蕭洪恩

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院,湖北 武漢 430070)

在中華各民族的譜牒文化中，作為根源意義的世系及相伴而生的字輩語(yǔ)是最基本的文化信息，它說(shuō)明并規(guī)范著宗族的世系源流、支派血脈、序次等級(jí)。如果要作一個(gè)比喻，血緣世系鏈?zhǔn)怯朴坪铀?，字輩語(yǔ)規(guī)范則是河道堤岸。一個(gè)宗族清晰的傳承理路、發(fā)展的價(jià)值訴求、理想的人格范型、堅(jiān)決的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)?，都可以依靠字輩語(yǔ)來(lái)加以指引；如果把家族世系及相應(yīng)的字輩語(yǔ)作另一個(gè)比喻，則家族世系中的所有成員都有如成長(zhǎng)中的萬(wàn)物，而字輩語(yǔ)則有如萬(wàn)物生長(zhǎng)所依靠的太陽(yáng)(“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”)，指引著這一宗法制度下的家族及各大小支系，并使各大宗小宗累世不遷(字輩語(yǔ)中多“百世”“萬(wàn)世”“百代”“萬(wàn)代”“世代”“萬(wàn)載”“萬(wàn)年”“永遠(yuǎn)”等時(shí)間語(yǔ)詞)，成為維系宗族繁衍并區(qū)別于彼的序列軸線，引導(dǎo)著該宗族的繁衍發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者以“家族乳名”來(lái)稱謂字輩語(yǔ)[1]A02，盡管這種說(shuō)法并不妥當(dāng)。我們看到，在中華民族大家庭中，不僅漢族有作為根源意義的世系及相伴而生的字輩語(yǔ)，而且中國(guó)少數(shù)民族也同樣有作為根源意義的世系及相伴而生的字輩語(yǔ)，共同的文化形式，共同的價(jià)值取向，使作為根源意義的世系及相伴而生的字輩語(yǔ)成為中華民族傳統(tǒng)文化的最具有價(jià)值導(dǎo)向意義的文化樣式，從而成為培育中華民族共同體意識(shí)的重要思想資源。

一、家國(guó)同構(gòu)的情感歸依

家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)基本特點(diǎn)，而字輩語(yǔ)恰好在總體價(jià)值取向上充分地體現(xiàn)并維護(hù)著這種家國(guó)同構(gòu)的一體性。字輩語(yǔ)的這種特征表明：字輩語(yǔ)表面上是以一宗一族一姓為單位的秩序建構(gòu)，可是在實(shí)質(zhì)上卻維護(hù)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所深層蓄積的既壁壘森嚴(yán)而又略為有序突破的社會(huì)等級(jí)制度，因而中國(guó)歷代統(tǒng)治者都深刻認(rèn)識(shí)并充分地利用了中國(guó)社會(huì)字輩語(yǔ)的這一功能，于是將字輩語(yǔ)問題提到了政治高度，并以字輩語(yǔ)為政治統(tǒng)治服務(wù)，“賜姓”與“欽定”字輩語(yǔ)即是實(shí)例。

首先，正式的字輩語(yǔ)源于宋朝，本身即是基于家國(guó)同構(gòu)的考慮。當(dāng)年宋太祖趙匡胤正是基于歷代興亡家族失序的考慮，而以42個(gè)字為趙氏立規(guī)以免政息人散而致家族失序，其中趙匡胤所創(chuàng)造的對(duì)聯(lián)式字輩語(yǔ)(民間習(xí)稱字輩對(duì)聯(lián))，其聯(lián)為：“匡德惟從世令子，伯師希與孟由宜。”(實(shí)39字，加上三個(gè)“匡”為起始字)(1)關(guān)于趙氏42字，目前有兩說(shuō)，一說(shuō)是42字不包括三個(gè)始祖“匡”字，即匡胤14字為：“德惟從世令子伯，師希與孟由宜學(xué)?！笨锪x14字為：“元允宗仲士不善，汝崇必良友季同。”匡美14字為：“德承克叔之公彥，夫時(shí)若嗣古光登?！绷硪徽f(shuō)是其余39字，合三個(gè)“匡”為42字。這樣，趙氏世系即可能出現(xiàn)首次輪轉(zhuǎn)是15世，以后輪轉(zhuǎn)是14世的情況，或始終是14世輪轉(zhuǎn)兩種情況。對(duì)聯(lián)共14個(gè)字，即可約束14世而后轉(zhuǎn)接或新續(xù)字輩語(yǔ)。趙匡義支(即宋太宗趙炅，趙匡胤之弟)的字輩對(duì)聯(lián)是：“匡元允宗仲士不，善汝崇必良友季。”趙匡美支的字輩對(duì)聯(lián)是：“匡德承克叔公彥，夫時(shí)若嗣古登光。”這是人們見到的最早的正式的字輩語(yǔ)而且是對(duì)聯(lián)式字輩語(yǔ)。自此而后，字輩語(yǔ)形式即進(jìn)入了百花齊放春滿園的發(fā)展期，它不僅從文化層面形成了絢麗多姿的字輩語(yǔ)聯(lián)、字輩語(yǔ)詩(shī)、字輩語(yǔ)文，而且傳承著一個(gè)家族的家國(guó)同構(gòu)情懷、修齊治平家風(fēng)、耕讀傳家目標(biāo)、正大光明品格、面向未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向、社會(huì)責(zé)任及其對(duì)后代子孫的深切期望。也正是在這個(gè)意義上說(shuō)，字輩語(yǔ)其實(shí)就是一種維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)體制的具有基礎(chǔ)性功能的重要“禮制”和維護(hù)家庭、社會(huì)及國(guó)家“和諧安穩(wěn)”的強(qiáng)力工具。

其次，家國(guó)同構(gòu)的字輩語(yǔ)情懷，實(shí)質(zhì)上適應(yīng)并維護(hù)的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之等級(jí)結(jié)構(gòu)的“大家族系統(tǒng)”，體現(xiàn)了“有國(guó)才有家”“先國(guó)而后家”的發(fā)展訴求。這種“大家族系統(tǒng)”的社會(huì)體制之最典型形式就是中國(guó)古代國(guó)家層面的宗法制度和區(qū)域空間的宗族制度。從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，無(wú)論是宗法還是宗族，本質(zhì)上都是以家族或宗族為中心、根據(jù)血統(tǒng)關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏來(lái)區(qū)分嫡庶尊卑的一種等級(jí)制度[2]978。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，這套等級(jí)制度曾擔(dān)負(fù)著非常特殊的職能，深刻地影響著整個(gè)社會(huì)與文化的發(fā)展，陳獨(dú)秀甚至認(rèn)為：這種以家族為本位的宗法制度是中國(guó)文化類型形成的極重要因素，因?yàn)槲鞣礁髅褡逡詡€(gè)人為本位而東方各民族以家族為本位，宗法封建社會(huì)尊家長(zhǎng)而重階級(jí)(等級(jí))，所以教育子孫重孝；宗法封建社會(huì)的政治、郊廟典禮制度、國(guó)家的大綱大法、國(guó)家的組織等，就像一個(gè)家族，尊重元首、重視階級(jí)(等級(jí))，所以教育臣民重忠。所以，忠孝是宗法社會(huì)封建時(shí)代的道德，是東方各民族一以貫之的精神[3]8-9。所以，現(xiàn)在有學(xué)者即明確地肯定：在中國(guó)人名中，特別是漢人的姓名中，用以標(biāo)志世系次第的分別及宗族社會(huì)等級(jí)身份高低的字輩語(yǔ)的產(chǎn)生與形成，都是與中國(guó)宗法等級(jí)制度息息相關(guān)的。所以，這是一種中國(guó)宗法制社會(huì)中人人都應(yīng)該遵守的禮制[4]。

最后，既然是家國(guó)同構(gòu)，則字輩語(yǔ)既有與一般的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范相同的特性，但卻也同時(shí)具有“禮制”的另外特征，甚至可以說(shuō)是“優(yōu)越性”。一方面是因?yàn)榧业奶卣鞫鴤惱砘F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某些不平等現(xiàn)象，陳獨(dú)秀先生甚至認(rèn)為這是在宗法社會(huì)中以家族為本位而個(gè)人無(wú)權(quán)利的寫照，一家之人都聽命于家長(zhǎng)，有如《詩(shī)經(jīng)》的“君之宗之”及《禮記》的“有余則歸之宗，不足則資之宗”[3]8-9。所以，以宗族血緣關(guān)系的“親親”關(guān)系遮蔽了等級(jí)間的社會(huì)對(duì)立與不平等，血緣關(guān)系遮蔽了政治統(tǒng)治關(guān)系，因而不平等乃是平等的、不合理乃是合理的，于是宗族關(guān)系讓等級(jí)森嚴(yán)成了天經(jīng)地義的合理存在。另一方面又因國(guó)家而使字輩語(yǔ)的規(guī)范具有了某種國(guó)家強(qiáng)制性，所以四川簡(jiǎn)陽(yáng)河?xùn)|《鐘氏族譜》講“近世之宗支混淆，昭穆亦因之失序者，果世系之不明與，亦派行之未立故耳……預(yù)派五十六字……挨行命名。且命名不得犯此五十六字，混淆派行，庶幾歸于畫一。雖錯(cuò)處九州，而行列相符，甫一問名，而即知尊卑，別親疏也。尚何有昭穆之失序乎？”四川內(nèi)江《馬氏族譜》也強(qiáng)調(diào)“凡老譜所未載，來(lái)歷不清，班排不合，不敢竄入，庶非妄拜汾陽(yáng)”?！恶R氏族譜》還告誡族眾“凡排行同班一字，多擬數(shù)字則親而反疏，決不妄改”。至于皇室的欽定字輩，就更不用說(shuō)了，如朱元璋為其在世23子分別欽定了20個(gè)字作為后代行輩字；滿族在清朝入關(guān)初期仍舊沿用傳統(tǒng)習(xí)俗而沒有運(yùn)用排字輩的命名方式，但是從康熙年代起，就著手欽定了命名排字輩的傳統(tǒng)，如康熙皇帝規(guī)定所有皇子都用“胤”字，皇孫都用“弘”字；乾隆皇帝欽定“永綿奕載”四字；道光(1821—1850年)皇帝欽定“溥毓恒啟”四字；咸豐皇帝欽定“燾闿增祺”四字等。不僅皇族，還及百姓，孔氏家族按字輩取名是從56代(或說(shuō)58代)開始于明太祖朱元璋欽賜的十字：“希言公彥承，宏聞貞尚衍”[5]14；[6]365-367；明崇禎二年(1629年)皇帝恩準(zhǔn)新立“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥”十字；清同治二年(1863年)皇帝恩準(zhǔn)新立“令德維垂佑，欽紹念顯揚(yáng)”十字；民國(guó)七年(1918年)北京政府內(nèi)務(wù)部門核準(zhǔn)、民國(guó)八年(1919年)向全國(guó)公布新立“建道敦安定，懋修肇彝常。裕文煥景瑞，永錫世緒昌”20字，并及于孔、孟、顏、曾四姓。

二、發(fā)展本位的價(jià)值導(dǎo)向

宋人俞成曾站在宋儒的角度批評(píng)當(dāng)時(shí)人取名：“今人生子妄自尊大，多取文武富貴四字為名，不以睎顏為名則以望回為名，不以次韓為名則以齊愈為名，甚可笑也。古者命名，多自貶損，或曰愚曰魯，或曰拙曰賤，皆取謙益之義也。如司馬氏幼字犬子，至有慕名野狗，何嘗擇稱呼之美哉？嘗觀進(jìn)士同年錄，江南人習(xí)尚機(jī)巧，故其小名多是好字，足見自高之心。江北人大禮任真，故其小名多非佳字，足見自貶之意。若夫雁塔之題，當(dāng)先正名垂于不朽。”(《繭雪叢說(shuō)·人之小名》)這個(gè)批評(píng)不可謂不尖刻。然而放入更廣闊的視野，則反映了人們的一種發(fā)展本位觀念，從而亦見其批評(píng)的偏狹。

其實(shí)，發(fā)展是人們的普遍的心理期望。元代高明在《琵琶記》中所說(shuō)的“十年寒窗無(wú)人問，一舉成名天下知”是讀書人的發(fā)展夢(mèng)想；“善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私”“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)速與來(lái)遲”，此古語(yǔ)古詩(shī)所述乃修德之人的夢(mèng)想；孔子說(shuō)“富與貴，是人之所欲也”，這是普通人的基本夢(mèng)想；“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，是儒家文化的發(fā)展理想；班固于《漢書·藝文志》中認(rèn)定神仙家能“聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)憂惕于胸中”，是神仙方術(shù)之士的發(fā)展理想；晉代葛洪《抱樸子》中謂“知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年”、白居易《效陶潛體》詩(shī)有“松柏與龜鶴，其壽皆千年”則又是另一理想……于是人間萬(wàn)態(tài)而理想萬(wàn)千，雖蘇軾《前赤壁賦》有謂“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”，而陸機(jī)《文賦》卻能“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。然后選義按部，考辭就班”，如之則可見傳統(tǒng)中國(guó)人取名的共性意旨：發(fā)展本位理性。

字輩語(yǔ)的發(fā)展理想首先體現(xiàn)在其用字的選擇上充滿著發(fā)展訴求，如直接標(biāo)明發(fā)展理想的多頻次出現(xiàn)的字：福、祿、壽、禧、寶、上、尚、禎、祺、瑞、祚、祉、興、輝、富、貴、榮、華、隆、裕、豐、繁、昌、盛、發(fā)、達(dá)、增、強(qiáng)、和、諧、合、安、康、真、順、功、躍、耀、炳、震、振、壯、錫、基、升、登、生、元、亨、利、貞、通、高、勇等，表示道德理想的如仁、義、禮、智、信、恭、寬、善、敏、惠、溫、良、勤、儉、讓、德、倫、常、理、法、憲、彝、訓(xùn)、典、謨、忠、孝、節(jié)、風(fēng)、懿、格、致、誠(chéng)、正、齊、均、平、序、緒、敘、治、淳、敦、厚、穎等，上述這些字以及其他一些還未統(tǒng)計(jì)的字，出現(xiàn)頻率都很高，充分體現(xiàn)了人們的發(fā)展理想。我們的統(tǒng)計(jì)與其他學(xué)者的統(tǒng)計(jì)基本一致，像盧姝宇根據(jù)何兆吉、曲雯編《百家姓輩分字行》[7]所載明清家譜輩分字行內(nèi)容對(duì)660個(gè)行輩字進(jìn)行了使用頻次統(tǒng)計(jì)，其中較為常用、重復(fù)次數(shù)大于等于6次的行輩字共計(jì)189個(gè)，占總數(shù)的28.6%；其他使用頻次小于6次的占71.4%，其中出現(xiàn)較多的依次為“世(62)(2)括號(hào)內(nèi)的數(shù)字及下關(guān)鍵詞后的數(shù)字并為該詞的統(tǒng)計(jì)頻次數(shù)，下同此頻次數(shù)為雙耕堂統(tǒng)計(jì)。、德(49)、承(43)、永(41)、家(39)、賢(38)、昌(37)、慶(37)、文(37)、宗(35)”在前十位出現(xiàn)[8]40，由此可見發(fā)展理想的指引性。在蕭氏字輩語(yǔ)中，經(jīng)過雙耕堂統(tǒng)計(jì)，在總計(jì)2703支字輩語(yǔ)中，支數(shù)從純漢字的角度，總計(jì)為97330字，這是不包括任何標(biāo)點(diǎn)的凈字?jǐn)?shù)；非重復(fù)使用漢字為1795字。1-50位的包括：1.世(1586)、2.文(1554)、3.永(1530)、4.德(1450其中包括“徳”5)、5.國(guó)(1237)、6.光(1236)、7.大(1158)、8.昌(1115)、9.家(1050)、10.宗(999)；11-20名：11.明(959含眀)、12.正(922)、13.榮(879)、14.萬(wàn)(840)、15.朝(836)、16.祖(833)、17.興(817)、18.仁(780)、19.應(yīng)(768)、20.遠(yuǎn)(765)；21-30名：21.忠(759)、22.天(753)、23.先(718)、24.傳(682)、25.廷(678)、26.良(677)、27.長(zhǎng)(668)、28.代(660)、29.啟(654)、30.義(627)；31-50名：31.志(615)、32.學(xué)(613)、33.祥(609)、34.賢(596)、35.承元(588)、36.道(572)、37.華(555，含華與崋)、38.漢(533)、39.顯(525)、40.有(522)、41.慶(521)、42.邦(520)、43.繼(493)、44.澤(496)、45.禮(493)、46.成(487)、47.必(464)、48.仕(461)、49.孝(448)、50.才(446)。蕭耀廷、蕭漢杰宗親的統(tǒng)計(jì)，在已經(jīng)收集到的2000余支蕭氏字輩語(yǔ)中，總字?jǐn)?shù)為61191字，除卻重復(fù)用字而后全部使用的漢字僅1651字，依據(jù)用字頻數(shù)，1—10位的分別是世(1020)、文(967)、永(960)、德(956)、國(guó)(863)、光(850)、大(762)、家(737)、昌(736)、明(627)，由此可見，作為字輩語(yǔ)關(guān)注的最重要主體的“家”“國(guó)”列于其中，分別排在第五位和第八位，而且“國(guó)”還優(yōu)先；作為為國(guó)為人治家手段的“文”“德”“明”“光”亦名列其中，分別位于二、四、六、十位；具有發(fā)展取向的“大”“昌”“永”“世”則分別居于七、三、九、一位。從11—50位的字分別為(含并列字)：正(603)、宗(599)、興(535)、榮(533)、萬(wàn)(526)、朝(501)、遠(yuǎn)先祖(498)、傳(486)、仁(473)、應(yīng)(472)；天(471)、忠(456)、啟(453)、良(448)、長(zhǎng)(431)、學(xué)(426)、廷(423)、代賢(416)、義(401)、承(386)；道(379)、志(365)、元(362)、祥(351)、華(349)、顯(348)、慶(346)、禮(343)、有(338)、邦(327)、成(319)、繼(308)、振(304)、開(301)、芳(297)、安(296)、漢(292)、孝(286)、澤(282)、書(281)等，由此可見字輩語(yǔ)的發(fā)展取向特別明顯并具有中華各姓氏用字的共性。與此相應(yīng)，蕭洪恩的統(tǒng)計(jì)(區(qū)別于此前的雙耕堂統(tǒng)計(jì))也有基本相同的情形。蕭洪恩統(tǒng)計(jì)的總支數(shù)為2219支，總字?jǐn)?shù)為88903個(gè)，單個(gè)漢字為1784字(含10個(gè)異體字或誤寫字)，平均每支字?jǐn)?shù)為88903/2219=40.06字。其中1-10位的字是世(1451)、文(1448)、永(1398)、德(1320，雙耕堂按：含異體字“徳”5次)、國(guó)(1176)、光(1164)、大(1098)、昌(1048)、家(997)、宗(910)；11-50位的包括：明(888)、正(856)、榮(810)、祖(774)、朝(752)、萬(wàn)(751)、興(749)、應(yīng)(732)、遠(yuǎn)(721)、先(709)、忠(700)、仁(693)、天(668)、良(664)、傳(663)、代(629)、廷(625)、賢(580)、學(xué)(579)、義(577)、啟(565)、長(zhǎng)(564)、道(555)、祥(546)、承(529)、志(521)、有(514)、華(511，含異體字“崋”2次)、元(500)、慶(498)、顯(495)、邦(484)、禮(470)、仕(448)、繼(445)、漢(439)、成(431)、必(426)、安(425)、才(424)；其余略。三套統(tǒng)計(jì)表明：字輩語(yǔ)解決的是世代代際關(guān)系，故“世”字都在第一位；盧姝宇統(tǒng)計(jì)的前十字與蕭氏統(tǒng)計(jì)的前十字有六字相同，占60%，只是除“世”字外的位次有異；盧姝宇統(tǒng)計(jì)的前十字全在蕭氏統(tǒng)計(jì)的前40字位以內(nèi)；蕭氏自認(rèn)文化傳家，故蕭氏“文”居第二位而盧姝宇統(tǒng)計(jì)之“文”則位居第六、蕭氏“國(guó)”居第五位“家”居第八位而盧姝宇統(tǒng)計(jì)“家”居第四位“國(guó)”未入前十；蕭氏位居前十的還有“明”“光”“大”等字與盧姝宇統(tǒng)計(jì)互異，或因統(tǒng)計(jì)的范圍差異所致。

其次，不僅具有發(fā)展意蘊(yùn)的用字豐富，而且組詞也十分豐富，我們以“振興”的“振”為例即可見出。在蕭氏字輩語(yǔ)中，“振”字用例多見，為432見，排名第54位，僅從蕭氏字輩語(yǔ)的組詞看，包括成對(duì)的如振常、常振，振大、大振，振東、東振，振國(guó)、國(guó)振，振世、世振，振同、同振，振興、興振，振學(xué)、學(xué)振，振遠(yuǎn)、遠(yuǎn)振，振宗、宗振等；非以“振”為首字的組詞而暫未發(fā)現(xiàn)成對(duì)的組詞如承振、定振、端振、福振、光振、輝振、建振、景振、克振、孟振、名振、培振、丕振、啟振、榮振、紹振、聲振、士振、廷振、遙振、以振、益振、永振、在振、兆振、箴振、自振等；以“振”為首字的組詞有振安、振邦、振寶、振朝、振成、振傳、振德、振法、振綱、振古、振后、振懷、振吉、振紀(jì)、振佳、振家、振錦、振瑾、振舉、振南、振其、振起、振乾、振仁、振山、振勝、振蜀、振樹、振唐、振堂、振騰、振體、振萬(wàn)、振文、振英、振應(yīng)、振元、振援、振哲、振忠、振卓、振族等，這些組詞在其他姓氏的字輩語(yǔ)中同樣習(xí)見，如我們隨意選取上述的任一個(gè)，都會(huì)在其他姓氏字輩語(yǔ)中見出：“振仁”見于于都縣藍(lán)田鄉(xiāng)賴溪積慶堂宋氏字輩語(yǔ)“任重恩威振仁澤禮儀彰”，可標(biāo)為二句；河南省上蔡縣朱里鎮(zhèn)田莊村田氏字輩語(yǔ)、通化市集安縣清河鎮(zhèn)二道村聶氏字輩語(yǔ)等并見。又如“振家”：重慶云陽(yáng)縣一支趙氏字輩語(yǔ)即強(qiáng)調(diào)“文開起昌運(yùn)，大志振家聲”等，各家各姓普遍使用，其他不再例舉。

再次，由字而詞，由詞而句，則發(fā)展本位就更為明顯，我們以“勇”為例說(shuō)明。在蕭氏字輩語(yǔ)中，“勇”字用例不多，為18見，排名第263位，組詞僅見奮勇、智勇、兆勇、肇勇、忠勇、勇登、勇備等，但句式中卻都是奮斗信念，如“奮勇建功勛”“奮勇登高峰”“安邦必兆勇”“安邦必肇勇”“智勇步忠良”“智勇定環(huán)宇”“科學(xué)勇登峰”“永光忠勇?lián)P”“仁倫勇備文”等，都具有強(qiáng)烈的發(fā)展理想。同類的如廣東化州南地坡林氏字輩語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“芳朝秀士永，可作圣賢名。積德恒茂盛，子孫萬(wàn)代興。忠義仁愛敬，事業(yè)倍增成。勇登科學(xué)頂，國(guó)家富強(qiáng)定”，其中即有“勇登科學(xué)頂”的信念；重慶劉氏某支字輩語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“奮勇剛強(qiáng)智，謙謹(jǐn)禮道宗。族和萬(wàn)代旺，勤攻征榮富”；四川大竹縣高穴鎮(zhèn)圓灘壩周氏字輩語(yǔ)續(xù)編認(rèn)定“文彩超群英，道義遞乾星。智勇飛天宇，盛富揚(yáng)美名”；廣西桂平市盤古嶺吳氏一支家譜字輩語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“東元達(dá)珍祥，業(yè)德英泰廣。文章華世昌，云志建榮幫。超宗智勇剛，偉俊新宇光”等，都可資為證。而且我們還發(fā)現(xiàn)，以“勇”所能組詞的也相對(duì)較少。

先秦時(shí)期的人物評(píng)價(jià)有“三不朽”之說(shuō)，以道德高尚、建功立業(yè)、著書立說(shuō)為發(fā)展理想，即《左傳·襄公二十四年》所載：

二十四年(前549年)春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何謂也？”穆叔未對(duì)。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之，祿之大者，不可謂不朽?！?/p>

可以看出，早在春秋時(shí)期，魯國(guó)的叔孫豹與晉國(guó)的范宣子即曾就何為“死而不朽”的人之重發(fā)展理想問題展開討論。在范宣子看來(lái)，其祖先從虞、夏、商、周以來(lái)都是貴族家世，自然即是“不朽”?？墒鍖O豹?jiǎng)t認(rèn)為貴族家世只是“世祿”而不是“不朽”，真正的不朽是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！笔鍖O豹認(rèn)為:“魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！”而《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》對(duì)此也曾肯定：“魯先大夫臧文仲，其身歿矣，其言立于后世，此之謂死而不朽?！笨梢姶恕叭恍唷痹谝欢ǔ潭壬纤闶枪沧R(shí)。對(duì)此，唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)“三不朽”分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”。一般而言，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功業(yè)績(jī)，而“立言”指的是把真知灼見形諸語(yǔ)言文字，著書立說(shuō)，傳于后世。既如之，我們就能夠理解字輩語(yǔ)的發(fā)展理想了。

三、文化鑄魂的思想引領(lǐng)

字輩語(yǔ)在功能上就是要為族人取名立一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)期的標(biāo)準(zhǔn)，讓族內(nèi)子孫后代有所遵循并借此確定族內(nèi)新人的命名，從而形成按部就班地分輩立序規(guī)制。一方面是明確昭穆次序而不致冒犯先人名諱，從而保證高、曾、祖、考的排行順置而非倒置，保證伯、仲、叔、季的同輩同行同班而非錯(cuò)序；另一方面在族類管理中，按照既定的字輩語(yǔ)字取名，從隨意的一個(gè)族內(nèi)人名中便可確認(rèn)其輩分高低大小。因此，自從字輩語(yǔ)產(chǎn)生，不同地域、不同家族成員歷來(lái)都很注重確定字輩語(yǔ)，并以各種不同的形式將其作為家族的規(guī)矩(不只是作為取名的規(guī)矩，而且是作為家族發(fā)展的規(guī)矩)，如明代《湖南長(zhǎng)沙檀山陳氏族譜》云：“行次定，則長(zhǎng)幼之序自昭然不紊矣?！盵9]10又如清代《江蘇蘇州大阜潘氏支譜》云：“命名字行以別世次，吾家志字行以下尚無(wú)編定字?jǐn)?shù)，謹(jǐn)即‘奕’字行起，衍成二十字曰：‘奕世遵先志，承家裕令謨。詩(shī)書維正學(xué)，孝友式修儒?！F(xiàn)在‘承’字行已有四人，雖子姓繁多，未能一律，而有字行可稽，則序次無(wú)紊，嗣后命名備此?！盵10]23

如果說(shuō)字輩語(yǔ)之字輩字的功能是為新人命名中依次以區(qū)別世次，使整個(gè)家族世系井然有序而不失次、人物關(guān)系排列清晰而不致紊亂的話，那么字輩語(yǔ)的組合形式即字輩聯(lián)或字輩詩(shī)則為整個(gè)家族提供字輩語(yǔ)的價(jià)值取向，這就是為家族發(fā)展提供更為廣泛的發(fā)展規(guī)范。因此，字輩語(yǔ)在明清以來(lái)的家譜中都以“規(guī)范”的形式存在：或見載于“譜例”“凡例”中的字輩語(yǔ)，作為對(duì)整個(gè)家譜編纂及使用體例的全面說(shuō)明；或見載于家譜的專門“家訓(xùn)”“家范”之中，作為其中之一種家訓(xùn)、家范，在總體上發(fā)揮規(guī)范約束家族成員立身處世、齊家輔政的家族準(zhǔn)則，字輩語(yǔ)中的忠孝節(jié)義、慈惠廉禮、溫良恭敬、勤儉敦厚等內(nèi)容均屬此例；或蘊(yùn)藏并體現(xiàn)在家譜的世系圖、世系表、世系錄中，直接以圖表的形式記載家族成員的輩分排行關(guān)系，即使早期未有家譜或未有字輩語(yǔ)，也會(huì)以“依名立字”的形式將祖先名字納入字輩語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)。無(wú)論以哪種形式規(guī)范字輩語(yǔ)，都會(huì)通過以口耳相傳、儀式誦讀、族會(huì)宣講等方式普及于族眾，并一代代地傳承下去。

字輩語(yǔ)所提供的發(fā)展規(guī)范，首先是內(nèi)容中的倫理規(guī)范，這就是所謂中國(guó)古代社會(huì)的一種特殊“禮”制。字輩語(yǔ)之古稱“祧字”或稱“祧名”，其中“祧”的本義是指遠(yuǎn)祖、始祖之廟，引伸為承繼為后嗣即“承祧”。《周禮·春官·小宗伯》規(guī)定：“小宗伯之職，掌建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟……辨廟祧之昭穆。”鄭玄注：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》亦強(qiáng)調(diào)：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏之序而無(wú)亂也。”從這個(gè)意義上說(shuō)，這種特殊“禮”制一開始即具有神圣性。古代宗廟的祭禮有嚴(yán)格的制度規(guī)范，其中最基礎(chǔ)的是宗廟中的位次按照世次嚴(yán)格有序排列，符合長(zhǎng)幼尊卑秩序。由此昭穆制度約定的還包括對(duì)墓地的輩次排列規(guī)則，形成始祖居中，以下父子遞為左昭右穆之長(zhǎng)幼次序，后再衍為區(qū)別長(zhǎng)幼次序、親疏遠(yuǎn)近的輩次排列的代際位序關(guān)系，即到后來(lái)，就是所謂的字輩語(yǔ)“禮”制。

其次是字輩語(yǔ)中直接的崇德尚文內(nèi)容。學(xué)界已經(jīng)注意到，不少字輩語(yǔ)都對(duì)子孫后代提出了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、恪守儒家行為準(zhǔn)則，最終出將入相、為官朝廷、服務(wù)百姓的理想，如《金淵高氏家乘》新增義例即強(qiáng)調(diào)：“克家思孝順，澤世效忠誠(chéng)。文章華上國(guó)，德政顯朝廷。懷方維繼述，積學(xué)慶觀成。毓俊期昌達(dá)，崇良望振興。”《丹徒卞氏族譜》也強(qiáng)調(diào)：“士啟貞明，綏德樹聲。承謨顯烈，奕載元仁。云錦可式，彩化玉雯。咸正繩默，志佑箴銘。撝益洪度，佩訓(xùn)書紳。干祥振鐸，豫祉成春。英斐文譽(yù)，杰起詩(shī)名。愷澤遺世，富弼勛臣。鐘鼎大器，棟輔宏民。儒為珍寶，武繪驥麟。曰圭與璧，道錫重金。朝晉三爵，國(guó)予九綸。永依序派，乃表宗倫。”中華蕭氏字輩語(yǔ)中這類內(nèi)容也特別豐富。

比如在蕭氏字輩語(yǔ)中，僅為什么要重視“文章”，就說(shuō)了多種理由，像江西《泰和通譜》之虎溪桑園基祖仁彥公支系字輩語(yǔ)即強(qiáng)調(diào)“文章天家重”：“仁義禮智信，富貴耀大邦。卿興圣關(guān)福，廷于士紹炫。文章天家重，道德盛久昌?！苯鳌短┖屯ㄗV》之萬(wàn)合桑園字輩語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“文章夫家重”：“子士紹炫，文章夫家重(3)“子士”或應(yīng)“于士”，“夫家”為“天家”之誤。，道德盛久昌?！苯鳌短┖屯ㄗV》之虎溪桑園基祖仁彥公支系字輩語(yǔ)為：“仁義禮智信，富貴耀大邦。卿興圣關(guān)福，廷于士紹炫。文章天家重，道德盛久昌?！睋?jù)此可知，“夫家”應(yīng)為“天家”，“子士”應(yīng)為“于士”。 江西《泰和通譜》之三都爵譽(yù)字輩語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“上天之文章華”：“上天之文章華，邦國(guó)應(yīng)運(yùn)開治?！彪p耕堂按：此支字輩語(yǔ)有不少異文，首先是標(biāo)點(diǎn)異文，如《泰和通譜》之曲山蕭氏各房字輩語(yǔ)之三都爵義支(4)“爵譽(yù)”與“爵義”乃方言之差而成異文。(1世至33世)先列無(wú)字輩語(yǔ)前世系，說(shuō)明字輩語(yǔ)的逐漸產(chǎn)生過程：“文昌→肇基→演→汝賢→廷珦→茂卿→彥洪→季明→景隆→貴三→思元→克勝→省忠→在澗→柳元→襄→瑀→朝凌家日上，天之文章華，邦國(guó)應(yīng)運(yùn)開治?！?/p>

有學(xué)者[11]根據(jù)《泰縣五知堂任氏排行聯(lián)語(yǔ)》中江蘇地區(qū)全部676條字輩語(yǔ)的字?jǐn)?shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在1.3萬(wàn)余字的字輩語(yǔ)中，僅1200余個(gè)實(shí)用漢字，其中出現(xiàn)頻率最高的有30個(gè)字中“德”字即為218次，說(shuō)明近三分之一的家族重“德”；“文”字出現(xiàn)了164次，占用字頻數(shù)第三；良、正、孝、賢、明、忠、仁這七字超過100次，而學(xué)、義、禮、善、信、智等出現(xiàn)50余次。相比之下，富、貴等關(guān)于財(cái)富的字眼則僅出現(xiàn)37次和33次，字頻數(shù)排在90位以外，重“文”取向特別明顯。而在前述的蕭氏兩種統(tǒng)計(jì)中，“文”列第二位(967、1448)，前五十位的如正(603、856)、宗(599、910)、榮(533、810)、遠(yuǎn)(498、721)、先(498、709)、祖(498、774)、仁(473、693)、應(yīng)(472、732)；天(471、668)、忠(456、700)、良(448、664)、長(zhǎng)(431、564)、學(xué)(426、579)、代(416、629)、賢(416、580)、義(401、577)、道(379、555)、志(365、521)、祥(351、546)、華(349、511，含異體字“崋”2次)、顯(348、495)、禮(343、470)、有(338、514)、繼(308、445)、振(304、421)、開(301、396)、芳(297、413)、安(296、425)、漢(292、439)、孝(286、421)、書(281、360)等都可謂之為“文”。在蕭氏字輩語(yǔ)中，詩(shī)、書、文、德都是高頻次字，“詩(shī)”字組詞不是很多，僅詩(shī)書、詩(shī)禮、詩(shī)長(zhǎng)、詩(shī)純、詩(shī)則、詩(shī)慧、詩(shī)郎、彰詩(shī)、國(guó)詩(shī)、學(xué)詩(shī)、崇詩(shī)、頌詩(shī)、俊詩(shī)、博詩(shī)、奎詩(shī)、龍?jiān)?、?yīng)詩(shī)、德成詩(shī)、選舉詩(shī)等，但“詩(shī)書”“詩(shī)禮”卻很普遍；“書”的組詞不少，屬較多的字，包括成對(duì)出現(xiàn)的書紹、紹書，書丹、丹書，書禮、禮書；非成對(duì)出現(xiàn)的讀書、光書、洪書、鴻書、教書、經(jīng)書、景書、烈書、麟書、請(qǐng)書(詩(shī)書)、尚書、詩(shī)書、士書、書傳、書法、書錦、書科、書禮、書理、書墨、書啟、書瑞、書山、書圣、書世、書文、書鄉(xiāng)、書相、書香、書毅、書澤、書遵、思書、圖書、賢書、校書、學(xué)書、知書、中書、書英賢、書大治、書志永等。而“文”的出現(xiàn)頻率極高，成對(duì)的如文邦(文幫)、邦文(幫文)，文本、本文，文必、必文，文才、才文，文昌、昌文，文成、成文，文大、大文，文道、道文，文德、德文，文登、登文，文丁、丁文，文爾、爾文，文廣、廣文，文國(guó)、國(guó)文，文漢、漢文，文恒、恒文，文洪、洪文，文華、華文，文煥、煥文，文教、教文，文俊、俊文(峻文)，文克、克文，文魁、魁文，文靈、靈文，文茂、茂文，文明(100)、明文(鳴文)，文奇、奇文，文啟(文起)、啟文(起文)，文慶、慶文，文人、人文(41)，文仁、仁文，文汝、汝文，文尚、尚文，文紹(文少)、紹文(少文)，文勝、勝文，文時(shí)、時(shí)文，文士、士文，文仕、仕文，文思、思文，文天、天文，文廷、廷文，文庭、庭文，文萬(wàn)、萬(wàn)文，文獻(xiàn)、獻(xiàn)文，文祥、祥文，文興、興文，文選、選文，文學(xué)、學(xué)文，文益、益文(一文)，文應(yīng)、應(yīng)文(映文)，文永、永文，文用、用文，文有、有文，文玉、玉文，文元、元文，文遠(yuǎn)、遠(yuǎn)文，文運(yùn)(文潤(rùn)、文運(yùn))、運(yùn)文，文昭、昭文(照文)，文振、振文，文正、正文，文政、政文，文志、志文，文治、治文，文仲、仲文，文子、子文，文自、自文，文宗、宗文；非以“文”為首字的組詞而不成對(duì)的有邦文、幫文、備文、炳文、伯文、燦文、澈文、程文、崇文、楚文、純文、典文、東文、放文、鳳文、福文、漢儒文、漢文明、宏文、鴻文、換文、煥文、皇文、簧文、會(huì)文、金文、錦文、進(jìn)文、景文、孔文、李文、良文、令文、龍文、隆文、名文、能文、年文、培文、蓬文、琪文、瓊文、拳文(權(quán)文)、溶文、瑞文、邵文、師文、書文、舜文、斯文、叟文、湯文、騰文、添文、統(tǒng)文、圖文、團(tuán)文、王文、維文、先文、賢文、辛文(興文)、新文、信文、雄文、修文、旭文、延文、儀文、以文、義文、亦文、英文、友文、瑜文、與文、裕文、源文、兆文、哲文、鎮(zhèn)文、至文、中文、忠文、著文、奏文、祖文等；以“文”為首字的組詞則有文安、文榜、文寶、文必立朝廷、文博、文朝、文成(文臣)、文從(2)、文萃、文單、文登、文帝、文第、文定、文恩、文方(1)、文風(fēng)、文綱、文高、文恭、文官(2)、文光(30)、文貴(1)、文行(2)、文紅、文華、文懷、文會(huì)、文薈(2)、文集、文記、文繼、文佳、文近、文經(jīng)、文敬、文開、文科(3)、文聯(lián)(4)、文廉、文林(2)、文孟(2)、文敏、文千、文強(qiáng)、文喬、文欽(4)、文榮、文山、文上、文尚、文韶、文升、文生、文聲、文盛、文世(4)、文守、文壽、文韜、文通、文同、文琬、文望、文為、文蔚、文握(2)、文伍(文武)、文武(54)、文錫、文先、文現(xiàn)、文相、文香、文欣(4)、文星、文秀、文軒、文宣、文衍、文琰、文彥、文鑰、文耀、文寅、文永(10)、文友、文幼、文祐、文玉、文淵(1)、文園、文遠(yuǎn)、文允、文在、文章(162，文張1)、文長(zhǎng)(6)、文震、文征、文芝、文植、文質(zhì)、文智、文忠、文重、文字、文作等；“章”則有章鴻、鴻章，成章、垂章、大章、典章、圭章、規(guī)章、漢章、華章、煥章、記章、節(jié)章、金章、樂章、龍章、蘆章、平章、其章、三章、尚章、天章、廷章、萬(wàn)章、為章、文明章、文章、憲章、興章、學(xué)章、勛章、業(yè)章、永章、有章、豫章、元章、占章、正章等，章常、章華、章景、章同、章維、章佑、章裕等，由此即可見證文化鑄魂的真實(shí)，僅“文”的組詞之豐、“章”的組詞之多即可見。

四、責(zé)任優(yōu)先的擔(dān)當(dāng)氣魄

《宋史·宗室世系表·序》對(duì)宗支世系有關(guān)國(guó)運(yùn)有一大段論說(shuō)：“蓋親親之仁，為國(guó)大經(jīng)，理固然也。《周官》宗伯掌三族之別以辨親疏，于是敘昭穆而禮法之隆殺行焉。此世系之所以不可不謹(jǐn)也。后世封建廢而宗法壞，帝王之裔至或雜于民伍，淪為皂隸，甚可嘆也。宋太祖、太宗、魏王之子孫，可謂蕃衍大矣。支子而下，各以一字別其昭穆，而宗正所掌，有牒、有籍、有錄、有圖、有譜，以敘其系而等其服屬之遠(yuǎn)近，列其男女婚姻及官爵敘遷，而著其功罪生死歲月。雖封國(guó)之制不可以復(fù)古，而宗法之嚴(yán)、恩澤之厚，亦可概見?！盵12]3123清代章學(xué)誠(chéng)又說(shuō)：“有天下之史，有一國(guó)之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國(guó)之史也；綜紀(jì)一朝，天下之史也?！盵13]836章學(xué)誠(chéng)的“譜為家史”“譜為史流”思想，將家譜納入史學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)“家之有譜，猶國(guó)之有史”，在承認(rèn)了家譜重要性的同時(shí)，實(shí)際上也連帶地強(qiáng)調(diào)了家國(guó)同構(gòu)背景下以字輩語(yǔ)為依據(jù)所彰顯的譜牒世系記錄的價(jià)值，“世系之表，但書名諱、輩行，不復(fù)須加子注。”“表以支派為主，伯支末世子孫未盡，不能書仲支之祖宗，所謂經(jīng)也。牒以行輩為主，—輩兄弟叔季未盡，不能書伯支之子系，所謂緯也。一經(jīng)一緯，所以表人倫之道也?！盵14]118章氏的這一思想并不是個(gè)案，在清代具有一定的代表性，如清代李鶴章在《安徽合肥李氏宗譜》即闡明：“夫國(guó)有史，家有譜，一理也。昔子長(zhǎng)氏作《史記》，有年譜、有世系表；文忠公作《新唐書》，有世系。家國(guó)不類，作者言殊，因宗法以明世系，蓋世系穩(wěn)則其所自出于其所由傳，率貿(mào)莫變，故譜牒首重世系。茲五代一別，準(zhǔn)歐蘇舊式而表出之，直則父子相承，橫則兄弟相繼，世次井然，親疏不紊，亦按圖考系，了然寓目矣?！盵15]344這些論述事實(shí)上把家族倫理與國(guó)家治理放在并行而又有序次的位置上，即古人所謂“修齊治平”的思維順序與實(shí)踐邏輯。正是這種思維順序與實(shí)踐邏輯決定了人們賦予家族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而字輩語(yǔ)正是化育族人擔(dān)當(dāng)責(zé)任的基礎(chǔ)方式。

字輩語(yǔ)之勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，我們從湖南石堤地區(qū)(原慈利地區(qū))某支蕭氏的字輩語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“大應(yīng)臣漢，鐘永國(guó)登士，宏昌啟文隆。賢嗣克繼新，明德萬(wàn)世相傳承祖宗”即可見出。此支先講蕭氏家族的光榮歷史，即承漢相蕭何之后，故言“大應(yīng)臣漢”；講責(zé)任，即為國(guó)以文，故言“鐘永國(guó)登士，宏昌啟文隆”；教育后人謀發(fā)展的路徑，“賢嗣克繼新，明德萬(wàn)世相傳承祖宗”?！百t嗣”克“繼新”，“明德萬(wàn)世相傳”承“祖宗”。不難看出，好的字輩語(yǔ)有崇高的理想和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。同樣是湖南石堤的應(yīng)聲支新派則強(qiáng)調(diào)：“元相功勛遠(yuǎn)，萬(wàn)代祖業(yè)傳。積善祥多集，行仁福自全。長(zhǎng)懷忠盡孝，必學(xué)圣希賢。光紹前人訓(xùn)，慶衍后昆延?！贝俗州呎Z(yǔ)講從蕭何以下(“元相功勛遠(yuǎn)”)“萬(wàn)代祖業(yè)傳”的兩個(gè)基本規(guī)律：“積善祥多集，行仁福自全?！比绾芜_(dá)到這點(diǎn)呢？也是兩個(gè)方面，即“心”與“行”，“心”要“長(zhǎng)懷忠盡孝”，“行”要“必學(xué)圣希賢”，同樣是講的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

湖北仙桃屯田嶺添麟(或說(shuō)如陽(yáng)公)支系字輩語(yǔ)之老字輩或標(biāo)為“如尚宏敕，正開文潤(rùn)。乘時(shí)利建，光先代德”，顯然有方言之誤。正確的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)是：“如尚宏敕：正開文潤(rùn)，乘時(shí)利建光先代；德裕明良，定國(guó)安邦紹祖功?！睂賹?duì)聯(lián)式字輩語(yǔ)，有異文“如尚逢敕：正開文運(yùn)，乘時(shí)利建光先代；德裕明良，定國(guó)安邦昭祖功”?！昂辍迸c“逢”、“潤(rùn)”與“運(yùn)”、“紹”與“昭”都發(fā)生了異文，屬音近而誤，且因方言。該支有后續(xù)字輩語(yǔ)：“詩(shī)書傳家遠(yuǎn)，邦國(guó)崇典常。雄才興偉業(yè)，永世克齊昌。仁義希賢哲，智勇步忠良。功勛紹乃祖，英名列文章?！?5)此字輩語(yǔ)中“維王定國(guó)”之“王”字因有犯諱之嫌，故而更改為“維(萱菏芝蘭)”，即用“草”字取代“王”字，而且從其家譜上面看來(lái)似乎“定”字也取消了。由“王”字旁異為“草”字頭，隱喻發(fā)展也?？梢钥闯觯@是一種堅(jiān)定的發(fā)展理想與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

對(duì)此，當(dāng)代學(xué)者徐建華即指出：“封建時(shí)代，人們被灌輸?shù)氖侵倚⒐?jié)義、忠君孝友、光宗耀祖的思想和倫理道德，這就有了諸如‘廷歲約用，惟君仕允’，‘忠厚傳家久，孝廉布四方。節(jié)全是吾本，義字萬(wàn)世傳’”，“還有一些能夠看出字輩制定者的社會(huì)責(zé)任感和追求和平的向往，如‘立志守端方，士衛(wèi)保國(guó)光’，‘萬(wàn)世愈昌寧，至道登朝貴’等”，“到了當(dāng)代，人們的追求有了更大的變化，也就有了全新內(nèi)容的字輩用字?！盵16]55如福建王氏的字輩語(yǔ)中有“民主新時(shí)代，和平喜盈添。祖澤垂千載，敦倫慶奕年”，或者“子孫傳進(jìn)步，禮義廣心田”；《泰和通譜》之塘洲富水宗支蕭元吉支系派語(yǔ)的老字輩語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“元友可宏仕，孟仲華德天。子以四教文(6)據(jù)百度百科，“四教”共有四意，茲錄如下：1.孔子四大教育要目：文、行、忠、信?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子以四教：文、行、忠、信?！?.詩(shī)、書、禮、樂?！抖Y記·王制》：“樂正崇四術(shù)，立四教。順先王詩(shī)書禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩(shī)書?！?.婦德、婦言、婦容、婦功?！段倪x·干寶·晉紀(jì)總論》：“而其妃后躬行四教?！币卜Q為“四德”“四行”。4.佛教用語(yǔ)。中國(guó)佛教天臺(tái)宗的判教學(xué)說(shuō)。(1)從釋尊說(shuō)法的內(nèi)容分成：三藏教、通教、別教、圓教四種，合稱為“四教”或“化法四教”。(2)從釋尊說(shuō)法的方式分四：頓教、漸教、秘密教、不定教四種合稱為“四教”或“化儀四教”。兩種合稱為“八教”?！端慕塘x·卷一》：“今所立義意異前規(guī)，故略撰四教門，用通大師漸、頓、秘密、不定之宗?！保柿x禮智信。純良昭國(guó)運(yùn)，忠厚紹家傳”，體現(xiàn)了一種傳統(tǒng)社會(huì)的責(zé)任，而新字輩語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“富江起英俊，彪勛開初漢。源豐鴻澤遠(yuǎn)，敬敘衍祖?zhèn)?。蘭陵攀高科，壯志振東亞。聯(lián)修必發(fā)達(dá)，豫章永超前”，則又是一種歷史責(zé)任的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；四川宜賓縣高場(chǎng)鎮(zhèn)智廣公支系字輩語(yǔ)之湖廣字輩語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“漢仕一忠，添文智永。朝廷正顳(7)“顳”為“顯”字的誤識(shí)誤寫。，應(yīng)嘉尚仁。萬(wàn)代昌隆，千年遠(yuǎn)盛。殷宗裔孫，齊梁祚胤”，入川字輩語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“智宗嘉寅，可正應(yīng)之。鳳登國(guó)世，美大光明，鴻業(yè)齊家”，1976年續(xù)派語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“放文蔚武，望隆東亞。紹宗德澤，源遠(yuǎn)流遐。永昌萬(wàn)代，富貴榮華”，更是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)氖澜缬^、歷史觀、發(fā)展觀、人生觀。諸如此類，我們?cè)诤竺鏁?huì)有專門論述。

五、面向未來(lái)的共同體魂

共同體意識(shí)培養(yǎng)始終是字輩語(yǔ)的基本價(jià)值取向，如貴州畢節(jié)市小吉場(chǎng)鎮(zhèn)大吉三戈莊蕭文光支系尋根字輩語(yǔ)即強(qiáng)調(diào)“吾系永團(tuán)結(jié)”，其老字輩為“恩民逢發(fā)興(8)“恩民”一本作“思民”。，國(guó)正大光明”，而新字輩語(yǔ)還采用了定義法闡明字輩語(yǔ)，即“即利”：“世德家聲遠(yuǎn)，耕讀孝即利，吾系永團(tuán)結(jié)?！焙茱@然，這是一種家族共同體意識(shí)，我們稱之為共同體魂。

湖北永順連洞蕭家坡(隴湖沖)沙浪包、蕭家浴等支系字輩語(yǔ)為“京一宣(山)龍廷(單名)。遠(yuǎn)宗永文成，奉世應(yīng)朝長(zhǎng)。(單名)大太正明光，為仁忠厚賢，禮義信自芳。承緒眾支望，國(guó)興家乃昌”，是一種典型的儒家價(jià)值觀，特別是實(shí)現(xiàn)“大太正明光”的目標(biāo)，必須是“為仁忠厚賢，禮義信自芳”。目標(biāo)則是“承緒眾支望，國(guó)興家乃昌”，把支興與國(guó)興統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了中華民族歷史以來(lái)的國(guó)家觀，是一種典型的國(guó)家層面的共同體意識(shí)。

湖南永順石堤西、遮溪口、九官坪、梓桐、排路、蕭家臺(tái)、老司城支系從第8世起，22世統(tǒng)一字輩，直至第61世，其字輩語(yǔ)強(qiáng)調(diào)：

(1) ОООО(9)“О”加入統(tǒng)譜字輩時(shí)調(diào)整的世系或世次。，鐘永國(guó)炳繼，ООООО，武儀功烈盛，

子支萬(wàn)代延。吉安傳先緒，定福育名賢。孝慈常作則，忠順可協(xié)天。

本宗長(zhǎng)發(fā)達(dá)，慶幸科甲聯(lián)。

(2) ОООО，鐘永國(guó)建振，ООООО，武儀功烈盛，子支萬(wàn)代延。

吉安傳先緒，定福育名賢。孝慈常作則，忠順可協(xié)天。

本宗長(zhǎng)發(fā)達(dá)，慶幸科甲聯(lián)。

(3) 大應(yīng)臣漢，鐘永國(guó)建繼，綿世澤元相，武儀功烈盛，子支萬(wàn)代延。

吉安傳先緒，定福育名賢。孝慈常作則，忠順可協(xié)天。

本宗長(zhǎng)發(fā)達(dá)，慶幸科甲聯(lián)。

(4) ОООО，秀永國(guó)炳重，ООООО，武儀功烈盛，子支萬(wàn)代延。

吉安傳先緒，定福育名賢。孝慈常作則，忠順可協(xié)天。

本宗長(zhǎng)發(fā)達(dá)，慶幸科甲聯(lián)。

(5) ОООО，秀永炳文重，ООООО，武儀功烈盛，子支萬(wàn)代延。

吉安傳先緒，定福育名賢。孝慈常作則，忠順可協(xié)天。

本宗長(zhǎng)發(fā)達(dá)，慶幸科甲聯(lián)。

此支字輩語(yǔ)有不同的標(biāo)點(diǎn)方式，從而被誤認(rèn)為不同的支系，如湖南永順某宗親提供的蕭氏尋親字輩語(yǔ)：

大應(yīng)臣漢鐘永國(guó)，炳繼綿世澤元相。

武儀功烈盛，子支萬(wàn)代延。吉安傳先緒，定福育名賢。

孝慈常作則，中順可協(xié)天。本宗長(zhǎng)發(fā)達(dá)，慶幸科甲聯(lián)。

很顯然，這是上述⑴的異文，一是去“О”而全錄文字；二是分為原派與后續(xù)字輩語(yǔ)兩節(jié)，從而形成字輩語(yǔ)的連續(xù)性。自然，其中發(fā)生了字式變化，即“忠順”異文為“中順”。盡管如此，這里的共同體意識(shí)培育信息都很豐富：“國(guó)炳”“國(guó)建”，自然是首要的前提，所謂“鐘永國(guó)炳繼”“鐘永國(guó)建振”“鐘永國(guó)建繼”等即是；如何實(shí)現(xiàn)為國(guó)呢？須要“武儀功烈盛，子支萬(wàn)代延”，這是典型的家國(guó)同構(gòu)思想?？梢钥闯觯酥菑慕骷策w至湖南的，所以敘歷史講未來(lái)：“吉安傳先緒，定福育名賢。”繼此講了兩個(gè)根本準(zhǔn)則，即“孝慈常作則，忠順可協(xié)天”，特別是“忠順可協(xié)天”，以達(dá)到天人合一，這太了不起了。最后二句講到具體路徑：“本宗長(zhǎng)發(fā)達(dá)，慶幸科甲聯(lián)?！笔聦?shí)上強(qiáng)調(diào)“本宗長(zhǎng)發(fā)達(dá)”的基本路徑是讀書，故言“慶幸科甲聯(lián)”。

字輩語(yǔ)的共同體意識(shí)培育是與其標(biāo)識(shí)宗族血脈、追溯家族本源、承繼宗族精神、凝聚宗族個(gè)體等直接作用分不開的。在古代，即使遠(yuǎn)山阻隔、禍亂紛擾、久疏問候，路人一旦相認(rèn)，清理輩分，就可確認(rèn)是否為同族遠(yuǎn)親；在現(xiàn)代，即使是不少人沒有按字輩取名，但在相逢相知時(shí)也仍然有不少以字輩語(yǔ)作為人們辨別家族成員的標(biāo)志，并可由此尋根問祖、認(rèn)祖歸宗。也就是說(shuō)，即使在當(dāng)代，字輩語(yǔ)的這種指示作用也仍然巨大，眾多的家譜網(wǎng)站正是依據(jù)這種社會(huì)需要來(lái)承擔(dān)著這樣的作用。所以，陶淵明《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》詩(shī)感嘆的“同流分派，人易世疏?？诲粐@，念茲厥出”的社會(huì)需要，至今仍然存在。至宋代，朱熹《近思錄》卷九借程伊川的話發(fā)揮說(shuō)：

伊川曰：管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系，收世族，立宗子法?！鹱V者，氏族之冊(cè)籍也。系者，宗派之聯(lián)屬也。宗子之法，有大有小。古者諸侯之嫡子嫡孫，繼世為君。其余庶子，不得禰其先君。因各自立為本派之始祖，其子孫百世皆宗之，所謂大宗也。族人雖五世外，皆為之齊衰三月。大宗之庶子，又別為小宗，而小宗有四。其繼高祖之嫡長(zhǎng)子，則與三從兄弟為宗。繼曾祖之嫡長(zhǎng)子，則與再?gòu)男值転樽?。繼祖之嫡長(zhǎng)子，則與同堂兄弟為宗。繼禰之嫡長(zhǎng)子，則與親兄弟為宗。蓋一身凡事四宗，與大宗為五也。言在上者欲統(tǒng)攝天下人心，收拾宗族親愛之情，以厚風(fēng)俗之化，使人不遺忘根本所由來(lái)，須是修明譜牒，以辨其支派之系屬，收世代族氏之人，而立宗子之法。庶幾人人知尊祖敬宗，各有所統(tǒng)，而情意不至于渙散已。[17]254

程、朱的思想在后世譜學(xué)中屢被強(qiáng)調(diào)，目的正在于為字輩語(yǔ)的共同體意識(shí)培育根基，如淄川畢氏譜即強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“于是稽之版圖，詢之宗老，遍緝宗祧，盡索孫枝，分別世系，務(wù)蘄詳審于以正名分于既往，惇倫序于將來(lái)。奕世之后，無(wú)論賢愚，披譜一閱，前后昭然，緣枝求干，共為一根，溯流窮源，同出一派。”河南《新安程氏族譜》也特別強(qiáng)調(diào)：“譜之要在明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也；究萬(wàn)派而清其流，所以別親疏之遠(yuǎn)近也；辨昭穆等殺之殊，所以識(shí)尊卑之次第也。行吉兇廢吊之理，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典禮也?！逼渌缬⒘趾槭献V亦謂曰：“廟貌聿新，前徽式廓，匪獨(dú)慰于水源木本之思，尊祖敬宗之念，亦俾異日子孫瞻仰遺規(guī)，報(bào)本追遠(yuǎn)，時(shí)切春秋俎豆之感?！辈浑y看出，共同體意識(shí)是字輩語(yǔ)的基本價(jià)值取向之一，而其根基正如清代學(xué)者張澍《姓氏尋源》所云：“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源；人之有祖，亦猶是焉?！?/p>