劉小龍

任何藝術(shù)品只有在相互比較中才能確立其價值，評鑒其優(yōu)劣。這是藝術(shù)領(lǐng)域無可爭議的評價原則與手段，對藝術(shù)家的評價也是如此。倘若藝術(shù)學(xué)研究的宏觀內(nèi)容包含藝術(shù)的界定、藝術(shù)的歷史和藝術(shù)的批評三個方面，那么， “比較” 在針對這些問題的觀察、思考和論述中無疑具有基礎(chǔ)價值。①針對藝術(shù)學(xué)理論研究三個方面內(nèi)容的具體論述，參見彭鋒 《藝術(shù)學(xué)理論的基本問題》，《學(xué)術(shù)月刊》2021年第7期。它不僅成為比較藝術(shù)學(xué)作為一個獨立學(xué)科存在的核心依據(jù)，而且凸顯出它在藝術(shù)理論建構(gòu)中的必要性與活躍性。然而，比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建立，并非僅僅基于 “比較” 在藝術(shù)研究中的普遍性，而是要在 “比較什么” 和 “如何比較” 兩個方面構(gòu)建獨立的學(xué)術(shù)內(nèi)容與方法。這就引發(fā)筆者對比較藝術(shù)學(xué)研究維度的思考，并對藝術(shù)比較的實踐方法進(jìn)行了初步探究。比較藝術(shù)學(xué)研究內(nèi)容與研究方法的設(shè)定，應(yīng)符合當(dāng)今的時代潮流與社會需求，使其逐步發(fā)展成為兼具理論價值與實用價值的一門顯學(xué)。

彭吉象教授在2020年1月發(fā)表的論文《比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位與研究范圍》，對這門新興學(xué)科的研究范圍做了全面而宏觀的論述，具有學(xué)科奠基的標(biāo)志性意義。②參見彭吉象 《比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位與研究范圍》，《藝術(shù)評論》2020年第1期。文中指出，比較藝術(shù)學(xué)應(yīng)以比較文學(xué)的發(fā)展作為參照，在研究范圍上包括：跨國家、跨民族、跨文化的藝術(shù)比較；跨學(xué)科、跨門類、跨視域的藝術(shù)比較；跨藝術(shù)種類、跨藝術(shù)樣式、跨藝術(shù)體裁的比較。彭吉象教授在文中對此做了系統(tǒng)闡述，并列舉典型案例有針對性地加以說明。作者在論述中還強調(diào)，上述研究范圍彼此之間存在聯(lián)通與交互的關(guān)系，這是由各個藝術(shù)門類自由延展和相互融通的發(fā)展屬性所決定的。針對比較藝術(shù)學(xué)研究維度的思考由此展開，筆者將這門學(xué)科的研究范圍劃分為宏觀和微觀兩個層面，就其研究內(nèi)容與交互關(guān)系分別說明。

一、比較藝術(shù)學(xué)研究的宏觀維度

筆者參考目前通行的比較藝術(shù)學(xué)研究范圍，從宏觀的研究內(nèi)容層面，在此提出有關(guān)比較藝術(shù)學(xué)研究的四個宏觀維度是跨領(lǐng)域的藝術(shù)比較研究、跨時代的藝術(shù)比較研究、跨文化的藝術(shù)比較研究以及經(jīng)典與流行藝術(shù)比較研究。①筆者針對比較藝術(shù)學(xué)宏觀研究維度的設(shè)定，還參考了李倍雷、赫云的基本觀點。后者提出比較藝術(shù)學(xué)屬于本體論而非方法論的主張，認(rèn)為 “它超越了一般比較方法的含義，將比較的方法提升到學(xué)科的高度和范圍，從而使比較藝術(shù)學(xué)具有特定的視域、目的和對象，形成了跨國別 （民族）、跨族群、跨文化、跨語言、跨學(xué)科視域的特殊研究” 。參見李倍雷、赫云 《比較藝術(shù)學(xué)》，南京大學(xué)出版社，2013年版，第3頁。這些宏觀的研究維度分別以各門類藝術(shù)研究、藝術(shù)史研究、藝術(shù)人類學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)批評為依托，為比較藝術(shù)學(xué)劃定了初步的研究范圍。

（一）跨領(lǐng)域的藝術(shù)比較研究

這一研究維度首先是針對不同藝術(shù)門類展開比較研究的。一般而言，傳統(tǒng)的藝術(shù)研究者們大多擁有某門藝術(shù)專長，并在某個專門領(lǐng)域內(nèi)取得了研究成果。而跨領(lǐng)域的藝術(shù)比較研究，需要研究者對兩門以上的藝術(shù)產(chǎn)生興趣，并且具備相應(yīng)的學(xué)術(shù)積累。這對大多數(shù)學(xué)者而言都是挑戰(zhàn)，需要通過進(jìn)一步的專業(yè)學(xué)習(xí)予以彌補。在此方面，筆者提出一個相對便利的解決方法，就是加強不同藝術(shù)門類學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流與合作，以順利展開跨領(lǐng)域藝術(shù)比較的具體研究。

跨領(lǐng)域的藝術(shù)比較研究還應(yīng)包括具體藝術(shù)門類同藝術(shù)之外的其他相關(guān)領(lǐng)域的比較研究。隨著當(dāng)代藝術(shù)對新材料、新設(shè)計與新觀念的大量運用，門類藝術(shù)同建筑業(yè)、電子產(chǎn)業(yè)、造型設(shè)計等領(lǐng)域產(chǎn)生了緊密聯(lián)系。可以從這樣的發(fā)展中挖掘出許多比較研究的課題。一個凸顯的例子是對藝術(shù)品與商品的比較研究。二者之間的錯綜關(guān)系，以及對藝術(shù)品與商品的判定、甄別，都值得我們深入研究。

（二）跨時代的藝術(shù)比較研究

這類研究在傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究領(lǐng)域存在已久，并且積累了豐富的研究成果。然而，我們在比較藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域所強調(diào)的，首先是對后世藝術(shù)品同其早期雛形和歷史淵源的比較研究，以此對后來的藝術(shù)作品與藝術(shù)現(xiàn)象做出更具歷史深度的學(xué)術(shù)評價。例如，對水彩畫在歐洲藝術(shù)史中的創(chuàng)作源流與演變的探究，使人們不僅能認(rèn)識藝術(shù)審美的歷史依據(jù)和原因，還能從繪畫技法、材料、風(fēng)俗等方面對其風(fēng)格變遷進(jìn)行分析。此外，針對不同歷史時期出現(xiàn)的相同或相似題材、人物、場景及其功能的藝術(shù)作品的比較研究，也是跨時代藝術(shù)比較研究中更為普遍的內(nèi)容。

跨時代的藝術(shù)比較研究并不限于某一藝術(shù)門類之內(nèi)。這就涉及對跨門類藝術(shù)比較研究時，要交叉融入。例如，漢代磚刻浮雕與后世紙質(zhì)國畫的比較研究。它們雖然都屬于圖像，但其物理基礎(chǔ)和工藝技法卻大相徑庭，實屬不同的藝術(shù)門類。另一個例子，是對歷史樂器制作工藝和后世音樂形態(tài)的比較研究。它們分屬于工藝品制造和音樂形態(tài)學(xué)的兩個領(lǐng)域，卻因為彼此之間潛在的因果關(guān)系而變成藝術(shù)比較研究的具體案例。需要說明的是，跨時代的藝術(shù)比較研究總是以在一定時段內(nèi)的藝術(shù)流變作為其基礎(chǔ)的，是一個事關(guān)繼承與發(fā)展的藝術(shù)研究領(lǐng)域。針對不同時代藝術(shù)品與藝術(shù)現(xiàn)象的比較研究，要注重透過相似或差異的外在表象探索其藝術(shù)傳承、流變、消逝和復(fù)興的歷史原因。

（三）跨文化的藝術(shù)比較研究

自20世紀(jì)70年代起，跨文化研究一直是人類學(xué)與社會學(xué)領(lǐng)域非常熱門的研究。它源于對不同文化中人類群體的社會行為和觀念的宏觀比較，后來又在發(fā)展中顛覆了那些較為狹隘的文化標(biāo)準(zhǔn)。文化中心主義被相對主義所取代，這不僅促進(jìn)了不同文化的交流融通，也使跨文化研究被廣泛應(yīng)用。事實上，跨文化的藝術(shù)比較研究并非新穎的研究方式，而是比較藝術(shù)學(xué)理應(yīng)包含的研究維度。

當(dāng)下的跨文化藝術(shù)比較研究應(yīng)當(dāng)避免宏觀而寬泛的文化比較，特別是20世紀(jì)在中國一度熱門的中西文化比較?？缥幕芯咳绻皇轻槍唧w的研究對象和文化語境，而僅僅從概括而模糊的宏觀層面討論文化的異同，往往會得出以偏概全、幼稚荒謬的結(jié)論。因此，我們在進(jìn)行跨文化的藝術(shù)研究時，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎選擇具體對象和研究視角，在充分考察藝術(shù)生成的文化語境之后，再來考慮跨文化藝術(shù)比較的可能性。不僅如此，我們在研究過程中應(yīng)當(dāng)不斷思量研究對象之間的可比性，以及比較的核心目的。這樣才能盡可能避免無效的或無意義的比較，繼而在個案研究的積累過程中增加其學(xué)理深度。

（四）經(jīng)典與流行藝術(shù)比較研究

這個研究維度具有當(dāng)代性與實用性的顯著特征，應(yīng)該成為比較藝術(shù)學(xué)集中關(guān)注的一個事關(guān)大眾藝術(shù)品位和發(fā)展趨勢的重要研究范圍。自20世紀(jì)以來，人類藝術(shù)呈現(xiàn)出商業(yè)化和流行化的顯著態(tài)勢。在百余年的發(fā)展過程中，流行文化已成為社會藝術(shù)消費的重要組成部分。傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)不可避免地同流行文化發(fā)生沖突，卻又通過變異與融合派生出一系列新的藝術(shù)類別。鑒于此，對經(jīng)典藝術(shù)與流行藝術(shù)的比較研究能夠幫助我們探明特定藝術(shù)在當(dāng)代流行的具體原因，并對新興藝術(shù)的發(fā)展趨勢進(jìn)行前瞻性的判斷與評價。

在關(guān)于經(jīng)典與流行藝術(shù)的比較研究中，我們應(yīng)當(dāng)放棄長久以來對流行文化與公共藝術(shù)的偏見，不斷增長相關(guān)領(lǐng)域的基本常識。經(jīng)典與流行藝術(shù)的比較研究不在于品評二者的差異或優(yōu)劣，而在于推動二者融合發(fā)展，在比較中發(fā)現(xiàn)其相互促進(jìn)的增長點。研究者可以通過此類研究對相關(guān)藝術(shù)門類的發(fā)展形勢做出判斷，便于藝術(shù)創(chuàng)作者和經(jīng)營者做參考。在這當(dāng)中，有關(guān)藝術(shù)作品與藝術(shù)活動的商業(yè)價值與文化導(dǎo)向的研究應(yīng)該成為這一研究維度的重點內(nèi)容。與此同時，作為同此類研究課題緊密相關(guān)的具體內(nèi)容——社會大眾的審美態(tài)度與時尚追求，也應(yīng)被充分關(guān)注。

二、比較藝術(shù)學(xué)研究的微觀維度

比較藝術(shù)學(xué)研究的四個宏觀維度，能夠有效支撐起這門新興學(xué)科相對獨立的學(xué)術(shù)空間。然而，為了推動具體課題的研究，筆者從藝術(shù)比較的具體內(nèi)容出發(fā)，提出比較藝術(shù)學(xué)研究的五個微觀維度，分別是藝術(shù)形式比較、藝術(shù)風(fēng)格比較、藝術(shù)語境比較、藝術(shù)創(chuàng)作比較以及藝術(shù)觀念比較。這些研究維度作用于藝術(shù)比較研究的實操層面，是針對這一學(xué)科具體研究內(nèi)容的類別設(shè)定的。它們同上述四個宏觀維度并行不悖，亦成為引導(dǎo)相關(guān)領(lǐng)域研究順利開展的保證。

（一）藝術(shù)形式比較

形式是人類藝術(shù)得以呈現(xiàn)的關(guān)鍵，也是區(qū)分不同藝術(shù)門類與藝術(shù)品的參照標(biāo)準(zhǔn)之一。正因如此，針對藝術(shù)形式的比較正是比較藝術(shù)學(xué)居于首位的微觀維度。它所涉及的研究內(nèi)容非常廣泛，概括起來則包括：1.同類藝術(shù)品之間的形式比較；2.不同門類藝術(shù)品之間的形式比較；3.藝術(shù)品的形式流變比較；4.藝術(shù)品同一般事物之間的形式比較；5.綜合藝術(shù)與單一藝術(shù)的形式比較；6.藝術(shù)結(jié)構(gòu)類型比較；7.藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)與解構(gòu)過程比較。在這一研究維度中，我們關(guān)注藝術(shù)形式的多元性，藝術(shù)創(chuàng)作中的形式互鑒、藝術(shù)形式的流變特征，以及藝術(shù)形式創(chuàng)新同大眾時尚的緊密關(guān)系。

（二）藝術(shù)風(fēng)格比較

藝術(shù)風(fēng)格研究源于藝術(shù)風(fēng)格批評與藝術(shù)史研究。它是對紛繁多樣的藝術(shù)樣式與內(nèi)容的一種文化屬性的歸納與評價，其內(nèi)容既涉及藝術(shù)本體的研究，也涉及藝術(shù)思想與觀念的研究。風(fēng)格能夠幫助人們對具體的藝術(shù)作品與現(xiàn)象做出判斷。關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格比較研究：第一，它是對同類藝術(shù)中不同藝術(shù)風(fēng)格的比較研究，在特定體裁、題材和具體形式層面關(guān)注藝術(shù)風(fēng)格的異同和演變過程。第二，它可以在同一風(fēng)格觀念的背景下對不同門類藝術(shù)展開比較研究，探討不同藝術(shù)類別在風(fēng)格構(gòu)建中發(fā)揮的互補作用與相互聯(lián)系。第三，對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品中的多元風(fēng)格融合現(xiàn)象進(jìn)行分析研究，考察不同風(fēng)格如何在同一藝術(shù)作品中共存并實現(xiàn)平衡。第四，對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念與傳統(tǒng)風(fēng)格特征進(jìn)行比較分析，嘗試觀察、記錄和總結(jié)藝術(shù)新風(fēng)格的形成與確立。

（三）藝術(shù)語境比較

對藝術(shù)語境的關(guān)注與研究始于20世紀(jì)六七十年代文化人類學(xué)的革新發(fā)展，即任何藝術(shù)文本都應(yīng)該被納入相應(yīng)的人文語境中加以研究，由此，藝術(shù)研究的重心從藝術(shù)本體轉(zhuǎn)向人——從人類的社會與精神活動中探究各門藝術(shù)生成、發(fā)展的內(nèi)在原因。藝術(shù)語境比較研究是對藝術(shù)品生成與傳播環(huán)境的比較研究。表面相似的藝術(shù)文本，可以通過對其藝術(shù)語境的橫向比較，觀察它們之間的文化異同。同一藝術(shù)作品，可以對其所處的不同文化語境加以比較，以考察單一藝術(shù)品的傳播規(guī)律、社會功能和意義變遷。針對特定藝術(shù)類別的發(fā)展變遷，我們也可以通過對不同歷史時期的文化語境的考察與比較，了解推動這一藝術(shù)類別發(fā)展的社會動力和思想力量，并且對不同藝術(shù)品與藝術(shù)類型此消彼長的現(xiàn)象進(jìn)行基于文化背景的深度評價。

（四）藝術(shù)創(chuàng)作比較

此類研究是針對藝術(shù)家創(chuàng)作活動的比較研究。它不是傳統(tǒng)的藝術(shù)家傳記，而是將個人或集體的藝術(shù)創(chuàng)作作為研究的中心。第一，我們可以對藝術(shù)家不同作品的創(chuàng)作行為進(jìn)行比較，分析其觀念差異和發(fā)展傾向。特定藝術(shù)家不同時期的作品研究，也可納入。第二，針對相同時期不同藝術(shù)家或創(chuàng)作群體展開的比較研究，特別當(dāng)他們處于相同門類時，其藝術(shù)觀念的差異、占據(jù)的市場空間和藝術(shù)知名度都能成為比較研究的重要內(nèi)容。第三，對從事綜合性藝術(shù)品 （例如戲劇、歌劇或大型演藝活動）創(chuàng)作的不同團隊和個體的分工協(xié)作進(jìn)行比較研究，探索特定創(chuàng)作環(huán)境中的不同藝術(shù)家的創(chuàng)作身份、影響與貢獻(xiàn)。

（五）藝術(shù)觀念比較

藝術(shù)家的創(chuàng)作活動直接受到其藝術(shù)觀念的影響，而藝術(shù)觀念本身則受到藝術(shù)家主體的個人經(jīng)驗、審美旨趣、道德品質(zhì)、宗教信仰和人生理想等多方面的影響。藝術(shù)家的精神境界與創(chuàng)作思想是藝術(shù)觀念比較研究的重點。它所關(guān)注的內(nèi)容包括：第一，藝術(shù)家的藝術(shù)觀念在不同時期是會變遷的，可以此作為評價其藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)品價值的思想依據(jù)。第二，不同藝術(shù)家各自所持觀念不同比較，特別是同一時期和相同領(lǐng)域的藝術(shù)家們的觀念差異，直接影響各自不同藝術(shù)道路和風(fēng)格追求。此類研究在對特定創(chuàng)作群體的藝術(shù)個性與共性的研究方面顯得格外重要，能夠更加有效地體現(xiàn)出個體間的區(qū)別與聯(lián)系，進(jìn)而進(jìn)一步探索多種藝術(shù)潮流興起的思想原因。

三、藝術(shù)比較的實踐方法

有關(guān)比較藝術(shù)學(xué)研究的方法論問題，彭吉象教授提出借用比較文學(xué)在其發(fā)展過程中的三種方法——影響研究、平行研究和跨文化研究，并且增加一項針對不同藝術(shù)門類的 “藝術(shù)樣式” 比較法。①參見彭吉象 《比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位與研究范圍》，《藝術(shù)評論》2020年第1期。此文刊發(fā)之后，彭吉象教授還專門針對上述研究方法分別著文詳細(xì)論述，具體參見彭吉象 《比較藝術(shù)學(xué)的 “影響研究” 方法及其運用》， 《藝術(shù)百家》2020年第3期；《比較藝術(shù)學(xué)的 “平行研究” 及其方法運用》，《民族藝術(shù)研究》2020年第3期；《比較藝術(shù)學(xué) “跨文化研究” 及其運用》，《藝術(shù)評論》2020年第10期；《比較藝術(shù)學(xué) “類型研究” 及方法》，《中外藝術(shù)研究》2020年第3期；《如何進(jìn)行比較藝術(shù)學(xué) “類型研究” ——以西方音樂劇和中國京劇為例》，《中外藝術(shù)研究》2020年第4期。筆者以為，這些研究方法遵循藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，是切實可行的，值得深入開展研究。但是，上述研究方法仍是基于 “比較什么” 這個研究目的的，而對解決 “如何比較” 的方法論問題而言，這仍然顯得較為宏觀。筆者嘗試對藝術(shù)比較中一些基本的實踐方法進(jìn)行討論。

（一）藝術(shù)比較關(guān)聯(lián)區(qū)域的設(shè)定

我們要進(jìn)行藝術(shù)比較研究，首先要設(shè)定研究對象之間的關(guān)聯(lián)區(qū)域，即我們要在怎樣的前提與范圍之內(nèi)展開比較研究。關(guān)于藝術(shù)比較關(guān)聯(lián)區(qū)域的設(shè)定：第一，遵循比較雙方的對等原則，避免出現(xiàn)藝術(shù)品、藝術(shù)家、藝術(shù)門類和藝術(shù)觀念之間的錯位比較，確保論域的合理性與有效性。第二，部分藝術(shù)比較的關(guān)聯(lián)區(qū)域因其存在的天然聯(lián)系，我們得以通過觀察直接獲得相關(guān)認(rèn)識。一般而言，同類藝術(shù)或相同門類的藝術(shù)品，彼此之間存在更為緊密的聯(lián)系，容易形成較為穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)區(qū)域。第三，關(guān)于彼此間較為疏離，或者完全不存在聯(lián)系的研究對象，藝術(shù)比較的關(guān)聯(lián)區(qū)域則要通過研究者的思辨活動和主觀構(gòu)架予以設(shè)定。這一情況常出現(xiàn)于跨門類和跨文化的藝術(shù)比較研究中，有時出現(xiàn)在跨時代的個案研究里。第四，關(guān)聯(lián)區(qū)域的合理設(shè)定不僅為比較藝術(shù)學(xué)研究的具體課題確立論域，而且成為研究推進(jìn)和觀點提出的重要基礎(chǔ)。

（二）藝術(shù)相似性與差異性考察

藝術(shù)比較研究的核心工作是對研究對象彼此之間相似性與差異性的考察。這要求研究者具有洞察力，對藝術(shù)特征高度敏感，能夠從具體藝術(shù)對象中捕捉其獨特的閃光點。在一個嶄新的藝術(shù)作品還未廣為人知時，研究者對它的評判本身就建立在相互比較的基礎(chǔ)上。通過對相似性與差異性的敏銳觀察，發(fā)現(xiàn)它們的藝術(shù)特征和獨立價值。在針對不同藝術(shù)品或藝術(shù)門類的比較研究中，對其相似性與差異性的辨識，更體現(xiàn)出審美主體的藝術(shù)修養(yǎng)和廣博見識。在大多數(shù)時候，藝術(shù)比較中所見的相似性與差異性并不均等，其論述的側(cè)重點由研究者的主觀目的所決定。一般而言，在對表面相似或彼此切近的藝術(shù)進(jìn)行比較時，要更加注重其差異性和獨特性；而在針對跨門類、跨文化的藝術(shù)進(jìn)行比較時，則更有可能探索出彼此之間潛在的相似性或同源性。此外，對藝術(shù)相似性與差異性的考察可以從藝術(shù)形式、內(nèi)容、材料、觀念、接受等方面考察。關(guān)于其相似性和差異性的論述具有抽象的歸納與總結(jié)意義，這是一個將藝術(shù)現(xiàn)象理論化的過程，研究者應(yīng)當(dāng)避免表面化的異同分辨，深入探索其本質(zhì)因素和思想觀念。

（三）論述主體和參照對象的明確

研究者在具體的藝術(shù)比較過程中，在對兩方論述的詳略程度上往往并不相同。這就需要循著研究目的，明確雙方孰為論述主體，孰為參照對象。事實上，研究者采用比較手段往往旨在探索某個單獨的藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象。藝術(shù)比較的目的并非止于對彼此異同的考察，而是在對比互鑒中展現(xiàn)和闡釋論述主體的藝術(shù)特征與價值。如此一來，對參照對象的合理選擇就至關(guān)重要，研究者需要以研究的具體內(nèi)容為出發(fā)點。在同類藝術(shù)品或藝術(shù)種類的研究中，參照對象的選擇往往基于二者的相似性來決定。而要選取跨門類、跨文化的藝術(shù)參照對象，則更要從彼此之間關(guān)聯(lián)區(qū)域的確定性和充分性上入手，施展個人的學(xué)術(shù)才華，發(fā)揮感受力和想象力，完成針對主體研究內(nèi)容的縱深思考和補充解釋。

（四）對藝術(shù)作品、現(xiàn)象與觀念的闡釋

藝術(shù)研究的根本任務(wù)之一就是闡釋藝術(shù)的內(nèi)涵與價值。比較藝術(shù)學(xué)為多元豐富的藝術(shù)闡釋提供了研究保證。當(dāng)對不同領(lǐng)域和門類的藝術(shù)展開比較時，研究者容易形成關(guān)于具體研究個案的獨立見解，繼而得出具有創(chuàng)新價值的闡釋結(jié)果?；诙嘣容^的藝術(shù)闡釋能夠突破傳統(tǒng)研究的思維局限，引發(fā)廣泛爭鳴，促進(jìn)藝術(shù)理論的發(fā)展。藝術(shù)闡釋在各門類藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部積累的研究方法與經(jīng)驗，可以被運用于比較藝術(shù)學(xué)的具體研究。筆者在此特別強調(diào)藝術(shù)比較中的互釋研究。它能夠賦予研究對象更為豐富的文化意涵，推動藝術(shù)思想的更新，反哺當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作。這也是藝術(shù)比較研究引人入勝的實用價值之一。

（五）從現(xiàn)象到本質(zhì)的思想過程

比較藝術(shù)學(xué)研究作為藝術(shù)學(xué)理論的分支學(xué)科之一，其研究對象不限于藝術(shù)本身，而是通過藝術(shù)比較深入探索人類藝術(shù)活動與思想觀念的屬性、原則和規(guī)律。這就要求針對藝術(shù)的比較研究不能止于認(rèn)知與描述，而是能上升到探索其本質(zhì)的哲學(xué)思想層面。它不僅能有效避免將 “比較” 手段視為研究內(nèi)容的誤區(qū)，也有助于將膚淺、平庸的藝術(shù)比較行為排除在外。比較藝術(shù)學(xué)對抽象藝術(shù)思想的探索和追求，為這門學(xué)科確立了高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。它對研究者的藝術(shù)經(jīng)驗和思維水平提出要求，以此確保具體研究成果的思想深度和學(xué)術(shù)品質(zhì)。研究者們基于藝術(shù)比較的思想闡發(fā)，必將引起學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)外的共鳴，從而推動新的學(xué)術(shù)爭鳴與合作。

結(jié) 語

本文集中討論了比較藝術(shù)學(xué)的研究維度，并對藝術(shù)比較的具體方法進(jìn)行了初步的探討。上述觀點無不建立于學(xué)術(shù)前輩們在此領(lǐng)域已取得的開拓性成果之上。對比較藝術(shù)學(xué)研究維度的分類探討能夠使我們從宏觀和微觀層面明確這一學(xué)科的研究范圍和彼此關(guān)系，進(jìn)一步廓清研究對象和比較內(nèi)容。在有關(guān)藝術(shù)比較方法的論述中，筆者按照實施步驟對藝術(shù)比較研究的方法展開分類說明，并且強調(diào)了藝術(shù)比較研究的抽象觀念和思想高度。作為一個在不同層面對藝術(shù)進(jìn)行綜合比較的理論學(xué)科，比較藝術(shù)學(xué)憑借其豐富性與多元性，能夠有力打破藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)壁壘，引導(dǎo)藝術(shù)家與社會大眾拓寬藝術(shù)視野，改變傳統(tǒng)觀念，最大程度地發(fā)揮人類的藝術(shù)創(chuàng)造力。①筆者在此提出的學(xué)科發(fā)展愿望受惠于王一川對藝術(shù)學(xué)理論研究獨立屬性的論述。他認(rèn)為， “藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科致力于藝術(shù)普遍性規(guī)律的研究，與其說是為了給特定藝術(shù)門類型學(xué)科以必要的普遍性引導(dǎo)或促進(jìn) （當(dāng)然這種意義也是具備的），不如說主要是讓各藝術(shù)門類中蘊含的普遍性意義盡量釋放出來，被更加寬廣的文化界賦予普遍性理解，并進(jìn)而成為與語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等諸多文化形態(tài)同等重要的普遍性符號形式系統(tǒng)，整體上作為文化成就的一部分，通過教育等手段而傳遞給后世” 。參見王一川 《藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科進(jìn)路》，《文藝研究》2021年第8期，第6頁。作為研究者，在選擇課題時，我們更應(yīng)將研究重心轉(zhuǎn)向當(dāng)代中國，充分關(guān)注當(dāng)今的藝術(shù)活動和文化思潮，為人們的藝術(shù)參與、傳承和創(chuàng)新，提供學(xué)術(shù)支持，開拓思想空間。