陳偉武

一、學(xué)術(shù)自覺與自學(xué)

知識的積累和傳承有一定的規(guī)律，學(xué)習(xí)是人類的一種重要能力。從知識的學(xué)習(xí)到知識的創(chuàng)造，有一個發(fā)展的過程。模仿是允許的，有時還是必需的。如《紅樓夢》出了名，就有《續(xù)紅樓夢》《紅樓前夢》《紅樓后夢》等等；《少林寺》火了，就有《少林小子》《南北少林》。詩文創(chuàng)作的模仿祖述前賢有深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。陳永正先生指出：“詩文家摹擬襲用前人，初時似覺不大光彩，甚至以此互相攻訐?！髞磉@已成文人的慣技。其實，不必忌諱，摹擬前人佳作，是學(xué)詩必由之徑。習(xí)詩如同習(xí)字，臨摹古代名家碑帖，先力求逼肖，然后才取其神韻。幾乎所有需要講究技法的文藝門類，不從摹擬入手，則終生只能作門外觀，難以升堂入室?！盵1]89

學(xué)術(shù)自覺是對未來學(xué)術(shù)發(fā)展的自我期許，是一種人生定位。若想做一個有作為的學(xué)者，一定要有清醒的學(xué)術(shù)自覺，上天入地，焚膏繼晷，對創(chuàng)造性的研究有強(qiáng)烈的進(jìn)取心，將學(xué)問的追求變成永不止息的內(nèi)驅(qū)力。純粹的學(xué)者不應(yīng)有掠美、抄襲之類的失范行為?！傲⒅尽焙苤匾?。毛主席說過：“久有凌云志，重上井岡山。”梁漱溟先生說：“……從那維新前進(jìn)的空氣中，自具一種超邁世俗的見識主張；使我意識到世俗之人雖不必是壞人，但缺乏眼光見識，那就是不行的，因此，一個人必須力爭上游。所謂‘一片向上心’，大抵在當(dāng)時便是如此?！庇终f：“由于這向上心，我常有自課于自己的責(zé)任，不論何事，很少需要人督迫?！^自學(xué)，應(yīng)當(dāng)就是一個人整個生命的向上自強(qiáng)，最要緊的是在生活中有自覺?！蛏闲氖亲詫W(xué)的根本，而所有今日的我，皆由自學(xué)得來?！盵2]77-78

大約小學(xué)五六年級開始到中學(xué)畢業(yè)，我就長期閱讀《人民日報》和《解放軍報》，還是學(xué)到不少時事知識。后來做簡帛兵學(xué)文獻(xiàn)研究，與小時候這種閱讀恐怕也有一些關(guān)系。1975年讀高中一年級時，聽了校長林紹文先生一次講話之后，我還寫過一篇作文，題目就叫《評“胸?zé)o大志”》。那時語文課本收的古文篇目極少，語文課許慈祥老師講的一篇補(bǔ)充材料叫做《陳涉起義》，出自《史記·陳涉世家》，其中有一句話：“燕雀安知鴻鵠之志哉!”這句話一直伴隨著我沐風(fēng)櫛雨，砥礪前行。古人說：“大丈夫當(dāng)雄飛，安能雌伏。”1991年秋，我考上在職博士生，從曾憲通先生習(xí)戰(zhàn)國秦漢文字，陳永正先生惠賜墨寶，我請求寫的內(nèi)容是《淮南子·本經(jīng)》的話：“秉太一者，牢籠天地，彈壓山川?！睕b齋先生跋語還謬贊說“足見器度”。2012年夏天，博士生王輝（號小松，現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)院副教授）即將畢業(yè)，我為他書寫的贈聯(lián)是：“博士亦嘗種地，小松當(dāng)可參天?！边@固然是對學(xué)生的殷殷寄望，看作夫子自道也未嘗不可。

大家進(jìn)入研究生階段，對人生目標(biāo)、學(xué)習(xí)目的和個人的能力特點(diǎn)都有了比較清醒的認(rèn)識，有了更好把持自己的能力，這就是“自覺”。有了“自覺”，才能“自主”，才能“自決”，才能更好地“自學(xué)”（但千萬不能“自經(jīng)”）?？梢哉f，人的一生中自學(xué)比起被動地受教占了更大的比例。老師的傳授反而是短暫的。研究生期間雖說有導(dǎo)師，但導(dǎo)師的作用僅僅是引導(dǎo)而已?！盾髯印駥W(xué)》篇說過：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心”，“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口”。荀子原話的大意是，道德好的人，求學(xué)是為了提升自己的素養(yǎng)，道德差的人，求學(xué)是為了讓人知道。儒家講究修身齊家治國平天下?！靶奚怼笔瞧渌T項實現(xiàn)的基礎(chǔ)。既要“獨(dú)善其身”，德才兼?zhèn)?，又要有家國情懷，“兼善天下”。有理想，有抱?fù)，有大局觀，不做井底之蛙，關(guān)心時事政治。清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國竹簡中有許多治國理政的篇章，至今還煥發(fā)著耀眼的光芒。自覺方能體現(xiàn)反省精神，朱熹說：“人之病，只知他人之說可疑，而不知己說之可疑。試以詰難他人者以自詰難，庶幾自見得失?！盵3]在實現(xiàn)國家利益和集體利益的同時，也實現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)，體現(xiàn)自身的個人價值。

二、讀書與選題

陳永正先生說：“在當(dāng)代，社會對傳統(tǒng)文化的漠視，知識傳承體系的斷裂，致使人們，包括‘讀書人’在內(nèi)，已經(jīng)不大讀‘書’了，學(xué)者不學(xué)，更成為高校文科的癥結(jié)，研究者每倚仗電腦，搜索網(wǎng)絡(luò)資料，黏貼成文，并以此為能事。作為一位注釋家，一位社會的文化傳承者，須博聞多識，貫通古今，解讀‘四部’之要籍，有深厚扎實的學(xué)問功底，對中國傳統(tǒng)文化有總體的認(rèn)識?！盵1]4真可謂語重心長，振聾發(fā)聵。年輕人如何完成研究生學(xué)業(yè)、實現(xiàn)自己的人生理想？無論如何，刻苦讀書、練好基本功是必要的前提。機(jī)會總是留給有準(zhǔn)備的人的。

容庚先生1940年12月25日在日記中寫道：“并世諸金石家，戲為評騭：目光銳利，能見其大，吾不如郭沫若。非非玄想，左右逢源，吾不如唐蘭。咬文嚼字，細(xì)針密縷，吾不如于省吾。甲骨篆籀，無體不工，吾不如商承祚。操筆疾書，文不加點(diǎn)，吾不如吳其昌。若鍥而不舍，所得獨(dú)多，則彼五人似皆不如我也。”[4]容老能成為大學(xué)者，引以為傲的正是這種鍥而不舍的治學(xué)精神。曾師經(jīng)法先生說：“（容庚、商承祚）二位前輩長期從事古文字資料的搜羅和撰集工作，他們擅長字形分析和強(qiáng)調(diào)第一手材料、注重實證的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，對我影響至深，特別是容庚先生一貫倡導(dǎo)的‘人一能之己百之，人十能之己千之’的自強(qiáng)不息、鍥而不舍的精神，至今仍是自己克服困難的座右銘。”[5]

韓愈在《答李翊書》中說：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而竢其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄?！敝鞏|潤先生說：“我敢說我絕沒有一絲一毫想要做一位古文家的意思?？墒琼n愈那兩句‘養(yǎng)其根而竢其實，加其膏而希其光’的思想，對我是起著莫大的影響的。”[6]上大學(xué)之前，我學(xué)過一年的木工，跟我姐夫?qū)W的。從前，我姐夫的爺爺去幾十里外的山區(qū)親戚家當(dāng)學(xué)徒，學(xué)習(xí)木工手藝。整整三年只學(xué)了一個品種——制作擺放棺材的條凳，練就了過硬的榫卯基本功。平時人們形容事物格格不入是“圓鑿方枘”。而我姐夫的爺爺在附近鄉(xiāng)村名氣頗大，做的木器是榫頭與卯眼契合，恰到好處。不用釘子，不用楔子，卻堅固無比。

人們常用“學(xué)海”“書?！眮硇稳葜R海洋之浩渺廣博。要讀的書真如恒河沙數(shù)，而能讀到的書卻非常有限。老作家孫犁建議人們多讀選本是有道理的。但做學(xué)問只讀選本遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。讀選本可當(dāng)作一種重要的讀書方法，對某一方面的書有“鳥瞰式”的了解，或?qū)δ骋粚ｎ}的材料有一個精要的掌握，以此為向?qū)?，再作更全面更深入的閱讀和探索，這才是治學(xué)的正確途徑。讀書做學(xué)問，有打井式的，長期做一個題目，打持久戰(zhàn)。本科畢業(yè)論文做的題目，碩士論文接著做，博士論文繼續(xù)深入，掘地三尺，“批深批臭”。出土秦代簡牘的考古遺址有“睡虎地”，也有“放馬灘”。有老師開玩笑說某位學(xué)者“十年都睡在睡虎地里”。其實，如此治學(xué)真能出成績。這位學(xué)者治學(xué)的認(rèn)真和毅力都值得欽佩，專著進(jìn)了國家社科成果文庫，還晉升為教授。這樣治學(xué)屬于燉老火靚湯的烹飪法。蘇東坡《和子由論書》詩曰：“多好竟無成，不精安用夥?！绷硪环N方法是撒網(wǎng)捕魚法，先廣撒網(wǎng)，再慢慢收攏，綱舉目張。讀書可使人改變氣質(zhì)，明辨是非，洞悉高下。書讀多了，“識”才會高。也可選定若干題目，圍繞題目來讀書。真的是“戲法人人有，變化各不同”。

結(jié)合我本人的問學(xué)之路，談點(diǎn)感想供大家參考：苦練內(nèi)功，先易后難，由淺入深，亦雅亦俗。我在《中山大學(xué)研究生學(xué)刊》1986年第1期發(fā)表了《〈詩經(jīng)〉同義動詞說例》，算是入道之始。1988年 5月參加廣東省語言學(xué)會年會，寫了一篇《罵人話研究》的論文，算是文化語言學(xué)的學(xué)習(xí)心得，1992年正式發(fā)表在《中山大學(xué)學(xué)報》時改名為《罵詈行為與漢語詈詞探論》。寫《〈古陶文字征〉訂補(bǔ)》這篇會議論文，用了八個月時間?！丁醇坠俏淖衷b林〉補(bǔ)遺》，都是自己為了讀書而做的題目?！逗啿墨I(xiàn)中的殘疾人史料》原是題為“古代殘疾人與禮、俗、法”的講演稿。博士論文《簡帛兵學(xué)文獻(xiàn)探論》，是研究古人如何殺人的學(xué)問，后來一段時間治簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)，是研究古人如何救人的學(xué)問。將漢語史與古文字、古文獻(xiàn)緊密結(jié)合起來研究，逐漸形成自己治學(xué)的特點(diǎn)?；厥浊皦m往事，讀了一些雜書，只是走了不少彎路。《出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)字詞集釋》是與曾師經(jīng)法先生聯(lián)合主編的書，此書是中山大學(xué)老中青三代學(xué)者二十多人十五年艱苦奮斗的結(jié)晶。我的體會是：態(tài)度決定一切。在一個團(tuán)隊中，需要有合作的精神。上海博物館收藏的戰(zhàn)國楚簡《性情論》說：“凡憂患之事欲任，樂事欲后?！盵7]講的也是奉獻(xiàn)的精神。

葉燮《原詩》說：“大抵古今作者，卓然自命，必以其才智與古人相衡，不肯稍為依傍，寄人籬下，以竊其余唾。竊之而似，則優(yōu)孟衣冠；竊之而不似，則畫虎不成矣?！盵8]若無新見，文章大可不必作。寫出來的東西要“人人心中所有，人人口中所無”。鄭天挺先生說過：“在技術(shù)科學(xué)中，某些方法，在歷史研究中也適用。如在技術(shù)改革和研究中，每討論一個問題，都要從對你的整個事業(yè)有無作用著眼，然后把問題分成若干小的單元，再從三方面加以研究：一、這個選題是否必要，能否取消它？二、能否和別的題目合并？三、能否以別的東西取代它？”[9]容庚先生說：“有題目我還不自己做，還留著讓你做？”自己讀書多了，題目都做不完，用不著去抄襲剽竊。陳永正先生說過：“我像你們這般年紀(jì)的時候，滿腦子都是題目，還可給別人出題目。”要尋找學(xué)術(shù)的問題點(diǎn)、焦點(diǎn)，開拓新材料，尋求新方法，作出新考釋。蔡鴻生先生說：“從蘇東坡的詩（《題西林壁》）可以悟出學(xué)理：要避免主觀、片面性，歷史認(rèn)識一定要堅持整體認(rèn)識，包括縱橫、內(nèi)外的觀察。這當(dāng)然要花大力氣。做學(xué)問應(yīng)從容、寬容。從容，才可慢慢探討，從難從嚴(yán)要求自己。寬容，是指對他人；對古人固不宜苛求，對今人也不要苛求。在當(dāng)今的學(xué)術(shù)和教學(xué)的評估體制下，從容是非常難做到，于是有人尋找種種捷徑，如用第二、三手資料，或通過現(xiàn)代技術(shù)手段，綜合別人的成果而沒多少新意，甚至抄襲，改頭換面，喬裝打扮，招搖過市，這是不能做好學(xué)問的。”[10]明目張膽的抄襲，巧取豪奪，故意隱匿、淡化或抹殺他人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，都不是真正讀書人應(yīng)有的行為。

三、“煉眼”與“養(yǎng)心”

讀書要“煉眼”，“眼”即眼力，見識。裘錫圭先生說：“我在學(xué)習(xí)和研究過程中，深感治學(xué)應(yīng)有三種精神：一、實事求是；二、不怕苦，持之以恒；三、在學(xué)術(shù)問題上，對己嚴(yán)格，對人公平?！盵11]

讀書還要“養(yǎng)心”。常言道：“知人知面不知心?！薄叭诵牟还拧！薄靶摹碧y懂了。二千多年前的戰(zhàn)國時代心性學(xué)說就已在中國流行?！睹献印じ孀由稀氛f：“心之官則思?！鼻迦A大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡的《心是謂中》篇說：“人之有為，而不知其卒，不惟謀而不度乎？如謀而不度，則無以知短長，短長弗知，妄作衡觸，而有成功，名之曰幸。幸，天；知事之卒，心。必心與天兩事焉，果成，寧心謀之，稽之，度之，鑒之。”[12]中醫(yī)的“心”似乎比西醫(yī)的“心”含義更寬泛。西醫(yī)的“心”指心臟，有時為了更明確，就直接說“心臟”，不說“心”。二十多年前我為了趕博士論文，總覺得胸悶，一坐到書桌前就透不過氣來，跑去校醫(yī)院看中醫(yī)科，醫(yī)生說是“心悸”，B超結(jié)果是“左心室心律不齊”。大毛病也不是，只能說“我心臟不好”，不說“我心不好”。心臟不好是病人，心不好是壞人，當(dāng)病人還是比當(dāng)壞人好。

裘錫圭先生在接受青年學(xué)者訪問快結(jié)束時說：“該講的都講了，最后強(qiáng)調(diào)一下我的主要意思。我不反對提倡或引進(jìn)好的理論、方法。但是我感到，就我比較熟悉的那一部分學(xué)術(shù)界來說，存在的主要問題不是沒有理論或方法，而是研究態(tài)度的問題。要使我們的學(xué)術(shù)健康發(fā)展，必須大力提倡一切以學(xué)術(shù)為依歸的實事求是的研究態(tài)度，提倡學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)良心。我不是說自己在這方面就沒有問題，一個人不可能完全不受社會環(huán)境的影響，何況還不可避免會有認(rèn)識上的偏差。大家共勉吧！”[13]裘錫圭先生引用《呂氏春秋·誣徒》：“善教者則不然，視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己?！盵14]師法古人，師法今人，博古通今?！墩摵狻ぶx短》篇說：“夫知古不知今，謂之陸沉……夫知今不知古，謂之盲瞽?！币恍那靶校赜猩乒?。學(xué)術(shù)之路很漫長，跋涉前行，總能修成正果?！段饔斡洝分械陌堮R都能修成正果，馬是畜生，我們是人，為什么不能呢？

做學(xué)問要調(diào)節(jié)好心態(tài)，先難受，后享受?！盁捬邸本褪情L學(xué)問，“養(yǎng)氣”就是長精神。比“養(yǎng)氣”更根本的是“養(yǎng)心”。我有一水仙花盆，用于春節(jié)期間，一到夏天閑置在側(cè)，于是買來小睡蓮，以清水供養(yǎng)茶幾上，差不多每天早上到工作室之前，路經(jīng)小區(qū)或校園樹下，揀數(shù)朵雞蛋花置于花盆中，鵝黃的花與睡蓮嫩綠的葉相映成趣。以前饒宗頤先生喜歡給人題字：“如蓮華在水。”語出《法華經(jīng)》。如此境界我們難以做到，先來個“如雞蛋花在水”，倒也不錯。梁漱溟在《我的自學(xué)小史》中談道：“《東西文化及其哲學(xué)》一書，在人生思想上歸結(jié)到中國儒家的人生，并指出世界最近未來將是中國文化的復(fù)興。這是我從青年以來的一大思想轉(zhuǎn)變。當(dāng)初歸心佛法，由于認(rèn)定人生惟是苦（佛說四諦法：苦、集、滅、道）。一旦發(fā)現(xiàn)儒書《論語》開頭便是‘學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎’，一直看下去，全書不見一個‘苦’字，而‘樂’字卻出現(xiàn)了好多好多，不能不引起我的極大注意。在《論語》書中與‘樂’字相對的是一個‘憂’字。然而說‘仁者不憂’，其充滿樂觀氣氛極其明白，是何而為然？經(jīng)過細(xì)心思考反省，就修正了自己一向的片面看法。此即寫出《東西文化及其哲學(xué)》的由來，亦就伏下了自己放棄出家之念，而有回到世間來的動念?！盵2]91在學(xué)習(xí)和工作之余，多發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣。尤其要善于苦中作樂。陳永正先生說過：“西瓜就讓別人去抱吧，自己撿點(diǎn)芝麻算了。”有平和的心態(tài)，往往能做出實實在在的成績。

臺灣著名醫(yī)生、病理學(xué)之父葉曙先生說過：“不過也有像不修邊幅的人一樣，滿不在乎升等不升等，心想只要我有學(xué)問、有能力，萬年副教授又有何妨？優(yōu)秀臺大人中，各院都有這一類的名士?！裆鲜龅娜宋铮Q之為超俗的逸士固無不可，要說他們都是些懶于寫論文而又怯于爭先的懦夫，你也無法為他們辯解，不幸優(yōu)秀臺大人中，便不乏這種人物?！盵15]老先生的話，確實值得我們警省。

四、學(xué)術(shù)自律與學(xué)問境界

二十世紀(jì)九十年代，學(xué)術(shù)界對學(xué)術(shù)規(guī)范問題曾有過一場熱烈的討論，參加者有梁治平、鄧正來、楊念群、徐友漁、朱學(xué)勤、陳少明、王緝思、錢乘旦、雷頤、朱蘇力、陳平原、陳來、林毅夫、劉東、周國平、童世駿、樊綱、丁東、謝泳等著名中青年學(xué)者。楊玉圣先生對這場影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)爭鳴作了很好的評述[16]。進(jìn)入二十一世紀(jì)，葛兆光先生曾發(fā)出這樣的提問：“中國學(xué)術(shù)界的規(guī)范和底線崩潰了嗎？”[17]學(xué)術(shù)失范的現(xiàn)象觸目驚心，名利地位的誘惑成了學(xué)術(shù)不端滋生的社會土壤。張昌平先生在《方國的青銅與文化——張昌平自選集》自序的結(jié)尾說：“我的一些文字及觀點(diǎn)有時會有意無意地被有的學(xué)者‘雷同’，或者被更高明的學(xué)者在‘錯誤的觀點(diǎn)’這樣的話之后作出引注，暗示讀者該錯誤源自于我而不是我已經(jīng)提出他正在論述的東西。對此我也曾經(jīng)郁悶，但念及這種特殊的方式或許也算得上是對于學(xué)術(shù)的一點(diǎn)貢獻(xiàn)，最終釋然?！盵18]劉釗先生在《古文字構(gòu)形學(xué)》的后記中說：“這篇博士論文遲遲沒有出版，也使得學(xué)術(shù)界的某些人得以故意裝作沒看見，從而不加解釋注明地任意取用。臺灣學(xué)者邱德修先生曾熱心建議我在臺灣出版該論文，并開玩笑地說：‘再不出版就要被人偷光了?！瘜Υ宋抑荒軋笠钥嘈Α！盵19]考釋一個甲骨文獎十萬元，確實能刺激人的神經(jīng)。學(xué)術(shù)不端的學(xué)者，與運(yùn)動場上服用興奮劑的運(yùn)動員很相似，都是抱著僥幸的心態(tài)對待人生。人窮志不窮，不墜青云之志。古人說：“人必自辱，而后人辱之?！睕]有污染的綠水青山就是金山銀山，金杯銀杯不如學(xué)界同道的口碑。自己的骨頭要長肉。我們要適應(yīng)環(huán)境，順時而作，將自尊、自愛、自重、自律當(dāng)作畢生追求，不因某些誘惑而出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端。沒有失范行為的學(xué)術(shù)人生，才能贏得人們的尊敬，缺乏學(xué)術(shù)自覺的人肯定自律不嚴(yán)，未來的學(xué)問境界肯定高不到哪里去。我們深為一些前輩學(xué)者惋惜，平生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一旦失范，終致貽人話柄。

有了學(xué)術(shù)自覺，珍惜自己的羽毛，自尊自愛，才能自律。不做幫兇，不推波助瀾，不當(dāng)槍手。自己勤奮讀書，勤于思考，題目都做不完，就不會生出妄念，想去抄襲、剽竊別人的成果。

要把學(xué)問做好，必須有正確的“三觀”：世界觀、人生觀、價值觀。金岳霖先生在講到清末民初美國人在中國辦雅禮大學(xué)時指出：“學(xué)校教育這一勢力范圍的占領(lǐng)是頭等重要的大事。頭一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)，它的對象是青年，不是老年。老年就是爭取到了也沒有用。要占領(lǐng)的是青年的什么呢？意志、情感、思想，或者兩個字：‘靈魂’。古人對于這兩個字是有某種迷信的，這里的意義只是前三者的代名詞而已。前三者非常之重要，占領(lǐng)了它也就是占領(lǐng)了整個的人。這也就是說，這一勢力范圍的占領(lǐng)制造了許多黃臉黑頭發(fā)而又有中國國籍的美國人。當(dāng)然這只是極其初步的美國人，單靠在中國辦學(xué)校也只能做到這一點(diǎn)?！盵20]“為誰服務(wù)”的問題、“把自己培養(yǎng)成什么人”的問題一定要講的。在追求中華民族偉大復(fù)興的社會主義新時代，我們正處于百年未有的大變局，年輕人要有理想，有擔(dān)當(dāng)，有作為。讀書要有大局觀：了解學(xué)術(shù)史，大至一個學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，小至某一知識點(diǎn)、問題點(diǎn)的研究史、演變軌跡。寫文章要開門見山，要討論哪個問題，在書或論文開頭，人家看你的概述，大致就可知道你的學(xué)術(shù)背景的深淺。一個人治學(xué)的“格調(diào)”“氣象”是很重要的。希望大家煉好本領(lǐng)，把學(xué)問做大，看看到底是翻江倒海卷巨瀾，還是激起學(xué)海的一點(diǎn)小漣漪。

劉夢溪先生說：“人文科學(xué)的作用不是現(xiàn)在時，而是將來時，它有潛移默化的作用。宋代大思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家朱熹，認(rèn)為讀書可以變化氣質(zhì)，真是一語中的之言。如果很多人都有機(jī)會念書，就會形成集體的文化積淀，每個人都有人文方面的修養(yǎng)，這樣的人群的氣質(zhì)就不同了?！硗鈱W(xué)術(shù)還是一種象征，一種文化精神的象征。我在過去的文章中講過，學(xué)術(shù)思想是一個民族的精神之光。王國維說一個國家有最高的學(xué)術(shù)，是國家最大的榮譽(yù)。而大學(xué)，就是擁有最高學(xué)術(shù)的學(xué)府。……陳寅恪的一個文化理想，就是希望國家能夠尊禮大儒?？傊宋目茖W(xué)的作用，對個人來說是變化氣質(zhì)，對國家和社會而言，則是可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣?！盵21]王國維《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也；‘衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴’，此第二境界也；‘眾里尋他千百度?；仡^驀見，那人正在、燈火闌珊處’，此第三境界也?！盵22]前不久中山大學(xué)中國語言文學(xué)系主任彭玉平教授在第七屆全國中文學(xué)科博士生論壇開幕式上致辭指出，博士生階段大體相當(dāng)于第二境界。艱難困苦，玉汝于成，向幸福進(jìn)軍！