社會(huì)的利益，把道德作為人性向善的努力，在世界范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)道德準(zhǔn)則，世界的不穩(wěn)定性將大大的減弱，和平有愛(ài)，和平發(fā)展的世界將會(huì)提擁抱全人類，人類才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體。

參考文獻(xiàn)

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