魯旭

[摘 要]家譜完成了世系的追尋和完整家族歷史的塑造與還原，對歷史的訴求促使家譜的編纂者們對超越字輩范圍有限資料進行了歷史的填補。對山東西南地區(qū)Z村回族楊氏譜牒的調(diào)查可作為具體的說明。

[關(guān)鍵詞]Z村；楊氏；譜牒；家史填充

一、楊氏家族的世系追尋

Z村是山東西南地區(qū)泰山腳下的一個回族村落，距今已有300多年的歷史。這個村莊流水環(huán)繞、交通發(fā)達，道路寬闊平坦、房屋建筑整齊劃一。在其附近有其他四個較大的回族村，包括Z村在內(nèi)，被人們形象地稱為“五莊院”。這里長期居住著金氏、楊氏、馬氏、趙氏、米氏等幾個較大的回族姓氏家族，總?cè)藬?shù)有1.7萬多人。其中，楊氏人口占據(jù)了非常大的比重。自2007年起，楊姓家族開始了家譜編制的工作，由一位從事高等學(xué)校教育工作的族人YXL擔任主要負責人。

在Z村一直流傳著“順、治、更、天、煥、福、鳳、維、寶、心、國、慶、民、安、樂、世、代、遠、相、傳”的二十字輩，第十世YXL對保存在老人記憶以及文獻資料中的族人姓名進行了整理，與二十字輩進行核對，形成了可查范圍之內(nèi)的家族人口發(fā)展史。

具體地說，楊氏借鑒了同村趙氏族譜，采取了線段譜中豎形系譜的書寫體例完成了家譜工作。在YXL的組織下，凡楊姓族人，無論男女，婚嫁與否，均登記上冊。對于已婚族人，男女及其配偶均被寫入家譜，本人在先，配偶于后。對于未婚子女依長幼順序，男性在前，女性列后。按照此方法，所有族人姓名逐一對號入座，并利用線段將上下世代聯(lián)接，從“一世”、“二世”至當下所有楊姓人員，框架清晰，層次分明。在眾多的家譜樣式中，線段譜書寫難度較大，它要求有準確的世系關(guān)系的認定，作為一種生命的符號，楊氏家族族人的姓名在圖表中的上下位置順次呈現(xiàn)，世代關(guān)系明確，形成了完整的家族世代圖表。

在宗族的世系學(xué)分析框架內(nèi)大致存在七種世系文本類型，[1]43-53從文本所呈現(xiàn)出的樣式、體例以及內(nèi)容來看，楊氏家譜屬于第七種世系文本類型，有配偶、有旁系、有世序、無間斷。在這一世系學(xué)類型框架內(nèi)，楊氏家族自生活于當世的族人向上追溯至一世祖，刻畫出自開基祖不斷分支發(fā)展的家族繁衍史。

二、家族信息的局限與歷史補缺

按照字輩的線索進行追溯，楊氏可將家族歷史還原至清時期順治年間。在十一世YWD老人家里至今仍保留有清朝時期泰安縣令所題門匾，上面刻有“楊治全”的人名字樣，據(jù)YXL考證，曲進賢《泰山通鑒》（齊魯書社，2005，第181、183頁）載，雍正十三年（1735年）泰安直隸州升為泰安府，領(lǐng)東平州及泰安、東阿、平陰等六縣，“泰安縣”始于此時。由此斷定，1735年泰安設(shè)“縣”之時，二世楊治全健在并居住Z村，因此，一世祖楊順大約生活的年代是清順治至康熙年間。

在Z村，楊氏家族圍清真寺而居，在東西南北四個方向分別為“孝、全、雙、喜”四個家族分支。（四支落戶Z村不久，“喜”字一支外遷他處，現(xiàn)為三支。）同時，在河南商丘、山東聊城、河北大名縣均有同姓同族的楊姓人保留著先祖遷入Z村或由此遷出的記憶。然而關(guān)于祖先遷徙的線索眾說紛紜。這些口頭資料中時間地點多變，人物姓名含糊不清，對超越字輩范圍的先祖來歷的考證十分困難。YXL綜合四種最有可能的說法：“濟陽楊家堤口”說、“朝城張魯‘寨門里”說、“河北大名府”說和“山西洪洞—河北張家林”說，將含糊不定的信息層層剝離，最終撲捉到四種傳說中的相通之處，即有一條較為明晰的家族遷徙路線暗含其中。YXL總結(jié)到，“山西洪洞→河北張家林”說法中“兄弟二人遷往Z村，后有一支從Z村遷出”以及“定居Z村后有老四支‘孝‘全‘雙‘喜，其中‘喜字一支去了山東西南一帶”這兩點與“山東朝城縣張魯‘寨門里”說和“商丘楊氏來源”非常吻合，因此這條較為清晰的家族遷徙路線被YXL認為是可以承認的。由字輩所提供的線索與范圍有限，他只得通過對蛛絲馬跡進行考證與分析，并且可以與已經(jīng)超越字輩范圍之外的家族歷史進行對接。幾經(jīng)斟酌，楊氏最終確立家族“山西洪洞—河北張家林”一說。

眾多回族先民的正史資料與家族史的對接，共同書寫了完整流暢的楊氏家族小“《史記》”。一個家族被賦予的厚重的歷史感，滿足了個人或群體對家族完整歷史的訴求。

三、家譜：作為完整歷史記憶的文本

家族歷史的追溯與復(fù)原，是凝聚一個家族及其相關(guān)人群的有效手段，也是必要手段。當今社會快速發(fā)展與多元化的形勢下，一個大家族，甚至同一家族支系的眾成員之間已然脫離了傳統(tǒng)的地緣性聚居狀態(tài)，進入后宗族的社會形態(tài)中，這樣的宗族特點“不追求建立日常聯(lián)系和其他積極的社會互動，只希望在有限范圍內(nèi)，以部分認準共同的宗族世系關(guān)系為手段來實現(xiàn)某些功利目標”，世系觀念與家族世代意識逐漸衍化為一個文化學(xué)范疇的概念。[2]29這一文化學(xué)的現(xiàn)象產(chǎn)生在地方，同時具備著家族的、民族的以及新時期社會建設(shè)的特點。

“參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源”。家族歷史的完整與連續(xù)是一個群體獲得其族群歸屬感之必需，承載著家族的記憶，楊氏家譜記錄了祖先開創(chuàng)基業(yè)、勞苦奔波的點點滴滴。對源于同一祖先的人們，身上流淌著同樣的血脈，不論走到哪里，不論身處何方，當人們手持家譜回溯歷史時，人們能夠跨越時空認識家族，產(chǎn)生精神依靠與寄托。家族是社會的細胞，與其他社會單元一樣，同樣需要一份厚重的歷史?！笆⑹佬拗荆逍拮V”，家譜的修訂提高了家族自豪感，優(yōu)良的家風(fēng)無時無刻不影響著族人的言行，對良好社會風(fēng)氣的形成發(fā)揮著積極的效能。作為一個文化的概念，家族的世系和歷史已然成為當今社會建設(shè)與精神文化建設(shè)的重要組成部分，家譜以及家族史的撰寫與重塑是民族的文化，是地方文化交流的結(jié)果，其必將成為國家與地方文化中不可或缺的建設(shè)要素。

參考文獻：

[1]錢杭.宗族的世系學(xué)研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.