呂 雙 劉小玉

南寧師范大學(xué)

一、研究的背景及意義

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一系列教育改革措施的落實(shí)推進(jìn)，家長(zhǎng)及學(xué)生對(duì)校園的教學(xué)環(huán)境提出了新的要求。教學(xué)環(huán)境作為學(xué)校進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活、娛樂的物質(zhì)載體，對(duì)師生起著潛移默化、潤(rùn)物無聲的作用。然而不可否認(rèn)的是，目前國(guó)內(nèi)大部分的教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)停留在教學(xué)樓等硬件的單純疊加或是對(duì)校園綠植、教學(xué)空間的布置上，僅滿足了實(shí)用性與安全性的要求，而教學(xué)環(huán)境以境化人、以情育人的教育意義沒有得到真正的體現(xiàn)。民族地區(qū)的教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)也未能與民族文化資源做到有效結(jié)合，對(duì)于一些民族文化元素奉行“拿來主義”、生搬硬套，沒有對(duì)校園教學(xué)環(huán)境進(jìn)行有效規(guī)劃，從而缺乏地域文化和民族特征。

二、研究的目的

壯錦作為我國(guó)“四大名錦”中僅有的少數(shù)民族錦，凝結(jié)了壯族人民的智慧，承載了壯族發(fā)展的歷史文化，擁有別具一格的民族風(fēng)情和時(shí)代特征，是壯族人民最精彩的文化創(chuàng)作之一。而依附其存在的壯錦紋飾，類型繁多、圖案規(guī)整對(duì)稱、民族寓意深刻，值得我們進(jìn)行深入解讀并加以應(yīng)用。本文通過將壯錦紋飾以教學(xué)環(huán)境空間作為載體來體現(xiàn)地域文化，以此挖掘壯族的文化特質(zhì)和地域性優(yōu)勢(shì)，并針對(duì)目前教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中存在的一些問題，將富有民族藝術(shù)特色的壯錦紋飾通過分類組合、抽象提煉等設(shè)計(jì)手法應(yīng)用在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中，旨在宣傳壯族傳統(tǒng)文化，緩解目前教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格單一、缺乏地域性和民族性的問題，進(jìn)而滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝篮臀幕枰?/p>

三、廣西壯族當(dāng)?shù)亟虒W(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析

（一）缺乏地域性和校本特色

得益于對(duì)校園環(huán)境相關(guān)政策的支持和東盟博覽會(huì)的召開，廣西壯族當(dāng)?shù)氐慕虒W(xué)環(huán)境已得到了極大的改善。但是，民族文化在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并沒有得到足夠的重視，通過查閱文獻(xiàn)資料和走訪周邊學(xué)校發(fā)現(xiàn)，大部分的學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)追求共性，忽視個(gè)性，沒有很好地結(jié)合自身的辦學(xué)理念和校本特色。在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中，存在著依樣畫葫蘆、生搬硬套的現(xiàn)象，沒有很好地結(jié)合地域文化和校本特色，使得校園環(huán)境了無新意、缺乏個(gè)性，難以達(dá)到教學(xué)環(huán)境以景育人、以情化人的效果。

（二）紋飾的造型、色彩應(yīng)用較為單一

壯錦作為廣西壯族土生土長(zhǎng)的民族文化藝術(shù)，其紋飾圖案得到了較為廣泛的應(yīng)用。然而，通過實(shí)地調(diào)研和查閱設(shè)計(jì)案例，發(fā)現(xiàn)壯錦紋飾在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用存在著造型、色彩較為單一的問題。如廣西民族高中、南寧市壯錦學(xué)校、廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西民族大學(xué)的校門、校內(nèi)建筑的墻面裝飾都采用了壯錦紋飾，其中以復(fù)制性較強(qiáng)的幾何紋和回字紋居多。在設(shè)計(jì)運(yùn)用上基本只是將壯錦紋飾圖案與色彩進(jìn)行簡(jiǎn)單提煉或直接照搬，并未對(duì)壯錦紋飾進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)新。

四、壯錦紋飾在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可行性分析

（一）壯錦紋飾應(yīng)用的可行性分析

壯錦是壯族織錦手工藝人通過觀察自然萬物，結(jié)合歷史神話與自身的人生經(jīng)驗(yàn)編織而成的，它承載著壯族的民族信仰、社會(huì)風(fēng)俗、情感與價(jià)值觀，壯族人民對(duì)它有著深厚的情感。壯錦紋飾類型多樣，內(nèi)涵豐富，按表現(xiàn)的題材進(jìn)行分類，可以分為藝術(shù)字紋、動(dòng)物紋飾、植物紋飾、幾何紋飾這四大類。藝術(shù)字紋中，有的字紋寓意就是取其字原形、本意，如：“囍”“壽”的字紋寓意直白明晰，用來表達(dá)喜慶和長(zhǎng)壽。動(dòng)物紋飾中不同的動(dòng)物代表著不同的寓意，如代表生殖、子嗣傳承及人丁興旺期盼的魚蛙紋飾；代表喜事將近、福氣臨門的喜鵲紋飾等。植物紋飾以花紋為主，花卉有太陽(yáng)花、牡丹花、水仙花、桂花、菊花等，表達(dá)了壯族人民對(duì)自然的崇拜和對(duì)生命的禮贊。幾何紋飾由最單純的點(diǎn)、線、圓形等基礎(chǔ)元素組合而成，常見的幾何元素圖案有水波紋、云氣紋、菱形紋、同心圓紋等。

這些紋飾在奔流的歲月中并不是靜止的，而是隨著歷史的沿革而變化著，經(jīng)過一代又一代的傳承，恒久常在、寓意無窮，是壯族先民當(dāng)時(shí)的生活風(fēng)貌和審美價(jià)值的真實(shí)反映。因而，在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用壯錦紋飾，不僅能打破目前教學(xué)環(huán)境千篇一律的設(shè)計(jì)格局，還有利于促進(jìn)壯錦的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（二）材料及工藝的可行性分析

壯錦紋飾在教學(xué)環(huán)境中的設(shè)計(jì)應(yīng)用，材料多采用馬賽克陶瓷拼貼和外墻漆噴繪。陶瓷材料本身質(zhì)感自然，具有良好的裝飾效果，同時(shí)又擁有耐酸堿、抗腐蝕、易清潔的優(yōu)良特性，從而可以長(zhǎng)期保存。壯錦紋飾中那些富有幾何規(guī)律的圖案和絢麗的色彩，可以通過陶瓷釉上和釉下顏色來實(shí)現(xiàn)拼貼呈現(xiàn)。墻漆噴繪則更具有靈活性，隨著新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，墻體用漆原料的環(huán)保性、色彩保持度都得到了大幅度的提升，那些繁復(fù)的、有著多種紋樣組合的壯錦紋飾，可以通過該方法應(yīng)用于教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中。其他的材料如玻璃鋼、石材、不銹鋼、鋁合金、亞克力等，為壯錦紋飾在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供了更多的可能性，并且目前的做工工藝基本能滿足壯錦紋飾在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的需求，同時(shí)可以互相配合使用，以豐富視覺肌理效果。

總而言之，材料的使用要綜合考慮功能、資金、氣候、人文等多方面的因素，也要結(jié)合場(chǎng)所的綜合使用情況。在設(shè)計(jì)應(yīng)用中各種材料要互為補(bǔ)充，從而達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。

五、壯錦紋飾在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

（一）分類組合

壯錦紋飾繁復(fù)多樣，主題包羅萬象，極具藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以將服飾紋樣按照?qǐng)D案內(nèi)容進(jìn)行分類，如字紋、幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋等；也可以按照主題來區(qū)分，如寓意吉祥富貴的鳳鳥花紋和牡丹花紋等，寓意多子多福、人丁興旺的乾坤孕蛙紋和石榴紋等。依據(jù)紋飾的類別或主題，將同一類型的紋飾組合起來，依照環(huán)境設(shè)計(jì)的手法，結(jié)合教學(xué)環(huán)境的主體建筑、材質(zhì)造型、人體工程學(xué)等多方面因素進(jìn)行綜合考慮，使教學(xué)環(huán)境既滿足使用功能，又具有民族特色和吉祥寓意，在潛移默化中增進(jìn)師生的民族文化認(rèn)同感和自豪感，寓情于景，使教學(xué)環(huán)境不再刻板，而是帶有濃濃的民族文化氣息，體現(xiàn)民族地區(qū)教學(xué)環(huán)境的民族性和地域性。

（二）提取重構(gòu)

壯錦紋飾的構(gòu)成樣式豐富多樣，有二方連續(xù)和四方連續(xù)的幾何紋，也有兩種紋飾相互組合形成的多層次復(fù)合圖案，若是直接拿來應(yīng)用，不僅會(huì)造成施工難度和成本的增加，而且也會(huì)顯得環(huán)境雜亂。但如果僅僅提取一點(diǎn)民間或原始符號(hào)就進(jìn)行簡(jiǎn)單組合、生搬硬套，也會(huì)使觀者覺得整個(gè)設(shè)計(jì)不過是拿來主義，缺乏文化內(nèi)涵。因此，在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中，我們可以對(duì)一些內(nèi)涵豐富、組織嚴(yán)密的紋飾進(jìn)行提取重構(gòu)，對(duì)紋飾的原始形態(tài)進(jìn)行拆分提取，刪繁就簡(jiǎn)，進(jìn)行重新組合排列，取其神留其意，保留紋飾中最突出的特征。在進(jìn)行紋飾的重組設(shè)計(jì)時(shí)，在結(jié)合現(xiàn)代工藝和材質(zhì)的同時(shí)，更要考慮現(xiàn)代人們的審美需求，既能使傳統(tǒng)元素得到延續(xù)，又能融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，推陳出新，形成既有古之韻味又具現(xiàn)代美感的新構(gòu)成紋飾圖案，并結(jié)合教學(xué)環(huán)境的相關(guān)設(shè)計(jì)要求巧妙地應(yīng)用在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，讓民族文化在校園環(huán)境設(shè)計(jì)中自然流露。

（三）色彩重組

在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用也不可忽視，相較于紋飾形態(tài)而言，色彩對(duì)于視覺的沖擊力更強(qiáng)，更容易被人所感知。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，運(yùn)用得當(dāng)?shù)纳恃b點(diǎn)可以增強(qiáng)其表現(xiàn)力，渲染環(huán)境氛圍。由于受地理環(huán)境和歷史文化的影響，壯族人民逐步形成了自身的民族色彩審美觀，如果直接將壯錦紋飾原有的色彩應(yīng)用到教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中，容易顯得凌亂無章，引起視覺和心理上的不悅，有違教學(xué)環(huán)境干凈整潔、自然舒適的設(shè)計(jì)理念。采用壯錦紋飾元素的教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)，在對(duì)色彩的規(guī)劃運(yùn)用上，可以通過對(duì)壯錦原始色彩元素的分析、收集、概括、重組，結(jié)合材料和制作工藝做出相應(yīng)的調(diào)整。在保留原風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)行明度、純度、色相等方面的調(diào)試，規(guī)范整合原色彩的關(guān)系，使之更符合教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)的需要，營(yíng)造色彩搭配合理、具有民族特色的空間氛圍。

（四）與景相融

教學(xué)環(huán)境并不是單一的個(gè)體，不論是校園樓宇建筑還是主題雕塑、植被綠化等，都互相聯(lián)系。因此，在設(shè)計(jì)中，應(yīng)該著眼全局、系統(tǒng)規(guī)劃。紋飾在校園內(nèi)各種建筑、設(shè)施、環(huán)境綠化的應(yīng)用上既要考慮材質(zhì)、色彩、造型等相關(guān)因素與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，也要考慮地域特色與民族特性。具體的環(huán)境和不同的功能分區(qū)需要進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，如在學(xué)生上課學(xué)習(xí)的教學(xué)區(qū)，就不適宜采用色彩鮮艷、造型繁復(fù)的紋飾。在校園生活區(qū)、休閑區(qū)則可應(yīng)用壯錦中色彩活潑、外形流暢的紋飾進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)也需考慮到紋飾的含義與校園文化是否相適應(yīng)，能否更好地發(fā)揮教育導(dǎo)向功能和校本特色。在校園環(huán)境設(shè)計(jì)的整體基礎(chǔ)上，將壯錦紋飾的形狀、色彩、文化意蘊(yùn)與教學(xué)環(huán)境相互滲透，互為促進(jìn)，做到以內(nèi)涵塑造意境、以意境表現(xiàn)文化，從而使校園環(huán)境達(dá)到整體的優(yōu)化。

六、壯錦紋飾在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

（一）在樓宇建筑中的應(yīng)用

校園中的樓宇建筑作為學(xué)校開展教學(xué)活動(dòng)的基本場(chǎng)所，是師生活動(dòng)的重要空間，也是學(xué)校樹立外在形象的一種表達(dá)方式。因而，校園樓宇建筑既要適應(yīng)教育教學(xué)的要求，又要體現(xiàn)出自身的教育功能，有其自身的藝術(shù)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)風(fēng)格，以反映時(shí)代特點(diǎn)和區(qū)域文化，使得身處其中的師生在潛移默化中受到熏陶，發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在民族地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)中，可以將民族建筑與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、校本特色有機(jī)結(jié)合起來，形成具有民族特色的教學(xué)建筑群。

如廣西民族高中的教學(xué)樓、宿舍樓外墻上都采用了二方連續(xù)的回字紋進(jìn)行浮雕裝飾，校園水池護(hù)欄處雕刻了植物和動(dòng)物紋飾；廣西醫(yī)科大學(xué)校門的大門石柱上運(yùn)用了壯錦紋飾和銅鼓紋樣進(jìn)行雕刻，突出表現(xiàn)了廣西的特點(diǎn)和校園的個(gè)性形象。生活在這樣如詩(shī)如畫的教學(xué)環(huán)境中，教師和學(xué)生的情感、意識(shí)、行為會(huì)不自覺地受到感染，實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度和行為上的變化，達(dá)到環(huán)境育人的效果。

（二）在建筑內(nèi)部環(huán)境中的應(yīng)用

校園是師生工作、學(xué)習(xí)和生活的場(chǎng)所，良好的教學(xué)環(huán)境既能在不知不覺中規(guī)范師生的行為，還能在潛移默化中陶冶師生的情操。將壯錦紋樣應(yīng)用在教學(xué)環(huán)境建筑內(nèi)，不僅可以美化校園，也能給校園內(nèi)增添民族氣息，同時(shí)還能讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)壯族的傳統(tǒng)文化，從而增進(jìn)民族認(rèn)同。

教學(xué)環(huán)境的建筑內(nèi)部根據(jù)功能可劃分為教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、活動(dòng)區(qū)，每個(gè)區(qū)域根據(jù)使用功能的不同，需要進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)。教室是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，應(yīng)以整潔明亮、干凈有序?yàn)橹?，這時(shí)色彩絢麗、造型繁復(fù)的壯錦紋飾就不適宜應(yīng)用在此了?？梢詫?duì)紋飾進(jìn)行提取重構(gòu)、色彩重組，簡(jiǎn)化其造型，降低其明度和飽和度，以此得到新的圖形，通過繪畫、材料鏤空等工藝方法，應(yīng)用到教學(xué)環(huán)境室內(nèi)陳設(shè)中的裝飾畫、窗花、班牌、板報(bào)邊框、教室門頭裝框等，以此來突出壯族特色，營(yíng)造富有民族氣息和趣味性的教學(xué)空間。在學(xué)生進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)、休閑的走廊等公共空間，可以采取瓷磚噴繪的方式將壯錦紋飾應(yīng)用在腰線、護(hù)墻等空間，以增強(qiáng)空間的流動(dòng)感和裝飾感。設(shè)計(jì)中所選擇的裝飾圖案不必太過繁復(fù)，但所選擇的圖案必定能與周圍的環(huán)境相結(jié)合，使人產(chǎn)生某種聯(lián)想與視覺上的愉悅?？梢赃x用植物紋樣，給空間帶來清新自然之感，使得鋼筋混凝土的建筑不再蒼白冷漠，讓空間變得溫暖起來，有利于緩解學(xué)生的心理壓力，放松身心。

七、結(jié)語(yǔ)

服章之美，謂之華；禮儀之大，故稱夏。其一絲一線，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的風(fēng)俗、氣質(zhì)與信仰。壯錦上的紋飾圖案，積淀著壯族發(fā)展的歷史，凝結(jié)著先賢的智慧。本文通過分析壯錦紋飾在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的可行性，繼而采用理論與設(shè)計(jì)實(shí)例相結(jié)合的論證方式，提出了將壯錦紋飾融入教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法和在環(huán)境中的具體應(yīng)用，以期使教學(xué)環(huán)境具有地域民族特色，傳承與發(fā)揚(yáng)壯族文化，為環(huán)境設(shè)計(jì)提供新思路；也能使師生在潤(rùn)物細(xì)無聲中接受民族文化的熏陶，發(fā)揮教學(xué)環(huán)境的潛在育人功能。