卿浪

內(nèi)容摘要：在特定的歷史背景下，榜樣教育的內(nèi)容、作用、實(shí)施方法等都有不同。筆者首先對《大學(xué)》中的榜樣教育思想進(jìn)行了闡釋，了解到戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者的榜樣教育思想，從榜樣教育方法的角度去重新詮釋“君子”的內(nèi)涵，分析了其作用與目的并對此進(jìn)行了評價(jià)，最后提出《大學(xué)》中榜樣教育思想的現(xiàn)代意義，以期為當(dāng)下榜樣教育所遇到的問題提供借鑒。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》 榜樣教育 教育方法

中國歷來十分重視用榜樣來進(jìn)行教育。榜樣教育是通過樹立在道德品質(zhì)、知識素養(yǎng)、科學(xué)精神等某一方面突出的一個(gè)或多個(gè)人來對受教育者進(jìn)行教育。榜樣教育的產(chǎn)生很早，可以說從教育產(chǎn)生不久之后就產(chǎn)生了榜樣教育。一直到今天，榜樣教育的思想已經(jīng)形成一套系統(tǒng)的方法被教育者們廣泛使用。每個(gè)時(shí)代榜樣教育的內(nèi)容、方法、作用等都是不同的，《大學(xué)》作為一篇專門論述大學(xué)之道的論文講述禮儀教化的同時(shí)也側(cè)面展示出榜樣教育思想的運(yùn)用。相傳《大學(xué)》的作者曾子為了履行妻子對孩子的一句話而殺彘，從教育方法來看，這就是榜樣教育法。該故事中曾子認(rèn)為父母在孩子面前不能欺騙孩子，需以身作則，因此執(zhí)意用殺彘的行為踐行妻子對孩子的承諾，作為父親的曾子就給孩子樹立了一個(gè)誠信的好榜樣。

一.《大學(xué)》中所傳達(dá)的“榜樣”

“榜樣”含有表率之意。早在漢朝揚(yáng)雄的《法言·學(xué)行》中便提到：“師者，人之模范也”，這里的“模范”就有表率的意思。在今天，榜樣多指有思想道德的、在某領(lǐng)域極其突出的先進(jìn)人物。教育者用榜樣對受教者進(jìn)行教育，以期讓受教者受到榜樣的感染，將榜樣的某方面的優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行內(nèi)化，達(dá)到讓受教者不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的效果。

《大學(xué)》中對于榜樣應(yīng)具備的品質(zhì)論述的十分詳細(xì)，筆者將文中的榜樣歸納為兩種，一種是理想化的榜樣。文中關(guān)于理想化榜樣的論述主要集中在對君子的闡釋上，《大學(xué)》十二次提及君子，將君子的形象論述得具體詳細(xì)。君子在面對自身時(shí)應(yīng)當(dāng)“以修身為本”、“必慎其獨(dú)”、“富潤屋，德潤身，心廣體胖”（《大學(xué)》）以及需做到“正其心”，意思就是說君子應(yīng)當(dāng)以修養(yǎng)品性為主，要做到胸襟寬廣，體貌安詳。在面對家庭時(shí)應(yīng)當(dāng)公正、孝順;在治理國家時(shí)，需要先治其家，以“仁”治國;面對賢人時(shí)要親近，切勿“媢嫉以惡之”，即不要嫉妒他人;在義利面前當(dāng)以“以義為利”，這里的君子就是一種理想化的榜樣。在日后千年的歷史積淀下，君子已成為約定俗成美好品格的載體，是人們應(yīng)該為之努力奮斗的目標(biāo)。

另一種是具體的榜樣?！洞髮W(xué)》中還列舉了具體的榜樣，例如《大學(xué)》中引用了《詩經(jīng)》中的句子，《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止”，周文王儀表堂堂，端莊謙遜，他的光明美德使得人們無不尊重、敬仰。又如“堯、舜率天下亦仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從?！边@里用堯、舜作為正面榜樣人物出現(xiàn)的同時(shí)，還列舉了桀、紂作為反面形象的代表，表示明君就應(yīng)以身作則，仁愛百姓。《大學(xué)》中具體的榜樣舉例較少，出現(xiàn)的都是君王、賢臣。這類具體榜樣多次被提及的原因可能鑒于當(dāng)時(shí)的社會信息傳播速度慢，君王、賢臣是人們所熟知的對象，更具有影響力，作者運(yùn)用大眾熟悉的君王、賢臣舉例，其教化的輻射范圍更廣，信服度更強(qiáng)，也更具有說服力。

總體來說，理想化的榜樣就是《大學(xué)》中三綱領(lǐng)和八條目的載體，而周文王、堯、舜就是真實(shí)具體的一個(gè)榜樣。這些榜樣所體現(xiàn)的品質(zhì)是那個(gè)時(shí)代所需要的，尤其是大學(xué)之人所應(yīng)該具備的。值得關(guān)注的是，當(dāng)時(shí)孔子倡導(dǎo)“有教無類”，私學(xué)之風(fēng)也已興起，受教育的權(quán)力也下移至平民百姓，因此《大學(xué)》中這一系列榜樣教育的內(nèi)容，并不是唯君王、貴族獨(dú)學(xué)，而是自天子到庶人都可學(xué)習(xí)。

二.《大學(xué)》中榜樣教育的作用與目的

《大學(xué)》中還將榜樣的作用進(jìn)行論述，主要體現(xiàn)在“治國必先齊家”與“平天下在于治國”兩處。首先作者在論述“所謂治國必先齊其家”時(shí)講到：“孝者，所以事君也;弟者，所以事長也，慈者所以使眾也”，（《大學(xué)》）即孝敬的人可以用孝道來侍奉國君，順從兄長的人可以用悌道來敬事官吏，仁慈的人可以用慈道來教化民眾。學(xué)習(xí)榜樣的“孝、弟、慈”能夠運(yùn)用到對待君王、長者以及民眾上?！耙患胰?，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂”（《大學(xué)》），一個(gè)家族仁愛相親，整個(gè)國家都會興起仁愛之風(fēng);一個(gè)家族互相謙讓，整個(gè)國家就會掀起謙讓之風(fēng)，一個(gè)君王如果貪婪暴虐，國家的人就會犯上作亂。這句話中“家”作為集體榜樣出現(xiàn)在此句中，呼應(yīng)“治國必先齊其家”。“一人貪戾，一國作亂”是說君王暴虐的行為導(dǎo)致國家混亂。這里的“君王”是一種不好的榜樣，指出不好的榜樣行為會導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。

在隨后論述的“所謂平天下在治國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也”（《大學(xué)》），意思就是說君子的一言一行都是有示范的動(dòng)作，在上位的人尊敬老人，老百姓就會興起孝順之風(fēng);在上位的人敬重兄長，老百姓就會興起孝順之風(fēng);在上位的人尊敬兄長，老百姓就會興起敬重兄長的風(fēng)氣;在上位的人憐惜孤兒，老百姓就不會違背常理?？傊洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)的是“上老老”而民才“興孝”，“上長長”而民方“興弟”，“上恤孤”而民可“不倍”，君子的榜樣帶頭作用就顯而易見體現(xiàn)了出來，因此，總體來說君子起著示范的作用，也是一個(gè)達(dá)到教育目的而塑造的載體。而榜樣教育的活動(dòng)是一種有目的教育實(shí)踐，具體的教育目的會讓受教育者更加明確自己的學(xué)習(xí)方向?！洞髮W(xué)》中榜樣教育的目的主要是達(dá)到一種社會目的，即“治國平天下”，但是這種社會目的又是通過“個(gè)體—家庭—國家—天下”的路徑，去促進(jìn)個(gè)體的提升，以個(gè)體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)達(dá)到社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

《大學(xué)》中的個(gè)體目標(biāo)主要是“修身”，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣”，這句話意思就是說從天子到平民老百姓，一律都是以修身養(yǎng)性為根本，那種動(dòng)搖了修身之本卻可以齊家治國平天下的人是不存在的。文中接著指出的“格物、至知、誠意、正心”都是“修身”前提，“修身”在八條目中處于核心的位置，而只有“修身”，才能夠達(dá)到“齊家”。只有通過“齊家”、“治國”、才能夠達(dá)到榜樣教育的最終目標(biāo)“平天下”。

三.《大學(xué)》中榜樣教育思想的評價(jià)

《大學(xué)》中的榜樣教育思想主要體現(xiàn)在教育的內(nèi)容、作用、結(jié)果、目的等上面，通過對以上的分析，筆者對《大學(xué)》中榜樣教育的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)評價(jià)。優(yōu)點(diǎn)主要集中在：第一，《大學(xué)》中榜樣的選擇是大眾所熟知的對象，具有代表性，并且對于榜樣的品行論述詳細(xì)具體，讓受教者根據(jù)自己的需求去選擇榜樣某方面優(yōu)秀品質(zhì)的空間更大。第二，《大學(xué)》中用大量的篇幅來論述“君子”這個(gè)抽象的榜樣，規(guī)范君子的行為，具體榜樣的舉例都是為“君子”這個(gè)形象服務(wù)的，這樣讓受教者更加明確君子的行為道德是什么。全文也通過多處引用、舉例對君子的描述有條有理，并非簡單說教。第三，《大學(xué)》通篇傳達(dá)的都是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，有利于中華民族道德文化的形成。第四，榜樣教育的思想可為政治服務(wù)，有利于君王、賢臣、士子的學(xué)習(xí)與統(tǒng)治。觀其優(yōu)點(diǎn)再反思其缺點(diǎn)，筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

首先，《大學(xué)》中對榜樣的衡量標(biāo)準(zhǔn)僅僅體現(xiàn)在道德方面，太過于片面性和絕對化，榜樣形象的多樣性未能展示出來?！洞髮W(xué)》中選取了文王為具體的榜樣是說到“《詩》云：‘穆穆文王，于緝熙敬止。’為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信”（《大學(xué)》）。這意思就是說周文王儀表堂堂，他的美德使得人們無不去敬仰，作為國君他做到仁愛，作為屬臣他做到恭敬，作為兒女他做到孝順，作為父親他做到慈愛，與國人交往的他做到堅(jiān)守信義。這里從國君、屬臣、兒女、父親、國人五種角色去體現(xiàn)文王的仁愛、恭敬、孝順、慈愛、信用。我們不難看出五個(gè)角色所強(qiáng)調(diào)的五個(gè)方面均屬于道德品質(zhì)類，用這些道德品質(zhì)評價(jià)文王。不可否認(rèn)的是，道德是衡量榜樣的不可或缺的因素，但當(dāng)今多元社會已不適合只有道德這樣一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)如今隨著社會的發(fā)展，各行各業(yè)的興起，對榜樣的要求也越來越多樣化，每個(gè)行業(yè)內(nèi)都有屬于自己的精英。各個(gè)行業(yè)的精英人物在專業(yè)和品行上出類拔萃，都具有值得人們學(xué)習(xí)的地方。

其次，《大學(xué)》中的榜樣形象都與政治緊密相連，可在現(xiàn)實(shí)的政治生活中符合其人物形象的較少，這樣的情況存在現(xiàn)實(shí)與理想的榜樣之間相割裂，使得受教者欽佩，但缺少踐行。

再次，《大學(xué)》中提及的“君子”的確是具有一定現(xiàn)實(shí)理想性的人格，可這個(gè)“君子”需要嚴(yán)于律己，寬以待人，擁有博學(xué)的知識，且需將知識付出實(shí)踐，可以說“君子”是個(gè)“高、大、全”的完美形象，在知識、品性、與人交往等方面都要做到盡善盡美，回歸現(xiàn)實(shí)生活，我們不難看出能夠達(dá)到“君子”這樣的原型少之又少，使普通人難以企及。

最后，《大學(xué)》忽略了榜樣教育的復(fù)雜性，王俏華認(rèn)為榜樣教育的過程主要包括施教過程和受教過程，前者主要是發(fā)現(xiàn)榜樣、選擇榜樣、測量學(xué)習(xí)結(jié)果，后者包括觀察學(xué)習(xí)、模仿榜樣、強(qiáng)化等環(huán)節(jié)。[1]彭懷祖認(rèn)為，榜樣教育的環(huán)節(jié)可以分為“孕育、選樹、傳播、學(xué)習(xí)四個(gè)環(huán)節(jié)”。[2]雖然目前對于榜樣教育的具體環(huán)節(jié)的劃分有所差異，但無疑都表明了榜樣教育的復(fù)雜性、系統(tǒng)性，這正是《大學(xué)》中的榜樣教育思想所欠缺的。

四.《大學(xué)》中榜樣教育思想的啟示

當(dāng)今社會，榜樣教育盛行，尤其是在學(xué)校教育和社會教育中，榜樣教育法的使用相當(dāng)頻繁，可隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，多元文化的沖擊，榜樣經(jīng)常面臨冤枉、誤解甚至毀謗，道德榜樣的作用常常被淡化，榜樣教育法在使用的過程中顯現(xiàn)出了不少的問題?！洞髮W(xué)》作為儒家經(jīng)典著作，我們可以試圖從中找到解決這些問題的辦法。

第一，在選擇榜樣時(shí)，我們應(yīng)該選擇著眼于不同領(lǐng)域有著不同奮斗目標(biāo)的人才。雖說在古代社會的大環(huán)境下，君王、賢臣是教化民眾最好的選擇對象，但是在當(dāng)代社會，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、體育、學(xué)術(shù)、建筑、還是環(huán)境等等各個(gè)領(lǐng)域都涌現(xiàn)出不同的人才，這些不同領(lǐng)域的精英可作為榜樣的候選人物，因此，要堅(jiān)持遵循因材施教原則，榜樣人物形象也應(yīng)該多樣化。[3]不過在注重專業(yè)的同時(shí)，也同樣不能忽視道德品質(zhì)，專業(yè)性與品性應(yīng)當(dāng)同時(shí)兼顧，良好的道德品質(zhì)是榜樣最基礎(chǔ)的條件。

第二，在榜樣教育的方法上，《大學(xué)》中的榜樣教育的方法主要是通過說教的方式讓學(xué)生去自行學(xué)習(xí)和掌握，并沒有給出相應(yīng)具體且切實(shí)可行的實(shí)施辦法，所以，其榜樣教育的思想讓大多數(shù)人覺得高不可攀，導(dǎo)致無從下手，無法落實(shí)。因此，在具體的榜樣教育實(shí)踐中，教育者需結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況給出更多切實(shí)可行的榜樣教育方法，例如切身體驗(yàn)法、影視觀看、分步操作等各種實(shí)操性更強(qiáng)的方法。教育者應(yīng)該注意到，金無足赤，人無完人，即使是最優(yōu)秀的榜樣也會有薄弱的地方，因此，應(yīng)當(dāng)搜集更多信息，盡量讓受教者認(rèn)識到一個(gè)更為豐滿的榜樣形象，在教育他人之時(shí)，能夠?qū)駱拥娜宋镄蜗筮M(jìn)行活用，尤其是在某些受教者犯錯(cuò)之時(shí)，可以用榜樣的試錯(cuò)行為鼓勵(lì)其改正。

第三，榜樣教育的內(nèi)容上，不同年齡階段的孩子榜樣教育的內(nèi)容應(yīng)該不同，《大學(xué)》作為大人之學(xué)，是在大人們有了一定的思想認(rèn)知的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行教育。作為還未形成一定思想道德認(rèn)知的學(xué)生來說，榜樣教育的內(nèi)容應(yīng)該符合孩子年齡階段的特點(diǎn)，從而使其更具有示范價(jià)值和激勵(lì)價(jià)值。[4]教育者應(yīng)該提供不同階段的學(xué)習(xí)榜樣，從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)榜樣在不斷增加的同時(shí)，也要不斷的具體化、專業(yè)化，從最開始針對道德的樹立到行為習(xí)慣的培養(yǎng)，再到根據(jù)興趣愛好選取榜樣，榜樣教育的內(nèi)容都會有所不同。

第四，對榜樣的規(guī)范上，《大學(xué)》規(guī)范了君子的言行，本文從大學(xué)之道的直接定義講起表明大學(xué)之道的內(nèi)涵，并且一步步論述出“治國平天下”的具體要求，步步緊逼，“古之欲明明德于天下者”，需要經(jīng)過“治國、齊家、其身、其心、其意、致知、格物”這幾步，環(huán)環(huán)相扣。并且，對于“意誠、修心、修身、齊家、治國”的具體要求進(jìn)行了詳細(xì)的描述，所以從教育的角度而言，應(yīng)該對榜樣的行為進(jìn)行具體的規(guī)范，前文已經(jīng)提及榜樣會受到道德和專業(yè)的雙層考核，具體的道德品質(zhì)和專業(yè)形象應(yīng)十分具體，有事實(shí)佐證，而并非“假、大、空”，如此才能向受教者提供一個(gè)可親、可學(xué)的榜樣。

第五，當(dāng)今社會是個(gè)偶像匯聚的時(shí)代，“明星崇拜”已經(jīng)變?yōu)橐环N極其普遍的現(xiàn)象。各路層出不窮的媒體包裝使得原本缺乏認(rèn)知能力的青少年更容易陷入盲目的偶像崇拜。抖音、快手等短視頻的興起讓無數(shù)孩子被炫酷有趣的視頻流所吸引。各個(gè)平臺涌現(xiàn)出的網(wǎng)紅和流量明星的年齡越來越小，讓心智尚未成熟的青少年為之心動(dòng)，憧憬著能當(dāng)網(wǎng)紅、明星?，F(xiàn)實(shí)證明，部分的網(wǎng)紅和流量明星的道德品質(zhì)經(jīng)不起實(shí)踐考驗(yàn)，這樣的榜樣無非是對青少年的一種毒害，甚至可能影響青少年身心健康。因此，從《大學(xué)》中提倡對古仁人、君子的學(xué)習(xí)中給到我們的啟示是重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與學(xué)習(xí)，重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。各行各業(yè)應(yīng)當(dāng)攜手創(chuàng)建一個(gè)更有利于青少年身心健康的網(wǎng)絡(luò)平臺與社會環(huán)境。我們在對青少年進(jìn)行正確引導(dǎo)的時(shí)候，尤其要讓他們明白偶像不等于榜樣，要努力學(xué)會分辨孰是孰非，而并非人云亦云。

綜上所述，榜樣教育法是社會各界經(jīng)常采用的方法，教育的復(fù)雜性決定了榜樣教育在實(shí)際的操作過程中將會面臨各種各樣的問題。個(gè)體受到榜樣教育的影響，離不開個(gè)體內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)的作用，只有激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)性，才能激發(fā)起學(xué)習(xí)和效仿榜樣的言行舉止。當(dāng)然一味的強(qiáng)調(diào)自律而忽略他律的效果，則榜樣教育也無法保證。《大學(xué)》中的榜樣教育成功將儒家思想傳達(dá)給世人，揭示的榜樣教育思想的規(guī)律值得學(xué)習(xí)，其局限亦是一筆值得反思的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）