周露平

(上海交通大學 馬克思主義學院，上海 212004)

以人工智能為代表的數(shù)字信息化革命，加速數(shù)字化與智能化世界的生成。數(shù)字支付、數(shù)字消費、數(shù)字生產、數(shù)字勞動、數(shù)字共享等成為現(xiàn)代人的基本生存內容。智能技術、數(shù)字信息、數(shù)據(jù)平臺等內容游走于世界，變成難以把握的非實體化幽靈。只有把握住數(shù)字化生存的本質才能破解現(xiàn)代世界的幽靈之謎。數(shù)字化生存越來越成為現(xiàn)代生活方式的主流，不斷占據(jù)與吸附任何接觸它的群體，將后者納入自己的支配范圍。智慧市區(qū)、智慧城市、智能國家、智能世界都在聚焦移動互聯(lián)網技術、大數(shù)據(jù)分析、數(shù)字運算與智能邏輯的功能化內容，不斷虹吸進入數(shù)字化時代的人類。數(shù)字化生存成為人類生存的必然方式。

美國學者尼古拉斯·尼葛洛龐帝(Nicholas Negroponte)提出的“數(shù)字化生存”概念，引發(fā)了國內外學界的關注。隨著數(shù)字資本與智能技術的深度融合，學界對數(shù)字化及數(shù)字化生存展開了深入探討。國外學者的研究主要集中在：(1)數(shù)字化生存的社會性質的理論定位。美國學者尼葛洛龐帝將數(shù)字化技術滲透至數(shù)字化生活的現(xiàn)象定位為數(shù)字化生存，這使互聯(lián)網時代的智能生活得以精準確立(1)[美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，海口：海南出版社，1997年。。(2)數(shù)字化生存的技術平臺的深度考察。加拿大學者尼克·斯爾尼塞克(Nick Srnicek)等將平臺技術與資本生產結合，以證實現(xiàn)代化生存的數(shù)字化樣態(tài)(2)[加]尼克·斯爾尼塞克：《平臺資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社，2018年。。(3)數(shù)字化生存的社會樣態(tài)的初步探索。國外有學者認為數(shù)字化生存由于高度虛擬性與抽象性，容易形成一種以數(shù)字數(shù)據(jù)為生存內容的數(shù)字烏托邦(3)[美]尼古拉斯·卡爾：《數(shù)字烏托邦》，姜忠偉譯，北京：中信出版社，2018年。。近幾年，國內學界也開始著力于對數(shù)字化生存的理論反思。(1)數(shù)字化生存的敘事結構研究。如數(shù)字化生存世界與精神世界矛盾的思考、元宇宙對數(shù)字化生存的深度影響探討(4)藍江：《元宇宙的幽靈和平臺—用戶的社會實在性——從社會關系角度來審視元宇宙》，《華中科技大學學報(社會科學版)》2022年第3期，第10-17頁；馮靜、王軍魁：《數(shù)字化生存與精神世界的二律背反》，《理論探討》2021年第5期，第77-83頁。。(2)數(shù)字化生存的哲學性質追問，以彰明數(shù)字化的當代境遇(5)張雄：《“數(shù)字化生存”的存在論追問》，《江海學刊》2022年第4期，第22-31頁；劉璐璐、張峰：《后疫情時代數(shù)字化生存的技術哲學思考》，《東北大學學報(社會科學版)》2021年第5期，第1-7頁。。(3)數(shù)字化生存的技術反思向度，以回應對數(shù)字技術與智能技術的技術批判(6)吳鼎銘、胡騫：《數(shù)字勞動的時間規(guī)訓：論互聯(lián)網平臺的資本運作邏輯》，《福建師范大學學報(哲學社會科學版)》2021年第1期，第115-122頁；馬云志、王寅：《平臺資本主義批判和社會主義平臺經濟建構》，《福建論壇(人文社會科學版)》2021年第11期，第82-90頁。。這些討論很好地凸顯出數(shù)字化生存的研究路向與理論性質。對中國學者而言，還需要考慮探討數(shù)字化生存如何回歸中國現(xiàn)代化建設之宏大背景。本文意在澄清資本主義數(shù)字化生存的本質內涵，并為社會主義中國的數(shù)字化生存提出建設性方案。

一、問題澄清：數(shù)字化生存是福音抑或是危機

隨著數(shù)字經濟、數(shù)字資本的極速推進，輻射全球、影響深遠與深度多元的數(shù)字數(shù)據(jù)信息支撐的數(shù)字化生存，不斷驅使物質生活世界的強制退隱；同時，數(shù)字數(shù)據(jù)信息作為當代的“幽靈”，時刻驅趕與淘汰那些無法容身于數(shù)字資本的邊緣群體。似乎數(shù)字化生存成為我們這個時代最時髦的議題，因為它提前許諾一個交往自由、信息共產與消費平等的烏托邦世界。這種烏托邦直接證實，數(shù)字資本不斷以數(shù)字數(shù)據(jù)信息的方式控制與組織社會生活，以龐大信息資源的自信，賦予我們以時代特有的景觀現(xiàn)象：數(shù)字數(shù)據(jù)的海量儲存與瞬間流動突破物質時空的限制，能夠通過網絡數(shù)據(jù)庫提供信息產品與數(shù)字服務；同時，通過數(shù)字化平臺組織與支配線下的生活方式，改變傳統(tǒng)的物化生存形式。

(一)數(shù)字化生存是現(xiàn)代世界的生活現(xiàn)象

數(shù)字化生存需要網絡技術支撐下的數(shù)字平臺。那什么是數(shù)字平臺呢？尼克·斯爾尼塞克有過判斷，“平臺是數(shù)字化的基礎設施，使兩個或兩個以上的群體能夠進行互動”(7)[加]尼克·斯爾尼塞克：《平臺資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社，2018年，第50、49、45頁。。這個定義有三個內容值得關注。一是數(shù)字化生存需要數(shù)字平臺。這種平臺是虛擬空間的信息平臺，是互動群體的共同空間，以獲取數(shù)據(jù)為生產內容，“平臺通常由處理數(shù)據(jù)的內部需求而產生，并成為一種有效的途徑，能獨占、提取、分析和使用記錄下來的日益增加的數(shù)據(jù)量”(8)[加]尼克·斯爾尼塞克：《平臺資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社，2018年，第50、49、45頁。。二是數(shù)字化生存仍然是一個群體性互動。數(shù)字化生存需要社會化交往，但這種交往僅限于網絡空間：平臺提供的互動模式極大拓展了社會價值。三是數(shù)字平臺為我們提供發(fā)展空間，通過數(shù)據(jù)、信息與數(shù)字的方式整合世界，形成網絡消費的購買能量。數(shù)據(jù)正成為數(shù)字化生存的重要內容，因為“發(fā)達資本主義的發(fā)展重心，在于提取和使用一種特殊的原材料——數(shù)據(jù)”(9)[加]尼克·斯爾尼塞克：《平臺資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社，2018年，第50、49、45頁。。但數(shù)字化生存顯然并非局限于網絡平臺，故需要透過虛擬網絡所營造的種種幻象，面向數(shù)字化生存呈現(xiàn)出的各種生活現(xiàn)象。

第一，經濟世界的生活虛擬化現(xiàn)象。整個世界凸顯為這樣的內容：以數(shù)字信息與人工智能為主導的社會生存情境。傳統(tǒng)的工業(yè)資本擴張似乎退出經濟交往，而展示為數(shù)字資本的擴張殖民。一方面，經濟交往不再以物質內容為生存中介，而是以數(shù)字信息為基礎，實現(xiàn)非物質性生存的轉換，“意味著勞動過程越來越非物質化，以符號和情感的運用與控制為導向。同樣，傳統(tǒng)的工業(yè)階級也越來越多地被知識型員工或‘知產階級’所取代”。(10)[加]尼克·斯爾尼塞克：《平臺資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社，2018年，第44、72頁。如，“網絡+快遞”的方式，改變傳統(tǒng)進店的消費模式，節(jié)約大量的生活時間與經濟成本。另一方面，虛擬世界不斷通過數(shù)字信息激發(fā)消費欲望，強化消費需要，將消費者(勞動者)吸附至虛擬空間之中。如，網紅經濟就是數(shù)字化生存的流量證明，它們是虛幻世界中高能技術的私人定制，委身且搖擺于技術潮流，但“一旦設備零件出現(xiàn)故障，他們就被打回原形”(11)[美]尼古拉斯·卡爾：《數(shù)字烏托邦》，姜忠偉譯，北京：中信出版社，2018年，第132頁。，即網紅化生存只是虛擬空間的特殊生存方式，且極具代表性。

第二，虛擬時空的物質利益退隱化現(xiàn)象。數(shù)字化生存顛覆傳統(tǒng)物化生產，通過數(shù)字原則重新規(guī)定資本生產。如，通過數(shù)字經濟，以虛擬空間壓縮物化時空，相對增加資本剝削剩余時間；物化生產模式被虛擬時空所中介，資本需要轉換時間空間以拓展市場，這種拓展是受到資本內在辯證法的原則加以實現(xiàn)的；數(shù)字資本不斷否定物質生產，通過網絡平臺創(chuàng)造數(shù)字民工及其新利己主義需要。這種新利己主義以獲取數(shù)字或數(shù)據(jù)為目標，如數(shù)字貨幣、虛擬金幣、比特幣，形成以獲取與整理數(shù)據(jù)為內容的“工業(yè)互聯(lián)網”，“隨著數(shù)據(jù)收集、存儲和分析的成本越來越低，越來越多的企業(yè)試圖將平臺引入傳統(tǒng)制造領域”。(12)[加]尼克·斯爾尼塞克：《平臺資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社，2018年，第44、72頁。故正如黑格爾所言，利己主義需要造就新的交往制度，規(guī)定新的生存方式，“利己的目的，就在它受普遍性制約的實現(xiàn)中建立起在一切方面相互依賴的制度”(13)[德]黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務印書館，1961年，第198頁。，故數(shù)字化生存的圖景就是數(shù)字資本控制著新利己主義需要的數(shù)字民工的非物質化生存。

第三，數(shù)字化生存的生產抽象化現(xiàn)象。數(shù)字化生存不斷突破時空限制，以數(shù)字與信息為內容的雙重擴張，推動物質化生產與數(shù)據(jù)處理的內在轉換，凸顯出高度抽象化的現(xiàn)代生產現(xiàn)象。與資本通過時空組織與擴大生產不同，數(shù)字化時空不僅對物質生產世界提出虛擬化要求，而且對生活世界秩序加以重新抽象性編組。它們改變傳統(tǒng)資本主義的生存秩序與交往結構。由于信息技術與智能技術等的快速發(fā)展，不僅使得生產結構與過程得以高度抽象，還促使整個社會的運行過程高度抽象化。進而，數(shù)字化生存必然成為支配社會關系的基礎性內容。

申言之，數(shù)字化生存形成的數(shù)字需要，推動虛擬空間與物質空間相互融合，塑造出虛擬化生存現(xiàn)象。它以數(shù)字需要帶動物質生產的發(fā)展，實現(xiàn)資本增殖與自我擴張，阻止傳統(tǒng)工業(yè)經濟的衰退：數(shù)字信息賦予世界以存在的可能依據(jù)。數(shù)據(jù)與信息以數(shù)字方式變成兌換商品與貨幣的等價形式，以數(shù)字化資本的形式控制著商品的社會流動與貨幣的社會交往。它將隱匿的操作形式轉換為公開的控制力量：一切商品與貨幣必須以數(shù)字資本為依據(jù)，同時將實體性內容轉化為虛擬形式的社會現(xiàn)象。但需注意的是，當數(shù)字內容離開物質生活世界，人的存在具有高度碎片化的個性，“人們的個性特征，即他們的自我形象，就像其他任何東西一樣都是很多碎片的組合，每個碎片都必須臆造、攜帶和表達各自的意義，經常無須參照其他的碎片”(14)[英]齊格蒙特·鮑曼：《個體化的社會》，范祥濤譯，上海：上海三聯(lián)書店，2002年，第102頁。，以適應虛擬時空的重構訴求。

(二)數(shù)字化生存塑造數(shù)字人類、數(shù)字時間、數(shù)字生活與數(shù)字思想

信息匹配與信息控制的精準化，使得數(shù)字信息滲透至社會生存的全部過程。一是數(shù)字人類的在場化。數(shù)字勞動突破時空限制，使得資本控制勞動的形式多元化與復雜化。拇指經濟、游戲經濟與數(shù)字共享經濟共同塑造出新型的社會人，即數(shù)字人類。數(shù)字人類是以數(shù)據(jù)化為生活內容的數(shù)字人，通過數(shù)字化勞動的形式，建構復雜多樣的生存世界。

二是數(shù)字時間的普遍化。社會交往從一般的線下互動式向多維的虛擬空間化轉換，交往形式由線下時空與虛擬時空共同構成，目的是為加速數(shù)字資本循環(huán)而節(jié)省時間，如通過數(shù)據(jù)化平臺鏈接廣告商與消費者之間關系，縮短兩者的時空距離。數(shù)字化生存方式逐漸支配著諸如生產、消費等諸多環(huán)節(jié)，消費社會變成數(shù)字消費社會，數(shù)字時間取代生產時間，成為社會普遍化的計量工具。

三是數(shù)字生活的虛擬化。無人化工廠、虛擬化市場、網絡化消費與數(shù)字化交往逐漸成為社會主流。這是機器化大生產的智力對體力勞動的實質性的顛覆，“生產過程的智力同體力勞動相分離，智力轉化為資本支配勞動的權力，是在以機器為基礎的大工業(yè)中完成的”(15)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第487頁。。同樣數(shù)字生存塑造出數(shù)字支配生活、以智能技術與數(shù)字信息為內容的數(shù)字生活。

四是數(shù)字思想的單向度化。在網絡信息化高度發(fā)達的時代，生產與交往形式的技術化越來越被數(shù)字與智能網絡所中介。由此空間的單維自動化控制社會生存形式，整個社會思想被數(shù)字信息與智能技術所中介，變成沒有反思力的固化思想——自動化技術鉗制任何反思的可能，必然導致人無法突破單向度思想的控制，形成新的奴隸樣態(tài)?！耙种菩缘纳鐣芾碛呛侠怼⒂怯行?、愈是技術性強、愈是全面，受管理的個人用以打破奴隸狀態(tài)并獲得自由的手段與方法就愈不可想象?！?16)[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，1989年，第8、143頁。

簡言之，數(shù)字化生存通過數(shù)字信息與智能技術將整個世界抽象為自動智能的操作平臺，形成特有的存在合理性原則；這些原則規(guī)訓現(xiàn)代人的生存，數(shù)字“技術的羅各斯被轉變?yōu)橐廊淮嬖诘呐蹱顟B(tài)的羅各斯。技術的解放力量——使事物工具化——轉而成為解放的桎梏，即使人也是工具化”。(17)[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，1989年，第8、143頁。

(三)數(shù)字化生存加速資本擴張與社會危機

數(shù)字資本必然形成數(shù)字化權力，這種權力從物質空間監(jiān)控拐向更為廣闊與隱匿的網絡空間。人們的生活可以通過數(shù)字形式加以程序化與編程化，人與社會的互動關系變成系統(tǒng)反饋與修正改進的算法關系。數(shù)字化生產不僅僅是一種機器的物理性自動化推進，更是智能系統(tǒng)與數(shù)據(jù)平臺的高階生產的復雜加速。這種加速機制為社會植入全面高效的數(shù)字神經，通過大數(shù)據(jù)平臺、智能化生產迅速有效地組織社會生活。數(shù)字技術與智能的規(guī)訓體制與操控能力比傳統(tǒng)形式更有效率，數(shù)字化生存建立于人們讓渡自己的隱私權等政治權力為代價，只保留生命權及其相關的權利；同時，數(shù)字化生存的加速過程將其他的生存方式擠壓到社會邊緣的過程，促逼與瓦解那些無法適應自己生存的群體。

第一，數(shù)字信息帶來的“三大困境”。數(shù)字化危機表現(xiàn)為世界經濟的泡沫化與數(shù)據(jù)化，極大消解物質世界的固化機制，無限拓展數(shù)字經濟的擴張機能：數(shù)字化生產壓縮時空界限，極大降低全球生產體系與供應鏈的轉換時間；數(shù)字化使得消費泡沫化，促使銀行貸款與國家信用緊密結合，共同塑造出“消費優(yōu)先與優(yōu)先消費”的價值觀，如抵押貸款與高水平的私人債務成為生產生活消費的重要標準。這帶來的風險表現(xiàn)為，金融體系由于數(shù)字化泡沫變得高度不穩(wěn)定，高度聚焦為三大困境。

首先是消費世界的擴張困境。消費生活本來是滿足生存與發(fā)展的需要，變成難以控制的社會欲望，并借助數(shù)字化生存推波助瀾，形成與以往不同的危機現(xiàn)象。比如，2008年的次貸危機。數(shù)字化經濟對全球傳統(tǒng)金融秩序的破壞，以信貸渠道與消費模式為內容進行無限擴張。正如黑格爾所言，消費背后的意志任性被無限激發(fā)，意志的偶然性必然導致社會消費生產的擴張性，“任性是作為意志表現(xiàn)出來的偶然性”(18)[德]黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務印書館，2012年，“導論”第25頁。，這種任性支配下的欲望嚴重消解消費的本質內容。同樣，讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)認為，“追索著由技術本身生出的功能性神話，我們會發(fā)現(xiàn)某種宿命性，在此原來為主宰世界的技術，結晶為一個反向的且具威脅性的目的性”(19)[法]尚·布希亞：《物體系》，林志明譯，上海：上海人民出版社，2001年，第143頁。，這種技術目的性僅僅歸結為消費擴張的需要。

其次是社會智力的發(fā)展困境。這種生存方式使得人從屬于數(shù)字操作性，成為它的一個存在環(huán)節(jié)。馬克思特別注意到機器大工業(yè)生產對人的智力的摧殘。如，資本限制與剝奪兒童的受教育機會，因為機器的智能化降低從業(yè)者的教育，這樣的后果就是“把未成年人變成單純制造剩余價值的機器，造成智力的荒廢”(20)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第460、469頁。。人工智能與數(shù)字勞動雖未剝奪受教育的權利，但將整個社會智力扁平化與技能化。勞動者只要獲取進入人工智能生產的職業(yè)教育就好，故無法獲取全面發(fā)展的教育機會。這樣必然導致社會智力發(fā)展與數(shù)字化生存之間的嚴重悖論。

最后是自由時間的實現(xiàn)困境。數(shù)字化生存造成生產生活跨越時空，數(shù)字生產或勞動更為廣泛占有勞動者的身體與時間。數(shù)字化生存比機器化大工業(yè)更能“消滅工作日的一切道德界限和自然界限”，使得工作日與休閑日、生產時間與休閑時間等界限模糊，“把工人及其家屬的全部生活時間轉化為受資本支配的增殖資本價值的勞動時間的最可靠的手段”(21)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第460、469頁。，數(shù)字化生存極度擠壓人的發(fā)展時間與自由時間，無限推遲自由全面發(fā)展的實現(xiàn)可能。

第二，社會組織的“空洞化”，非物質生產占據(jù)著重要位置。人工智能與數(shù)字資本的協(xié)同推進，共同塑造一個新的生產形式，如無人市場、無人工廠與數(shù)字勞動，整個社會物質生產被數(shù)字生產所取代。

數(shù)字化生存以非物質生產為載體，全面改造世界。數(shù)字化生存涉及諸如技術的廣泛使用，對自然擴張性征服、社會結構的整體性塑造、生產模式的深度更新、生活文化的實踐性改造與制度框架的變革精神等密切相關。它的后果就是社會生產的物質空洞化形成，即物質生產條件的數(shù)字化、生產資料內容的虛擬化、數(shù)字生產結合的集體力等，新型貧困與不公正成為社會問題。哈特穆特·羅薩(Hartmut Rosa)看到數(shù)字化技術的社會危機?！盎ヂ?lián)網不只會增加溝通交流的速度以及經濟過程與生產過程的‘虛擬化’，它還會形成新的職業(yè)結構、經濟結構，以及溝通傳播結構，開啟新的社會互動模式，甚至是新的社會身份認同形式?！?22)[德]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海：上海人民出版社，2018年，第39頁。他注意到信息技術加速背后的社會現(xiàn)象的變遷，但并未切入數(shù)字化生存的新問題：由于數(shù)字資本通過技術壟斷全面把控數(shù)字數(shù)據(jù)，數(shù)字化生存變成社會成員強迫受控且無力反抗的生活方式，如社會成員的信息占有貧困、智能使用貧困等直接體現(xiàn)出數(shù)字化生存的時代窘境；非物質生產使得社會監(jiān)視更為隱蔽。這種非物質生產扭轉物質生產的具體監(jiān)視結構，數(shù)字化監(jiān)視變得更加隱蔽與深入。這是新的全景敞視系統(tǒng)(福柯)——數(shù)字化生存的監(jiān)視系統(tǒng)，是以智能化、數(shù)字化、信息化與數(shù)據(jù)化為技術手段，使得非物質生產迅速成為社會系統(tǒng)的重要力量，全面監(jiān)視消費與生產的社會化效應，使物質生產成為信息生產的技術附庸。

第三，社會階層與人際交往出現(xiàn)問題。數(shù)字化生存容易形成數(shù)字信息為內容的戀物結構與社會心理，最終使社會運行屈從于這樣的“技術神話”：只要社會以數(shù)字化方式運行，信息技術、人工智能等就能解決人類發(fā)展的任何問題。正如赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse)所言，“發(fā)達工業(yè)社會的技術成就，對精神生產和物質生產的有效操縱，已經在神秘化的地方造就一種轉折”(23)[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，1989年，第170頁。。這種轉折不僅在意識形態(tài)領域，更發(fā)生于物質生產過程——數(shù)字化生存使得生產原則成為一種神秘化的觀念學；數(shù)字化生存作為整體性，通過信息技術、人工智能與工業(yè)生產作為多環(huán)節(jié)元素貫通生產，以論證這種生存方式的合法性。

總之，數(shù)字化生存時代比《資本論》所處的時代具有更復雜的表現(xiàn)形式，超越一般意義上的資本批判想象：無產階級被剝削的命運并非由此得到根本改變，只是資本變換了剝削方式，從現(xiàn)實物化空間轉換至虛擬生存空間，資本剝削顯得更為隱匿與強制；《資本論》的產業(yè)后備軍理論有更復雜的表現(xiàn)。數(shù)字化生存極大擴張產業(yè)后備軍，迫使更多的從業(yè)者完全從屬于資本，即數(shù)字化生存方式淘汰社會邊緣者，特別疏遠那些不懂信息網絡技術的勞動者，使他們處于數(shù)字社會之邊緣且受數(shù)字資本支配。人工智能導致的數(shù)字化生存，嚴重破壞傳統(tǒng)生產的形式，讓整個人類生存更為迷失與痛苦，不斷淪為數(shù)字貧困者，并與四大貧困問題(工人貧困、生態(tài)貧困、精神貧困、智力貧困)互相勾連。

二、數(shù)字化生存不能證偽《資本論》理論

有一種設想認為，數(shù)字化生存會帶來經濟增長、分配平等、財富共享、生活便捷等可能性。這個設想暗含著這樣的誘惑性前景：資本主義固有的矛盾如資本剝削、普遍貧困、社會不平等、階級統(tǒng)治等，都會因數(shù)字化生存得以徹底解決。申言之，數(shù)字化生存似乎改變資本主義的基本性質，那么是否意味著《資本論》批判理論早已過時呢？

就原則高度而言，數(shù)字化生存只是證實資本增殖的形式有新的表達內容，但并未改變資本統(tǒng)治世界的本質屬性?！顿Y本論》是現(xiàn)代生存批判的巨制，涉及資本生存的各種形式。資本主義世界脫胎于傳統(tǒng)世界，通過資本原則塑造出現(xiàn)代性的生活風格，即資本化生存世界。無論以物化形態(tài)還是以金融形態(tài)，抑或是以數(shù)字化形態(tài)，它們都是支配著世界的精神內容；資本及其邏輯是現(xiàn)代世界的運行規(guī)則與基本原則，即它規(guī)定著整個世界的現(xiàn)代性本質，資本生產積累是世界的基本法則。故只要資本邏輯存在，《資本論》的批判理論就永遠不會過時，對數(shù)字化生存批判依然有效。

(一)勞資對峙仍然是數(shù)字化生存的矛盾基礎

數(shù)字資本以信息權力方式，深嵌至社會生活的方方面面，以數(shù)字數(shù)據(jù)形式干預與規(guī)訓著人類生活內容：數(shù)據(jù)信息權力比直接的經濟權力與政治權力更隱匿與強制。它通過更加具體化的數(shù)據(jù)信息不斷對社會成員加以權力監(jiān)視，比政治權力更為直接與直觀且更自由。其目的在于，“它們的根本動機不僅僅是為規(guī)避政府的監(jiān)管，而是要獲得在符合它們利潤策略需要的前提下自主設計和實施計算機通訊系統(tǒng)的完全自由”。(24)[美]丹·席勒：《信息資本主義的興起與擴張》，翟秀鳳譯，北京：北京大學出版社，2018年，第84頁。數(shù)字化生存是資本邏輯的瘋狂樣態(tài)，支配著我們走向智能化時代，但仍以資本生產積累作為最基本的社會機制。

故雖然數(shù)字化生存變換抽象統(tǒng)治的形式，如大工業(yè)時代的商品、貨幣與資本的抽象，盡管數(shù)字化抽象喪失實體性的外觀，變成純粹的形式，但數(shù)字化生存仍然是以勞資關系為矛盾動力的社會生活方式。數(shù)字化生存是工業(yè)資本(其衍生形態(tài)如金融資本、數(shù)字資本等)支配下的生活方式，并未改變資本增殖的歷史進程。數(shù)字化生產所帶來的問題仍需回到勞資對立之徹底解決。那些認為智能技術能夠改進人類文明的技術樂觀主義者，未能看到階級對立與生產剝削的社會現(xiàn)實，很容易得出這樣的誤判，“正是通過這樣的技術，我們才有能力解決人類所面臨的重大挑戰(zhàn)，如維持健康的環(huán)境，為不斷增長的人口提供資源(包括能源、食品和水)，戰(zhàn)勝疾病，大大延長人類的壽命及消除貧困”。(25)[美]雷·庫茲韋爾：《人工智能的未來》，盛楊燕譯，杭州：浙江人民出版社，2016年，第272-273、273頁。他們固執(zhí)于這樣的樂觀結論：只有數(shù)字化生存能為我們創(chuàng)造各種條件，迎接各種風險的挑戰(zhàn)，為人類創(chuàng)設美好未來，“只有通過智能技術來擴展自己，我們才能夠處理復雜的事情，以應對這些挑戰(zhàn)”(26)[美]雷·庫茲韋爾：《人工智能的未來》，盛楊燕譯，杭州：浙江人民出版社，2016年，第272-273、273頁。。

誠如馬克思所言，“資本具有限制生產力的趨勢”(27)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第406頁。，智能技術與信息技術等同樣受到資本與雇傭勞動關系的限制。馬克思反對雇傭勞動化的生存形式，這種雇傭勞動在數(shù)字化生存中變成數(shù)字勞動，但與雇傭勞動的異化生存分享著共同內容，即它們高度受制于資本生產。這種異化生存有兩種理解：一是生存本身的活動屬性。將物質資源如何科學轉化為生存內容，如農業(yè)社會的生存就是土地資源轉化為農業(yè)生活方式。二是生存及其體驗方式決定于社會生產的基本建制。假如停留于第一種，那么數(shù)字化生存的時代反思，只是停留于生活形式與生活現(xiàn)象，而游離于復雜性的社會矛盾問題，即數(shù)字化生存并未改變勞資對立的社會建制。假如以此貫徹的話，很容易走向符合人性與否的道德批判與倫理反思，而停滯于諸如數(shù)字化生存是否帶來人類普遍性的懶惰等邊緣性議題。

故資本主義數(shù)字化生存世界背后是資本增殖的強制塑造。正如大衛(wèi)·哈維(David Harvey)所言，“這種力量始終伴隨資本增殖是有其特殊原因的，它是在資本主義對相對剩余價值的永恒探索中塑造的”(28)[美]大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，周大昕譯，北京：中信出版社，2018年，第168頁。。因此，它嚴格體現(xiàn)出勞資對立，雖然以數(shù)字化生活生產加以掩飾，但問題并未發(fā)生真正改變，反而使這個時代更加殘酷。那是否如哈特穆特·羅薩所言，數(shù)字化生存的競爭邏輯與成就邏輯造就社會加速，它們是“社會加速的核心驅動力”(29)[德]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海：上海人民出版社，2018年，第78頁。？顯然羅薩未看到兩種邏輯背后的資本邏輯的驅動實質，進而無法把握數(shù)字化生存的資本性質。

(二)數(shù)字化生存仍受資本的強制支配

不管現(xiàn)代人的生存現(xiàn)象發(fā)生怎樣改變，只要處于資本主義社會，資本必然是支配生存的最根本的方式；雖然數(shù)字化生存出現(xiàn)新的變化，但資本生產積累仍體現(xiàn)為財富積累與貧困積累的雙重后果。

第一，勞動形式發(fā)生新變化。包括資本主義在內的勞動是物質勞動，生產財富的物化勞動；現(xiàn)在由于數(shù)字資本的存在，數(shù)字勞動成為重要的內容，表征著生產生活的新內容。如讓·鮑德里亞將這種壓抑性的生產，稱之為概念驅動下的模擬性生產，“概念在無限的換喻中喚醒著自己，這個過程表現(xiàn)如下：人是歷史的；歷史是辯證的；辯證法是物質生產過程；生產是人類存在的活動；歷史是生產方式的歷史，等等”(30)[法]讓·鮑德里亞：《生產之鏡》，仰海峰譯，北京：中央編譯出版社，2005年，第31頁?！，F(xiàn)代勞動內容不能擔負起考察、批判與變革世界的根本途徑，“勞動前提就不再成為批判理論的第一原理”(31)[美]馬克·波斯特：《福柯、馬克思主義與歷史：生產方式與信息方式》，張金鵬譯，南京：南京大學出版社，2015年，第44頁。。再比如安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)等人將數(shù)字勞動定位為非物質勞動，意在說明它如何改變資本生產的剝削形式與范圍?！耙环矫?，資本主義剝削關系正擴展到一切地方，不再局限于工廠，而傾向于占有社會生活的整個領域。另一方面，社會關系也完全浸透于生產關系中，已不可能再將社會生產和經濟生產再區(qū)分開?！?32)[美]麥克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里：《帝國——全球化的政治秩序》，楊建國、范一亭譯，南京：江蘇人民出版社，2008年，第205頁。他們認為勞動已經拓展至整個社會活動空間，非物質勞動越來越重要。與之相應，財富內容發(fā)生變形。傳統(tǒng)世界財富是物的使用價值，資本主義財富是價值的關系，現(xiàn)在財富表現(xiàn)為數(shù)據(jù)、信息與數(shù)字的量化內容，數(shù)字化財富與虛擬化財富成為數(shù)字化生存的重要內容?，F(xiàn)代財富主要表現(xiàn)為信息財富，達拉斯·W. 斯麥茲(Dallas Walker Smythe)在1977年將之稱為受眾商品(33)廖苗、黃磊：《國內外“數(shù)字勞動”研究述評》，《長沙理工大學學報(社會科學版)》2018年第6期，第14-20頁。。

第二，數(shù)字化生存彰顯資本增殖的隱性權力。馬克思明確說過，資本是一種經濟權力(34)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第49、267頁。，控制著社會生存的全部內容。數(shù)字資本占據(jù)與控制虛擬空間的經濟權力，塑造出新的生存形式即數(shù)字化生存。作為新權力形式的數(shù)字比傳統(tǒng)資本更能充分占有勞動時間，更為顯性占有工人的生活時間。數(shù)字化生存其實就是工人全部生命歸屬于資本的生存形式，如視頻經濟、網紅文化、數(shù)字消費與網絡游戲等。它們突破空間的限制，隨時占有勞動者的生命時間，以滿足數(shù)字資本增殖的需要(35)周露平：《智能拜物教的哲學性質與批判超越》，《哲學研究》2021年第8期，第42頁。。資本權力控制數(shù)字化生存，作為文明的數(shù)字化生存又鞏固資本權力，“資本是工人的對立面，所以文明的進步只會增大支配勞動的客觀的權力”(36)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第49、267頁。，其背后是資本權力與數(shù)字化生存的內在結合。

第三，資本主義異化形式并未真正消解。異化概念是馬克思思想中的重要范疇?！顿Y本論》的異化現(xiàn)實，主要聚焦為雇傭勞動的異化性質變成資本增殖基礎，即工人“是財富的人身源泉，但被剝奪為自己實現(xiàn)這種財富的一切手段。因為在他進入過程以前，他自己的勞動就同他相異化而為資本家所占有”(37)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第658、307頁。。申言之，雇傭勞動就是異化現(xiàn)實。數(shù)字化生產盡管有多種表達形式，但異化內容并未根本改變，仍然是數(shù)字化生存所負載的社會內容作為支配力量控制人類。數(shù)字資本從技術上終結勞動異化的很多表象，但在運行過程中，它又再生出更為強迫性的異化現(xiàn)象。網絡、智能、數(shù)據(jù)與資本的結合，使得人被數(shù)字數(shù)據(jù)所控制與支配，其形成的速度比異化勞動要快得多，如數(shù)字異化、數(shù)據(jù)異化、信息異化。究其本質，這些異化關涉著社會資源與物質財富的分配議題，甚至涉及社會權力、地位與身份等諸多領域。它們是以數(shù)字、數(shù)據(jù)與信息作為新的載體，以數(shù)字雇傭勞動作為勞動形式，而變成控制人的異己性力量。這種異己性力量可以被把握為剩余價值的虛擬異化，聚焦為對數(shù)字化生存中的虛擬剩余勞動的強制剝削，彰顯出“資本主義生產——實質上就是剩余價值的生產，就是剩余勞動吮吸”(38)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第658、307頁。。正如羅薩所言，導致社會異化的加速原則為整個社會劃定三大內容：科技加速、社會變遷加速與生活步調加速(39)[德]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海：上海人民出版社，2018年，第13頁。。那么，數(shù)字化生存依附這三種加速機制，并以新異化的形式向整個社會強制蔓延，控制著勞動者生存。數(shù)字化生存就是資本主義異化形式的數(shù)字時代表達。

總之，數(shù)字化生存世界激活我們對未來美好生活的想象，但由于資本生產積累仍是這個時代的基本命題，那么數(shù)字資本主義及其生存化方式嚴格從屬于資本增殖邏輯，故《資本論》所蘊含的理論性質與批判指向都未過時。

三、數(shù)字化生存的批判旨趣與建設方案

在資本主義社會中，從人類智力到一般智力再到人工智能的轉變過程，體現(xiàn)為人類智能高度依附于人工智能且彰顯為人工智能對人類智能控制與吸附的全部過程。盡管數(shù)字化生存以公正平等之名進入現(xiàn)代世界，但它只是將人工智能控制與吸附功能，以更加隱蔽的方式深嵌至社會發(fā)展進程。假如有更好的生存形式，資本必然以新的生存方式替代數(shù)字化生存，謀求更好的增殖效應與生產效率。與之相對，社會主義社會是以人民為中心的技術化發(fā)展之路，必然要揚棄資本邏輯對人民數(shù)字化生活的剝削控制，建設社會制度規(guī)范與智能技術進步有機統(tǒng)一的社會主義數(shù)字化生存。

(一)資本主義的數(shù)字化生存批判

就現(xiàn)象而言，資本主義數(shù)字化生存建立在三種生產內容之上：商品是現(xiàn)代世界的存在細胞；貨幣化生存仍然支配世界；資本邏輯占據(jù)世界的統(tǒng)治地位。通過這樣三種方式，數(shù)字化生存與資本生產融為一體。通過數(shù)字技術與智能技術，資本更為清晰地把握住社會所需要生產的內容，進而通過智能拜物教的形式隱匿資本的剝削形象。因此，只要以三種內容作為基礎，數(shù)字化生存仍是資本生產與積累的時代現(xiàn)象，同樣，即使社會主義國家仍然需要面向這樣的生存境遇。故《資本論》的政治經濟學批判依然有效。這關涉到諸多議題之徹底解決，如：數(shù)字化生存能否帶來人自由全面之發(fā)展可能？數(shù)字化生存是否根本改變資本剝削模式，為人類提供美好生活愿景？這必須以《資本論》的理論內容澄清數(shù)字化生存的批判視域。

第一，資本主義數(shù)字化生存的哲學批判。當前，數(shù)字化生存總體上并未超出資本世界觀的視域，《資本論》的資本批判理論仍然適用。首先，數(shù)字化生存現(xiàn)象的哲學性質。有一個錯覺認為，數(shù)字化生存改變傳統(tǒng)資本的產業(yè)生產與商品化生存的過程，那么勞動雇傭等社會剝削現(xiàn)象就會消失。但實質上，數(shù)字化生存作為數(shù)字資本剝削社會成員的現(xiàn)象，仍然從屬于資本合理性的舊哲學觀，原因在于技術化與網絡化、數(shù)據(jù)化與數(shù)字化等內容，其背后的本質力量仍是資本及其增殖邏輯，“生產剩余價值或榨取剩余勞動，是資本主義生產的特定的內容和目的”(40)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第344、659、22頁。，這仍然是資本統(tǒng)攝現(xiàn)代性世界的舊世界觀。其次，數(shù)字化生存的社會基礎是物質生產。數(shù)字化生存只是人類生存以數(shù)字化表征為內容的生活現(xiàn)象，并不能取代物質生產，“它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己的生命的一定方式、他們的一定的生活方式”(41)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第520、531頁。。數(shù)字化生存高度依附于物質化生產，正如馬克思批判費爾巴哈，后者沒有意識到現(xiàn)實個人的生產活動建構起生活世界，“這種活動，這種連續(xù)不斷的感性活動和創(chuàng)造、這種生產，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎”(42)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第520、531頁。，那么資本主義社會中，工人的物質條件不斷再生產或永久性生產，才是資本主義的根本條件(43)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第344、659、22頁。，否則數(shù)字化生存就蕩然無存。最后，數(shù)字化生存的方法論定位。哲學批判的目的是從數(shù)字化生存視域中提煉出現(xiàn)代世界運行的本質內容。只有充分占有材料，分析它們的發(fā)展形式與內在關系，數(shù)字化生存“現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜怼?44)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第344、659、22頁。，且變成一種抽象的觀念結構。數(shù)字化生存似乎是一種抽象的生存方式，但就問題的表現(xiàn)而言，它是具體的社會現(xiàn)象，需要從社會前提出發(fā)，從規(guī)定這種生存形式的本質出發(fā)，即從抽象的社會內容出發(fā)，以歷史的視角考察數(shù)字化生存現(xiàn)象。

第二，資本主義數(shù)字化生存的經濟批判。工業(yè)生產與智能生產的組合，形成數(shù)字化生存世界。工業(yè)生產仍然是世界生產的物質性基礎，智能生產與數(shù)字生產調整這種生產形式。就此而言，數(shù)字化生存似乎有解放之歷史功能，故大衛(wèi)·哈維說，“所謂解放，就是要把生產力從社會和政治桎梏中釋放出來，就是擺脫資本的支配及其日漸走向帝國主義和專制的資本主義國家機器的束縛”(45)[美]大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，周大昕譯，北京：中信出版社，2018年，第194、116、134頁。，即哈維這種論斷只是生產力維度的物的解放，而不是資本批判中人類全面發(fā)展的社會關系解放，這跟黑格爾的想法有共通之處。黑格爾認為，觀念的精神需要主導社會的需要，“這一社會環(huán)節(jié)就含有解放的一面”(46)[德]黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務印書館，1961年，第208頁。。數(shù)字資本重新建構勞動的非物質形式即數(shù)字勞動，同時在社會交往層面上建構統(tǒng)治著人們的抽象存在結構。資本主義數(shù)字化生存直接體現(xiàn)資本生產積累方式發(fā)生現(xiàn)象學層面上的轉化。數(shù)字財富成為衡量社會生產的重要內容。數(shù)字財富盡管可以普遍為生活內容，但只要脫離物質性質，那么這種財富僅僅是一種特殊的抽象財富形式，并非指向解放之財富前景。

但就經濟批判效應而言，一方面，資本主義數(shù)字化生存現(xiàn)象仍然是勞資對立關系的基本表現(xiàn)。盡管以數(shù)字信息為交往形式與生產現(xiàn)象，但其背后仍是勞動與資本的嚴格對峙，體現(xiàn)為資本增殖的生產訴求——數(shù)字化生存以智能技術節(jié)約勞動時間與生活時間，目的是延長無酬勞動時間，加速與擴大資本生產積累，體現(xiàn)為“資本自行增殖的秘密歸結為資本對別人的一定數(shù)量的無酬勞動的支配權”(47)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第611、487頁。，數(shù)字化生存只是資本剝削與控制人類智力的生存現(xiàn)象而已，是資本實現(xiàn)剩余價值的增殖訴求的生活手段。另一方面，資本主義數(shù)字化生存是獲取剩余價值的資本化生存。只要資本主義生存方式不變，資本對剩余價值的吮吸就不會變。無論采用機器生產，還是使用人工智能等，都是基于消滅阻礙資本增殖的道德界限與自然界限。以數(shù)字信息與人工智能為智力內容的生產形式，體現(xiàn)為智力成為資本支配勞動的權力(48)《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第611、487頁。，本質從屬于資本批判的社會內容。故奈格里認為，工人自治能夠創(chuàng)造新社會的想法無疑是錯誤的，“勞動階級是主體，分離的主體，是他們催生發(fā)展、危機、過渡，乃至共產主義”(49)[意]安東尼奧·奈格里：《 〈大綱〉：超越馬克思的馬克思》，張梧、孟丹、王巍譯，北京：北京師范大學出版社，2011年，第195-196頁。，即工人必須要通過階級斗爭方式變革剩余價值的生產形式，完成新社會的革命。

第三，資本主義數(shù)字化生存的社會批判。我們看到，數(shù)字化金融只是通過數(shù)據(jù)平臺，分割產業(yè)資本循環(huán)中所實現(xiàn)的剩余價值，并未改變資本剝削工人的形式。一方面，數(shù)字化生存節(jié)約時間空間，為資本增殖提供條件。在資本的布局中，以科技進步縮短工人的生活時間，為從事數(shù)字勞動時間提供剩余；同時，通過數(shù)字資本方式，以數(shù)字信息技術控制工人的生活時間，無限擴大資本增殖的可能性時間。另一方面，數(shù)字化生存是資本自我修復的重要途徑。資本主義數(shù)字化生存并未改變貧困與剝削的實質。資本要解決內部矛盾主要通過自身修復，并借助其他手段，諸如勞動力修復、空間修復、技術修復、時間修復等。因此，數(shù)字化生存加速，更能夠為修復資本，為資本生產積累提供足夠的時空要素。我們以時間修復為例，體現(xiàn)為數(shù)字化生存不斷強化勞動力的時間自由化，使得勞動力有充足的時間自我修復。

顯而易見，資本主義條件下的數(shù)字化生存修復并未真正改變資本剝削的實質。故我們不是簡單反對數(shù)字化生存本身，而是反對隱置于數(shù)字化生存背后的資本邏輯，否則很容易走向哈維的批判思路。哈維將反對資本問題轉換為無產階級的反價值的浪漫行動，認為“工人階級(無論定義如何)是反價值的化身”(50)[美]大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，周大昕譯，北京：中信出版社，2018年，第194、116、134頁。。顯然，哈維的這個判斷是錯誤的，因為他堅信“任何資本主義社會中的生產性和非生產性勞動平衡也取決于社會政治進程和斗爭”(51)[美]大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，周大昕譯，北京：中信出版社，2018年，第194、116、134頁。。但事實上，這種生產性與非生產性勞動僅被決定于資本主義生產關系，絕非簡單歸結為社會政治斗爭問題。物質生產或非物質生產只是勞動的彼此相關的特征：腦力勞動和體力勞動的劃分，它們共同取決于經濟生活的自身變革。因此，數(shù)字化生存應該走向揚棄資本、重建新社會之路，這種生存若拋棄資本剝削的外殼，能夠成為新社會的生存現(xiàn)象。

(二)社會主義的數(shù)字化生存建設

資本主義數(shù)字化生存的哲學批判、經濟批判與社會批判關聯(lián)著社會主義建設數(shù)字化經濟的重大議題。是否可以說，數(shù)字化生存所呈現(xiàn)的危機問題，只需在技術化層面上加以解決即可呢？事實上，只要被資本生產方式所支配，數(shù)字化生存必然變成一種剝削機制深嵌至社會生活。故已有的三種批判性姿態(tài)難以真正揚棄之，即要么是浪漫主義式的反思，倡導去數(shù)字化生存，回到物質商品消費的原初樣態(tài)；要么是犬儒主義式的回避，對數(shù)字化生存保持大拒絕的姿態(tài)；要么是激進主義的批判，用人性論批判這種數(shù)字化生存的不合理性。我們以為，只有徹底揚棄資本支配下的數(shù)字化生存，并將之作為改變資本世界的重要環(huán)節(jié)，完成鞏固性的社會改造過程，指向可能性的解放前景：只有建設好社會主義數(shù)字化生存，才能引導自由全面發(fā)展的人類解放。

社會主義事業(yè)應將數(shù)字化生存轉化為社會主義建設的技術力量與生存條件。社會主義需要還原數(shù)字化生存現(xiàn)象，將之揚棄為推動社會發(fā)展的技術力量或生產力內容，納入社會主義數(shù)字化生存的建設視域。隨著信息技術與人工智能的加速發(fā)展，數(shù)字技術與信息科技已經支配了生活化世界。小到居民日常生活的數(shù)字化交流，如QQ、微信、臉書(Facebook)、聚友網(MySpace)、推特(Twitt)等；大到社會生產運動，如數(shù)字工廠、無人市場、無人超市與數(shù)字快遞等。發(fā)展數(shù)字經濟，規(guī)范數(shù)字化生存應該受到社會主義制度的嚴格制約。社會主義發(fā)展數(shù)字經濟，需要建設彰顯社會制度優(yōu)勢的數(shù)字化生存：必須防止資本權力支配的數(shù)字化生存，還應要發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，大力建設以人民為中心、面向人類解放的社會主義數(shù)字化生存。

第一，亟需大力發(fā)展數(shù)字技術與智能技術，助力形成以人民為中心的數(shù)字化生存。中國數(shù)字化生存不能成為資本利用數(shù)字技術與智能技術剝削勞動者的工具手段，而應被把握為助力人民美好生活的生產力內容。一方面，以數(shù)字技術與智能技術為生產力手段，吸收現(xiàn)代數(shù)字技術與智能技術的新成果，不斷提升數(shù)字化生存的創(chuàng)新能力；另一方面，數(shù)字化生存是以人民為中心的生活世界，滿足人民對美好生活的追求。我們應以數(shù)字技術與智能技術為生產力手段，為人民創(chuàng)造共同享有的技術福利，建設以人民為中心的數(shù)字化生存世界。

第二，規(guī)范數(shù)字化生存邊界，構建良性有序的社會主義數(shù)字化生存。面向數(shù)字化生存的資本鉗制現(xiàn)象，必須推動頂層設計與民間智慧的有機融合，以防止數(shù)字化生存變成資本邏輯控制下的異化性生存。要從頂層設計出發(fā)，設計完善的社會制度與法律法規(guī)以規(guī)范數(shù)字化生存的良性運行，以防止形成數(shù)字技術吸附與控制人民的異化內容，即注重數(shù)字化生存的自主發(fā)展的同時，防止平臺壟斷和資本無序擴張，推動數(shù)字經濟健康發(fā)展。同時，還要發(fā)揮民間智慧，以市場經濟與技術驅動為雙重邏輯，破解數(shù)字化生存的諸多技術難題，為人民創(chuàng)造出更有效更便捷的數(shù)字生產平臺，如建設云網融合智能敏捷的數(shù)字基礎設施，推動互聯(lián)網、大數(shù)據(jù)與人工智能的深度融合，聚焦數(shù)字技術的戰(zhàn)略制高點、突破高新技術壁壘。

第三，把握數(shù)字化生存的解放向度，為人民的自由全面解放提供技術內容。社會主義數(shù)字化生存的目的在于為人的自由全面發(fā)展提供數(shù)字技術支撐，即發(fā)揮數(shù)字技術對經濟發(fā)展的放大、疊加與倍增的經濟效應，為人民發(fā)展提供出數(shù)字共享、數(shù)據(jù)共有、技術分享與平臺公有的解放內容，以防止技術壟斷、數(shù)據(jù)私有與算法“黑箱”[注] 譚九生、范曉韻：《算法“黑箱”的成因、風險及其治理》，《湖南科技大學學報(社會科學版)》2020年第6期，第92-99頁。等阻礙人民的自由全面發(fā)展。故社會主義的數(shù)字化生存本質性蘊含著人類解放的生存內容與技術向度。

總之，縱觀共享技術、互聯(lián)網、物聯(lián)網、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等技術化平臺，它們創(chuàng)造一個以數(shù)字技術與數(shù)據(jù)經濟為內容的新世界，不斷以數(shù)字技術與信息形式擊破物質生產的“物化巨幕”：智能技術、數(shù)字技術與互聯(lián)網技術深度改造著我們的生存世界，數(shù)字化交往日益成為現(xiàn)代世界的基礎內容；數(shù)字化生存以及由此帶來的社會生活世界的加速化、虛擬化與數(shù)字化，成為現(xiàn)代生活世界的新特征。我們亟需大力發(fā)展數(shù)字技術與智能技術，建設以人民為中心的社會主義數(shù)字化生存。