陳曉月，文 文,2

（1.鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001；2.新鄉(xiāng)學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

習(xí)近平總書記指出:“國(guó)無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感?！保?］這也為高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)提供了重要遵循。目前，高校大學(xué)生的道德認(rèn)知水平普遍較高，而道德的內(nèi)化于心、外化于行卻相對(duì)緩慢。究其原因，在于大學(xué)生的認(rèn)知與情感發(fā)展沒有做到無縫銜接。高校在道德認(rèn)知教育上花費(fèi)了大量心血，在道德情感教育上的傾注卻相對(duì)薄弱。因此，理清道德情感教育的含義及特征，明晰其在高校立德樹人中的重要性并分析其實(shí)施路徑，對(duì)高校立德樹人工作具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

一、道德情感教育釋義

（一）道德情感教育的內(nèi)涵

從社會(huì)總體來看，“道德”是一種社會(huì)意識(shí)，是特殊的社會(huì)調(diào)控方式。從個(gè)體來看，道德是社會(huì)的準(zhǔn)則、要求、價(jià)值觀念等通過個(gè)體的復(fù)雜心理過程逐漸內(nèi)化而形成的個(gè)體風(fēng)貌?！扒楦小痹谌藗兙裆钪邪缪葜豢苫蛉钡慕巧?。《中國(guó)大百科全書》把情感界定為特殊的主觀體驗(yàn)、顯著的身體心理變化和外部表情行為。在我國(guó)，最先將道德與情感聯(lián)系起來的是孟子：“乃若其情，則可以為善矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤缃?，道德情感主要是社會(huì)需求與個(gè)體需求的統(tǒng)一，即個(gè)體主動(dòng)自覺地接受現(xiàn)行社會(huì)行為準(zhǔn)則的約束，歸屬的愿望與向善的心理得以滿足，并由此而引起的心理情緒反應(yīng)。因此，道德情感教育本質(zhì)上是一種體驗(yàn)式教育，目的在于滿足受教育者情感需要并形成符合社會(huì)要求的道德情感品質(zhì)。

（二）道德情感教育的特征

道德情感教育具有如下幾個(gè)特征。

第一，實(shí)踐性。從道德情感教育的本質(zhì)上看，它是一種體驗(yàn)式教育，是在教育者的引導(dǎo)下，教育對(duì)象在教育實(shí)踐中對(duì)所教授的內(nèi)容產(chǎn)生情感體驗(yàn)，并達(dá)到情感共鳴，繼而內(nèi)化為行為準(zhǔn)則的過程。在教育過程中越是把知識(shí)獲取放在首位，它就越會(huì)占據(jù)學(xué)生的內(nèi)在力量，情感就會(huì)退居次要地位，知識(shí)就無法順利地轉(zhuǎn)化為信念。因此，道德情感教育的重點(diǎn)是教育者通過實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)教育對(duì)象體驗(yàn)道德生活，教育對(duì)象對(duì)教育者所傳達(dá)的活動(dòng)內(nèi)容產(chǎn)生情感體驗(yàn)，并逐漸對(duì)其內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同與實(shí)踐的傾向。

第二，感染性。情感具有感染性，道德情感教育同樣具有感染性。道德情感教育是在與人的溝通、交流和實(shí)踐中發(fā)生的，一個(gè)人的情感一旦被他人洞悉，便可在人群中傳播，可使他人產(chǎn)生與自己相同的情感。同樣，他人的情感也可以感染自己。情感的傳遞速度會(huì)比知識(shí)的傳遞速度更快，它可以使一個(gè)人的情感在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生波動(dòng)和共鳴。

第三，滲透性。道德情感的形成是個(gè)體道德需求得到滿足而產(chǎn)生的主觀感受和心理體驗(yàn)。這一過程不是一蹴而就的，而是在多次的道德情感教育活動(dòng)中逐漸凝聚和積淀的，這種情感具有滲透性，一旦形成，就會(huì)深刻影響一個(gè)人的道德認(rèn)知與道德行為，潛移默化地使個(gè)人的行為達(dá)到“無意識(shí)”、自動(dòng)化的程度。這種情感滲透在一個(gè)人的各種認(rèn)知與行為之中，深沉而不易被替代。這就是道德情感“成于內(nèi)”的過程。

二、高校道德情感教育的必要性

（一）情感素養(yǎng)是個(gè)體接受教育的前提

蘇霍姆林斯基曾說：“情感素養(yǎng)，形象地說，好比是調(diào)正了弦的小提琴。而只有調(diào)正了弦的小提琴才可能演奏。只有當(dāng)一個(gè)人懂得基本的情感素養(yǎng)，才能對(duì)他進(jìn)行教育。沒有情感素養(yǎng)，根本談不上形成和確立高度的公民感情，談不上培養(yǎng)信念以及生活和勞動(dòng)中的審美觀?！保?］42蘇霍姆林斯基將情感素養(yǎng)的培養(yǎng)作為一個(gè)人接受教育的前提，認(rèn)為沒有一定的情感素養(yǎng)就無法進(jìn)行正常的教育，更無法培育出高尚的公民感情。

“關(guān)注人的情感發(fā)展是教育中的一個(gè)本源性、根基性的問題。因?yàn)橹挥星楦胁攀钦嬲龑儆趥€(gè)體的，它是內(nèi)在的、獨(dú)特的，是人類真實(shí)意向的表達(dá)”［3］。道德情感是人的內(nèi)在的、本質(zhì)的力量。個(gè)體的人格形成過程，不僅是認(rèn)知的積累過程，也是情感不斷發(fā)展變化的過程，是個(gè)體內(nèi)在情感品質(zhì)與外在情感行為的逐步養(yǎng)成過程。在道德教育過程中，滿足學(xué)生道德情感層面上的需要是學(xué)生的內(nèi)在需求，也是學(xué)生接受道德教育內(nèi)容的關(guān)鍵所在，只有學(xué)生在道德情感上認(rèn)同，道德教育的內(nèi)容才能內(nèi)化于心、外化于行。

（二）道德情感為道德行為提供精神動(dòng)力

道德行為的養(yǎng)成離不開道德情感的參與。休謨認(rèn)為，“一切道德都依靠于我們的情緒”［4］。道德情感具有強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，它貫穿于道德教育的始終。蘇霍姆林斯基將學(xué)生努力學(xué)習(xí)和勞動(dòng)的關(guān)鍵歸結(jié)于情感。在他看來，一旦情感這根線斷裂，學(xué)生的學(xué)習(xí)和勞動(dòng)都會(huì)變成沉重的負(fù)擔(dān)，教育的任務(wù)就是要使這根情感的線牢不可破，使情感為學(xué)習(xí)提供無可替代的養(yǎng)分［2］310。道德情感教育也是如此，道德情感可以刺激并滿足主體的道德需要，為其道德行為的養(yǎng)成提供精神動(dòng)力。道德情感與道德認(rèn)知相比更具有穩(wěn)定性，一旦形成就會(huì)對(duì)道德認(rèn)知產(chǎn)生影響。道德行為的養(yǎng)成是道德認(rèn)知與道德情感共同作用的結(jié)果，如果僅僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)知，道德知識(shí)便無法順利地內(nèi)化為個(gè)體的自覺行為，這樣的道德教育只會(huì)培養(yǎng)出沒有感情的偽君子。如今，高校大學(xué)生出現(xiàn)的情感孤獨(dú)、情感冷漠等現(xiàn)象與道德情感的匱乏不無關(guān)系。只有讓情感參與其中，才能促使道德知識(shí)外化為個(gè)人的道德行為，道德教育才會(huì)真正有效。

（三）高校對(duì)道德情感關(guān)注不足

我國(guó)歷來重視道德教育。在古代，道德是整個(gè)社會(huì)的樞紐，如今立德樹人是學(xué)校教育的根本任務(wù)。這一背景下的道德教育工作本應(yīng)進(jìn)行得如火如荼且效果顯著，但是現(xiàn)實(shí)中道德教育工作的實(shí)效性與長(zhǎng)效性卻不盡如人意。大多數(shù)高校一直是以規(guī)范適應(yīng)性道德教育價(jià)值觀來指導(dǎo)道德教育的，將道德教育內(nèi)容條目化，并作為量化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的道德水準(zhǔn)進(jìn)行考量。這種以“達(dá)標(biāo)”為目的的道德教育忽視了道德情感在學(xué)生道德養(yǎng)成中的重要性，學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的盲目遵從并不能轉(zhuǎn)化為真正的道德行為。一旦離開學(xué)校這一特殊環(huán)境，學(xué)生對(duì)自己的道德行為可能很難作出判斷，并感到無所適從。

高校目前的道德教育主要是以課程學(xué)習(xí)為主，社會(huì)實(shí)踐與實(shí)地參觀為輔。從課程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)上來看，過程性評(píng)價(jià)偏少，結(jié)果性評(píng)價(jià)為主。高校更傾向于從容易測(cè)量的維度來進(jìn)行課程評(píng)價(jià)和學(xué)生評(píng)價(jià)，而是否能夠促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感和責(zé)任感發(fā)展方面的課程評(píng)價(jià)內(nèi)容卻很少涉及。道德情感這一重要的教育維度在具體的道德教育實(shí)踐中并沒有得到應(yīng)有的重視。學(xué)生在校的總體道德表現(xiàn)往往是以一張綜合測(cè)評(píng)表結(jié)尾，而所謂的綜合測(cè)評(píng)內(nèi)容就是學(xué)校管理規(guī)定中的常規(guī)條目。這張綜合測(cè)評(píng)表并不能完全準(zhǔn)確地反映學(xué)生的道德情感現(xiàn)狀和道德內(nèi)容內(nèi)化水平。因此，不論是從道德教育的方式方法看，還是從道德教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看，道德情感這一元素在高校道德教育中都缺乏足夠的關(guān)注度。

三、高校道德情感教育的實(shí)施路徑

道德情感教育在高校的道德教育中扮演著舉足輕重的角色，大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)是做好高校德育工作的關(guān)鍵。有效地開展道德情感教育，有助于高校更好地落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。道德情感的培養(yǎng)既需要學(xué)校各方面的協(xié)調(diào)合作，又需要學(xué)生進(jìn)行自我教育。

（一）學(xué)校層面的實(shí)施路徑

首先，制定合理的道德教育內(nèi)容。道德教育長(zhǎng)期以來充當(dāng)著“消防員”的角色，注重的是道德教育的外在功能，即對(duì)社會(huì)需要的滿足，而在一定程度上忽視了道德教育的本性，即對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的滿足。因此，為了有效地開展道德情感教育，就要使道德教育的內(nèi)容更加注重現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)為參照，以學(xué)生的認(rèn)知情況和情感水平為坐標(biāo)，這樣道德教育內(nèi)容才會(huì)入腦入心，被學(xué)生從情感上接受。

其次，注重在實(shí)踐中進(jìn)行道德情感教育。道德教育不同于知識(shí)教育，因?yàn)椤啊赖隆侵庇^的、體悟的、內(nèi)省的知識(shí)”［5］，無法僅僅通過知識(shí)的獲得而自動(dòng)習(xí)得?！罢嬲慕逃^對(duì)不容許死記硬背”，“教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試”［6］。道德情感是在實(shí)踐中體驗(yàn)得來的，單純的知識(shí)輸入無法刺激學(xué)生的“情感細(xì)線”，只有讓學(xué)生在實(shí)踐中去感受、去體驗(yàn)才能激發(fā)學(xué)生的道德情感，只有反復(fù)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉這根“情感細(xì)線”才會(huì)牢不可破，道德行為才能養(yǎng)成。

再次，提升教師在道德情感教育中的積極感染力。在培養(yǎng)學(xué)生的情感素養(yǎng)時(shí)，教師不能像預(yù)言家一樣宣講。只顧把知識(shí)塞進(jìn)學(xué)生的頭腦，這是低效的教育。要進(jìn)行高效的道德情感教育，就需要提升教師的積極感染力。教師方面的積極情感活動(dòng)主要表現(xiàn)為教師對(duì)教育工作的熱愛和對(duì)教育目的、教學(xué)內(nèi)容所展示、蘊(yùn)含的理想信念的堅(jiān)守。教師的積極情感體驗(yàn)對(duì)學(xué)生來說是一種示范力量，這種身教的感染力使其所教授的內(nèi)容有血有肉，這種教育活動(dòng)是有積極情感參與的、真情的流露，是教師真實(shí)自我的表達(dá)。教師的積極情感反映會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。這一良性循環(huán)的有效進(jìn)行是道德情感教育實(shí)踐活動(dòng)的推動(dòng)力量

最后，加強(qiáng)校園文化對(duì)道德情感教育的滲透作用。校園文化既包括校園物質(zhì)文化，也包括諸如大學(xué)精神、大學(xué)風(fēng)氣等在內(nèi)的校園精神文化。校園物質(zhì)文化不僅具有美化校園的作用，還具備陶冶情操與美化心靈的作用。校園精神文化雖然看不見、摸不著，但是一旦形成，就會(huì)對(duì)置身于其中的學(xué)生的行為習(xí)慣、價(jià)值判斷等產(chǎn)生重大影響，使學(xué)生的道德情感在悄無聲息中受到感染。道德情感教育正需要發(fā)揮校園文化這種文化育人的滲透作用。因此，在校園文化的創(chuàng)建過程中，教育者要使道德教育內(nèi)容貫穿其中，使學(xué)生潛移默化地領(lǐng)會(huì)學(xué)校的道德教育要求，體驗(yàn)學(xué)校倡導(dǎo)的道德教育內(nèi)容并提升道德情感。

（二）個(gè)人層面的實(shí)施路徑

“一切有效果的教育工作，都應(yīng)以受教育者本人的德育活動(dòng)為其內(nèi)在條件”［7］。高校道德情感的培育除了依賴于學(xué)校教育以外，還依賴于自我教育，這是道德情感教育的內(nèi)在路徑。

首先，注重對(duì)道德知識(shí)的掌握。蘇霍姆林斯基說：“如果一個(gè)人不具備作為道德素養(yǎng)基礎(chǔ)的各種知識(shí)，那他的精神素養(yǎng)也將是不完美的?！保?］204學(xué)生之所以出現(xiàn)各種道德問題，其根源在于知識(shí)的淺薄與情感的匱乏。道德情感的提升是以學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握為前提的。有效的道德情感教育必須經(jīng)過學(xué)生主體性的思維運(yùn)作并掌握相應(yīng)的道德知識(shí)，繼而經(jīng)由情感因素的參與使道德知識(shí)內(nèi)化為道德信念并繼而進(jìn)行道德實(shí)踐。沒有足夠的道德知識(shí)儲(chǔ)備，沒有豐富的道德智力素養(yǎng)，要真正提升一個(gè)人的道德尊嚴(yán)感是不可思議的。

其次，注重對(duì)道德智慧的培植。道德智慧的培植以道德知識(shí)的掌握為前提和條件，但是知識(shí)不等于智慧。學(xué)生在道德情感的自我教育方面除了要掌握必備的道德知識(shí)以外，還要注重培養(yǎng)自己的道德智慧。道德智慧是以道德知識(shí)、道德心理為基礎(chǔ)，以道德能力為核心的統(tǒng)一體。道德智慧的培植需要由“德識(shí)”開始，經(jīng)由“德心”，最后形成“德力”。

最后，注重道德反省。道德教育是一種“內(nèi)省”式教育，更加注重個(gè)體的自我反省。只有不斷地進(jìn)行自我反省，個(gè)體才能提升道德情感，促成道德行為。只有進(jìn)行道德反省，道德知識(shí)才能內(nèi)化，個(gè)體才會(huì)將道德知識(shí)由理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的道德品行。