李洪杰 天津美術(shù)學(xué)院

器物文化是物質(zhì)文化，也是生活方式的文化，器物不是單純的物質(zhì)，器物中蘊藏著與之相關(guān)的制度、心理和文化等的時代特性。器物造型是手工藝術(shù)創(chuàng)作中的重要一環(huán)，它作為較為“親民”的藝術(shù)形式，是一個民族乃至國家的審美體現(xiàn)。我們從器物上能看出擁有者的身份、階級，其也能反映出時代的生活美學(xué)，能體現(xiàn)一個地域甚至一個國家的審美標準。研究中國器物造型發(fā)展鼎盛的漢代，能為當下新時代的器物造型藝術(shù)提供更多的思考方式和審美經(jīng)驗，為器物文化的傳承，為其當代化的發(fā)展提供借鑒。

一、器物造型的產(chǎn)生演變

器物的起源可以追溯到數(shù)十萬年前的舊石器時代，原始先民根據(jù)生活的需要對各種石器和木制、骨制器進行加工，進而生發(fā)出器物的形態(tài)，并逐漸形成造型的觀念，通過手工的改造，得到了一個實體的物件，其過程是心與物的聯(lián)結(jié)。

中國古代器物造型的涵蓋范圍很廣，媒材介入豐富。從幾千年的發(fā)展脈絡(luò)中，不難看出其有較為明顯的階段特征。原始社會，人們注重器物的實用價值，受工藝技術(shù)及材料的限制，“輕藝重用”是原始社會器物造型的基本風(fēng)貌。在夏、商、西周時期，青銅器作為禮器被大量創(chuàng)作生產(chǎn)，大量器物的造型與紋樣相輔相成，中國器物造型邁向了新的高度，青銅器物是中國美學(xué)領(lǐng)域重要的審美經(jīng)驗，是奴隸制時代的藝術(shù)巔峰。春秋戰(zhàn)國時期的漆器，器物造型與彩繪合二為一，雖有延續(xù)青銅器的樣式，但也是時代美學(xué)下的器物造型階段性的體現(xiàn)。到了秦漢大一統(tǒng)后，社會政治制度確立，經(jīng)濟繁榮，科學(xué)技術(shù)也得到了長足發(fā)展。從秦末漢初開始，漆器登上了器物造型的歷史主舞臺。漢代的漆器種類豐富，工藝精美，造型變化百出，是中國器物造型的早期典范。此后朝代的瓷器、玉器等更是為器物造型注入了豐富的器物造型元素。宋元以后，宮廷器物的審美價值與實用價值幾乎受到同等重視，器物造型的審美也被推到了新的高度。筆者選取漢代的漆器器物造型為研究對象，研究漢代的文化語境、政治形態(tài)、科技材料、宗教禮儀等方面對器物造型發(fā)展演變的影響。

二、漢代器物造型藝術(shù)——漆器不同時期的表現(xiàn)

在幾千年的歷史長河中，漢代國力鼎盛，國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟的繁榮、文化的豐富令手工藝術(shù)發(fā)展欣欣向榮。在兩漢手工藝的發(fā)展中，漢武帝時代（公元前141年—公元前87年）最突出。中國開始以文明、富強的大國著稱于世，手工藝術(shù)也空前發(fā)達，器物造型被推上了新的高度。

（一）漢初

漢初的美學(xué)思想以黃老的“簡約無為”作為中心。鑒于秦王朝亡國的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，漢代初期的地主統(tǒng)治階級實行與民休息的黃老政策，以鞏固統(tǒng)治地位。因此，漢初占統(tǒng)治地位的乃是道家哲學(xué)美學(xué)思想，兼及儒學(xué)等其他美學(xué)思想，作為鞏固封建統(tǒng)治制度與教化萬民的精神工具。于是，“簡約無為”成為漢初美學(xué)創(chuàng)作的時代語境，這對當時的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生極大影響，在這個時期，漆器以木胎居多，夾纻胎數(shù)量有限，紋樣裝飾簡約，金銀箔貼在漆器中更少見。這種文化語境也為漢初手工業(yè)在秦代的廢墟上慢慢復(fù)蘇指明了方向。對于漢代器物造型特點突出的漆器而言，“簡易”是它的造物原則與生命。在器物的功能上也實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍——從先秦的神權(quán)走向現(xiàn)實生活，也反映出從青銅器物到漆器的歷史性進化原則：“用進廢退。”功能至上是漢初漆器的首要選擇，這是國家實施黃老哲學(xué)美學(xué)思想的使然，也是工藝健康發(fā)展的結(jié)果。

科技材料的發(fā)展進步，推動了漆器的進步。漢初社會完成了由春秋戰(zhàn)國青銅時代逐漸向鐵器時代的重大轉(zhuǎn)型，為手工藝的復(fù)出提供了物質(zhì)準備與技術(shù)支撐。與此同時，隨著不斷發(fā)展的商業(yè)與城市，作為生活器皿的漆器需要大量天然漆，因此，漆樹成為主要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作物之一。漆樹的大量種植為漆器設(shè)計與創(chuàng)造提供材料資源，加之鐵器技術(shù)的發(fā)達，漆器的加工技術(shù)也相應(yīng)提高，因此，漢初社會生產(chǎn)方式的變革，為包括漆器在內(nèi)的手工業(yè)發(fā)展提供了強有力的物質(zhì)與技術(shù)的保障。漢初的經(jīng)濟改革促使?jié)h代的冶鐵業(yè)、農(nóng)業(yè)、造船業(yè)、造紙等行業(yè)興盛。冶鐵業(yè)的發(fā)達使工具設(shè)計、陶鑄設(shè)計等手工業(yè)發(fā)生重大技術(shù)變革，由于技術(shù)的發(fā)達，“造物”成為漢代官府與民間的普遍概念與行為，更是為器物造型提供了技術(shù)和材料支撐。

政治結(jié)構(gòu)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，使得器物造型的時代性有所顯現(xiàn)。漢初社會完成了先秦以來的共主式聯(lián)盟制向中央集權(quán)制的重大轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型為包括漆藝在內(nèi)的手工藝提供了堅實的社會政治保障。秦代集權(quán)政治就有力地促進了文化、經(jīng)濟與社會共同體的形成，同時也為漢初乃至后世的工藝規(guī)范、統(tǒng)一與標準奠定了堅實的美學(xué)思想基礎(chǔ)，更為重要的是統(tǒng)一的中央政權(quán)的建立，在思想上為包括漆器在內(nèi)的手工業(yè)提供了美學(xué)理論支撐與發(fā)展范式，進而推動了反映神權(quán)思想的青銅器退出了歷史的舞臺，作為實用器的漆器應(yīng)運而生。

總之，漢初社會的“大一統(tǒng)”政治思想、“為民”的科技變革與“簡約”的文化語境對包括漆器在內(nèi)的器物造型發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。漢初政治、經(jīng)濟與文化的轉(zhuǎn)型，為器物造型的創(chuàng)新與變革提供了廣闊的施展空間，漆器更是完善了自己的造物美學(xué)體系，也更好地為漢初政治與經(jīng)濟的發(fā)展而服務(wù)。如果說器物造型是物質(zhì)文化行為，那么，漢初的政治、文化、經(jīng)濟則是這種物質(zhì)文化行為復(fù)出的思想與動力保障。

（二）西漢中葉

此時期文化語境上，以董仲舒為首的儒學(xué)成為國家主流文化，文化的迭代使?jié)h代藝術(shù)呈現(xiàn)一派繁榮景象，諸多領(lǐng)域取得了空前輝煌的成就，如畫像、漆藝、雕刻、繪畫、音樂等藝術(shù)都取得了長足進步?？脊虐l(fā)現(xiàn)，西漢中后期，漆器、瓦當、畫像石與畫像磚之裝飾藝術(shù)開始流行。就手工業(yè)的器物造型而言，如果說西漢初期器物造型在“楚風(fēng)遺韻”“秦制”“同制京師”的基礎(chǔ)上初步發(fā)展，西漢中期的漆器則進入了貴族化、宮廷化的自我發(fā)展與建構(gòu)階段，真正形成了“深沉雄大”與“上下與天地同流”的漢代器物美學(xué)品格的建構(gòu)時代。在這個時期，“天人感應(yīng)”的儒教美學(xué)思想對當時包括漆器在內(nèi)的器物造型活動產(chǎn)生極大影響，大量作品成為“頌神”與體現(xiàn)“天意”的載體。因此西漢中期的器物美學(xué)思想以“受命于天”為核心，以“法天象地”的“中和”之美為表現(xiàn)內(nèi)容，形成了“明天命，見天功”的漆器創(chuàng)作發(fā)展思潮。于是，西漢中期的漆器“上下與天地同流”的造像原則、“崇文尚威”的創(chuàng)作風(fēng)格以及“深沉雄大”的時代樂章，皆是“受命于天”的體現(xiàn)，可見當時的神學(xué)、美學(xué)對器物造型等審美創(chuàng)作產(chǎn)生的影響是何其深廣。

科學(xué)技術(shù)上，西漢中期冶鐵業(yè)進入第二次大發(fā)展時期，炒鋼技術(shù)的出現(xiàn)和百煉鋼工藝走向成熟使得產(chǎn)量和品質(zhì)都有很大提高，冶鐵技術(shù)與炒鋼技術(shù)的進步無疑給漆器制造在工具上帶來技術(shù)革命。漆樹的栽種與收割技術(shù)日漸成熟，這為漆器的大量問世提供了充足的材料保障。在宮廷化的生產(chǎn)創(chuàng)作條件下，漆器創(chuàng)作者的技藝越發(fā)精進，將貴族氣息與王室權(quán)力在藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)得淋漓盡致。

政治結(jié)構(gòu)上，西漢中葉，漢武帝不改文景之恭儉，以濟斯民。漢昭帝知時務(wù)之要，實行與民休息，于始元六年政府召開“鹽鐵會議”，收回鹽鐵罷酒榷。宣帝也是中興之主，在石渠閣召開盛大儒家經(jīng)學(xué)會議，論“五經(jīng)”同異，尤其是漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，武帝太初元年更名考工室為考工，手工業(yè)主要實行嚴格的國營政策，一定程度上使得手工業(yè)走向了規(guī)?；c大型化，為漆器進入鼎盛時期提供了制度保障。

（三）西漢后期，東漢

西漢后期儒教神學(xué)、美學(xué)思想彌漫盛熾，尤其是西漢末年讖緯神學(xué)、美學(xué)思想幾乎籠罩西漢文化活動的天空。漢代漆藝經(jīng)過西漢早期與中期的發(fā)展，此時進入了一個裝飾繁縟、千文華彩的鼎盛時期。在儒家神學(xué)、美學(xué)的影響下，一股裝飾之風(fēng)使得漆藝走向“錯彩鏤金”與“黃口銀耳”之貴族之路，加之地方豪強地主的藝術(shù)思想，也使?jié)h代漆藝走向神學(xué)、美學(xué)思想創(chuàng)作的歷史巔峰，漆器器物造型的輝煌也告一段落。

東漢時期，漢代儒教神學(xué)、美學(xué)思想盡管一直占統(tǒng)治地位，但也遭到了一些無神論者的批判。在此背景下，東漢漆藝經(jīng)過了早期的短暫繁榮后，進入了一個追求宗教與世俗之美的歷史階段，宮廷漆藝開始下移，從表現(xiàn)“山神海靈”向“人物鞍馬”的唯物主義美學(xué)轉(zhuǎn)變。因此，受“致用為本”的漆藝美學(xué)思想的支配，漢代漆藝在遭遇青瓷器逐漸取代漆器之后，進入了歷史性的“另辟蹊徑”的新的發(fā)展時期，歷史的劃代再次顯現(xiàn)。

三、時代性對器物造型的影響

器物造型作為文藝創(chuàng)作中的重要一環(huán)，其時代性脈絡(luò)是對文化語境、科技材料、政治結(jié)構(gòu)的映射，不同時期，在不同文化語境的影響下，呈現(xiàn)出獨特的面貌。

（一）文化語境對器物造型的塑造

儒學(xué)主導(dǎo)下的文化語境影響了幾千年的意識形態(tài)及文藝創(chuàng)作。文化語境對個體的影響也是深遠的，對焦個體，每個個體的文化成長語境又是有所差異的。不同的文化語境塑造了不同的個體，匯聚成不同的時代。朱光潛在《談美》中列舉木商、植物學(xué)家、畫家三人同時感知古松，古松的形象隨觀者的性格、情趣而變化，而正是所處的文化語境的差異，使得三者的審美體驗有所不同，其創(chuàng)造性自然也有所差異。作為創(chuàng)作個體而言，去把握時代的文化語境脈絡(luò)，創(chuàng)作劃時代的作品，注重個人獨特文化語境下的個性化表達，是當代器物造型百花爭艷的重要因素。

（二）科技材料對器物造型的豐富

在器物造型的歷史發(fā)展長河中，科技材料對其的影響是深遠的，漆器作為工藝復(fù)雜的手工藝術(shù)，材料天然大漆的提取供應(yīng)是其長久發(fā)展的保障，更何況漆工藝之復(fù)雜，技術(shù)之精進，離不開科技材料的支撐。同時，從另一個角度也可看出，技術(shù)材料的發(fā)展，使得器物造型的更迭換代較為明顯。從商代晚期到西周早期，青銅冶煉技術(shù)的發(fā)展使中國的青銅藝術(shù)出現(xiàn)了第一個高峰，青銅器物也開始以實用器物大量出現(xiàn)，以觚和爵為代表的青銅酒器繁榮發(fā)達，進而取代了陶器和玉器；西漢中后期，漆器制作工具的成熟和漆樹的大量種植，為漆器制作提供了豐富的原料，使得漆器可以批量生產(chǎn)，其以華美輕便的造型，淘汰了青銅器，大量實用漆器登上歷史舞臺；東漢，青瓷器物工藝的成熟使大量精美的瓷器應(yīng)運而生，漆器的地位也被取代。可見，科技材料的發(fā)展會為器物造型的更迭提供動力。在當下科技材料極為豐盈的時代背景下，創(chuàng)作者也不應(yīng)受限于此，而應(yīng)激發(fā)對科技材料創(chuàng)新的動力，如3D 打印技術(shù)、數(shù)字化窯爐等，為器物造型的創(chuàng)新發(fā)展提供更多可能。同時，也要注意的一點是，器物造型觀念的體現(xiàn)與材料的運用要“表里如一”，不可盲目堆砌或炫技。

（三）社會政治背景決定著器物造型的方向

在大時代背景下，政治形態(tài)的轉(zhuǎn)變會對文藝創(chuàng)作“總路線”產(chǎn)生深遠的影響，甚至具有劃時代的顯現(xiàn)。歷代社會穩(wěn)定、經(jīng)濟文化繁榮的時代都會掀起文藝創(chuàng)作的高潮，器物造型的發(fā)展也會受社會及政治背景的影響，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的治國之策，對藝術(shù)創(chuàng)作的影響是何其深遠。在當下多元化的社會背景中，藝術(shù)發(fā)展與時俱進，展現(xiàn)出更加多元化的發(fā)展趨勢，體現(xiàn)出創(chuàng)作題材的多元化、材料的多元化，以及創(chuàng)作方式的多元化等，這與我們這個多元化、自由開放的時代背景是相一致的。這也為器物造型研究提供了更多材料基礎(chǔ)和靈感。隨著信息時代的不斷深入發(fā)展，人們思想的深度、廣度都在提升，手工藝術(shù)也在沉寂后開始受到越來越多人們的關(guān)注和喜愛。器物作為與人們生活較為接近的傳統(tǒng)藝術(shù)類別，應(yīng)為人們帶去精神養(yǎng)分，弘揚社會的主旋律。

四、結(jié)語

在物質(zhì)文化發(fā)達的今天，我們始終不能忘卻：“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在時間上具有差異性，但在文化的共性上卻是一致的，都是物質(zhì)文化和精神財富的總和，都是人類智慧的結(jié)晶。如何讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化共同為人類服務(wù)，是否明智地對待傳統(tǒng)、發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神，這是衡量一個民族成熟與理性的標志。”這也是研究漢代器物造型，以為當代器物造型提供借鑒的意義所在。

隨著我國社會經(jīng)濟與人們的生活水平不斷提高，人們的精神需求日益提高。自媒體直播平臺的興起，極大程度上推動了藝術(shù)設(shè)計的普及化，其中占有重要地位的器物造型設(shè)計，對受眾的審美體驗影響深遠。面對市場化、普及化的需求，藝術(shù)創(chuàng)作者要將器物造型設(shè)計引領(lǐng)到時代新的高度，避俗重藝，通過自己的創(chuàng)作表達提高國民的審美體驗和生活品質(zhì)。我們要把握時代藝術(shù)設(shè)計的脈絡(luò)，深刻體會文化語境的精神，積極利用和推動科技材料的發(fā)展，弘揚時代主旋律，繼承與發(fā)展，推陳與出新，走出一條屬于新時代手工藝人的新路。