劉榮軍，簡文亞

(華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，福建 廈門 361021)

黨的十八大以后，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。十年來，隨著我國全面建成小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，習(xí)近平提出了“必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置”(1)習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議〉的說明》，見《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，北京：人民出版社，2020年，第55頁。和“正確認(rèn)識和把握資本的特性和行為規(guī)律”(2)習(xí)近平：《正確認(rèn)識和把握我國發(fā)展重大理論和實(shí)踐問題》，《求是》2022年第10期，第4-9頁。的重大理論和實(shí)踐問題。由此，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，如何重新審視21世紀(jì)資本概念的內(nèi)涵及其發(fā)展趨勢，如何引導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下資本的健康發(fā)展和規(guī)范發(fā)展，就成了一個重大的理論和實(shí)踐問題。面對現(xiàn)實(shí)發(fā)展與理論反思的雙重需要，我們有必要重回馬克思主義視域，從馬克思對資本與財(cái)富、資本與勞動、資本與國家的三維闡釋中正確認(rèn)識和把握資本的特性和行為規(guī)律。

一、資本與財(cái)富

毋庸置疑，財(cái)富與資本是現(xiàn)代社會發(fā)展中兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。在馬克思看來，“不論財(cái)富的社會的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容”(3)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁。。財(cái)富的首要特點(diǎn)在于它的“使用價(jià)值”即物的有用性，至于它有沒有“社會的形式”以及有什么樣的“社會的形式”(它是“在什么條件下、用什么方式和為了什么目的”(4)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第160頁。而生產(chǎn)的)，那是另外一回事。因此，“更多的使用價(jià)值本身就是更多的物質(zhì)財(cái)富”(5)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁。，“財(cái)富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性”(6)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第524、593頁。。可以說，從財(cái)富角度出發(fā)探討人的需要和人的發(fā)展的實(shí)踐本質(zhì)與歷史進(jìn)程，構(gòu)成了馬克思社會歷史理論的邏輯起點(diǎn)和重要內(nèi)容。

然而，資本概念就不同了，“資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”(7)本書編寫組：《馬克思主義基本原理概論(2018年版)》，北京：高等教育出版社，2018年，第185頁。參見馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第176頁。。在馬克思看來，商品流通是資本的起點(diǎn)。商品流通的“最后產(chǎn)物”即“貨幣”是“資本的最初的表現(xiàn)形式”(8)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁。。然而，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣的區(qū)別一開始就表現(xiàn)為隱含在它們的不同流通形式背后的不同流通目的：以貨幣為媒介的W-G-W的商品流通，其最終目的“是消費(fèi)，是滿足需要，總之，是使用價(jià)值”，而以貨幣為目的的G-W-G′的資本流通，其動機(jī)和決定目的“是交換價(jià)值本身”。(9)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁。正是這后一個流通形式使“貨幣羽化為資本”，生成了資本沒有止境、沒有限度的運(yùn)動過程：“它會產(chǎn)仔，或者說，它至少會生金蛋”(10)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁。。在這個過程中，資本作為一個“自動的主體”和“過程的主體”，“不斷地變換貨幣形式和商品形式，改變著自己的量，作為剩余價(jià)值同作為原價(jià)值的自身分出來，自行增殖著”(11)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁。，由此塑造了一個“實(shí)體即主體”的物質(zhì)財(cái)富世界和精神迷幻世界(12)參看張雄：《現(xiàn)代性后果：從主體性哲學(xué)到主體性資本》，《哲學(xué)研究》2006年第10期，第27-34頁。。在這個過程中，資本家作為“人格化的、有意志和意識的資本”執(zhí)行職能，他的“主觀目的”就是資本流通的“客觀內(nèi)容”即“價(jià)值增殖”(13)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁。。馬克思說：“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！?14)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁。

資本追求剩余價(jià)值的無限貪欲，從一方面看使得使用價(jià)值的生產(chǎn)實(shí)惠讓位給了交換價(jià)值的生產(chǎn)偏好，但從另一方面看確實(shí)具有能夠?yàn)檎麄€社會生產(chǎn)和創(chuàng)造出更多更大的使用價(jià)值和物質(zhì)財(cái)富的巨大優(yōu)勢。在這里，生產(chǎn)目的與手段的“邏輯顛倒”并不妨礙使用價(jià)值與剩余價(jià)值的“同體生產(chǎn)”。因?yàn)樵谏唐飞a(chǎn)社會中，價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式，而使用價(jià)值則是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。因此，與G-W-G′這一交換價(jià)值的不斷循環(huán)相伴隨的必然是W-G-W這一使用價(jià)值的不斷循環(huán)。資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的“社會的財(cái)富”就是通過這種不斷循環(huán)而表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”(15)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁。。正因此，馬克思說：“只有資本才掌握歷史的進(jìn)步來為財(cái)富服務(wù)”(16)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第524、593頁。；“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”(17)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第49、59、171、175、180-182、180、178、269、47、198頁。。資本作為自行增殖的價(jià)值，它既表現(xiàn)為價(jià)值的結(jié)果又表現(xiàn)為價(jià)值的前提，能夠在價(jià)值生產(chǎn)中起到重要作用，為社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長創(chuàng)造條件，由此賦予了資本自身以生產(chǎn)性的社會功能。馬克思說：“資本所以是生產(chǎn)的，因?yàn)樗?1)作為進(jìn)行剩余勞動的強(qiáng)迫力量，(2)作為社會勞動生產(chǎn)力和一般社會生產(chǎn)力(如科學(xué))的吸收者和占有者?！?18)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第852頁?！百Y本本質(zhì)上是生產(chǎn)資本的，但只有生產(chǎn)剩余價(jià)值，它才生產(chǎn)資本。”(19)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第997、440頁。正是資本這種生產(chǎn)剩余價(jià)值就是生產(chǎn)資本本身的內(nèi)在同一性，使資本主義生產(chǎn)方式成為人類歷史上一種特殊的社會生產(chǎn)方式。

馬克思從資本與財(cái)富的關(guān)系視域?qū)Y本的生產(chǎn)性的闡述，既是他對資本的生產(chǎn)過程、資本的流通過程和資本主義生產(chǎn)的總過程的研究的“顯白教誨”，也是他對資本存在方式與現(xiàn)實(shí)形態(tài)的“隱微教誨”。在馬克思看來，增殖或逐利是資本的本性。但是，資本的逐利本性卻有兩種不同表現(xiàn)：一種是與G-W-G′這個循環(huán)相對應(yīng)的產(chǎn)業(yè)資本(職能資本)對利潤的追求，另一種是與G-G′這個循環(huán)相對應(yīng)的生息資本(借貸資本)對利息的追求。因此，產(chǎn)業(yè)資本與生息資本是資本的兩種基本存在方式和功能形式。馬克思說：“產(chǎn)業(yè)資本是惟一的這樣一種資本存在方式，在這種存在方式中，資本的職能不僅是占有剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品，而且同時是創(chuàng)造剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品。因此，產(chǎn)業(yè)資本決定了生產(chǎn)的資本主義性質(zhì)?！?20)馬克思：《資本論》(第二卷)，北京：人民出版社，2004年，第66頁。馬克思的論述說明，資本的功能首先必須是生產(chǎn)性的。只要喪失了生產(chǎn)性功能，資本也就不成其為資本了，或者說已經(jīng)不再是原來意義上的資本了！正是看到了產(chǎn)業(yè)資本在現(xiàn)代生產(chǎn)中的這種結(jié)構(gòu)性和樞紐性作用，馬克思才更加注重對“資本的生產(chǎn)過程”的闡述，讓我們非常清楚地知道了資本家的剩余價(jià)值是“從哪里產(chǎn)生的”以及“怎樣產(chǎn)生的”這兩個根本問題。馬克思對“資本的流通過程”和“資本主義生產(chǎn)的總過程”的分析與論述，都是從它們與“資本的生產(chǎn)過程”的內(nèi)在統(tǒng)一性出發(fā)進(jìn)行的，它們共同構(gòu)成了馬克思“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律”(21)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第10頁。的內(nèi)在邏輯和整體結(jié)構(gòu)。

然而，只要我們不因統(tǒng)一而忘記了本質(zhì)的差別，我們就應(yīng)該對產(chǎn)業(yè)資本與生息資本這兩種資本存在方式和功能形式做出更富歷史內(nèi)涵、發(fā)展意蘊(yùn)和辯證特性的科學(xué)定位。馬克思說：“生息資本和提供利潤的資本——這并不是兩種不同的資本，而是同一個資本，它在過程中執(zhí)行資本的職能，提供利潤，利潤在兩種不同的資本家之間進(jìn)行分配：一種是處在過程之外、作為所有者代表資本自身的資本家(不過，資本由私有者代表是資本的基本條件；不然的話，它就不成其為與雇傭勞動相對立的資本了)，一種是代表執(zhí)行職能的資本即處于過程中的資本的資本家。”(22)《馬克思恩格斯全集》(第35卷)，北京：人民出版社，2013年，第326、327頁。在這里，馬克思不僅從生產(chǎn)意義上指出了產(chǎn)業(yè)資本與生息資本的內(nèi)在同一性，同時從分配意義上指出了產(chǎn)業(yè)資本與生息資本的本質(zhì)差異性：生息資本“這個抽掉了生產(chǎn)過程的資本與執(zhí)行職能的資本、處于過程中的資本不同，與代表這種執(zhí)行職能的、‘勞動的’資本的‘產(chǎn)業(yè)資本家’不同?！ⅰ遣贿M(jìn)行‘勞動’、不執(zhí)行職能的資本的果實(shí)，而利潤則是‘勞動的’、執(zhí)行職能的資本的果實(shí)”(23)《馬克思恩格斯全集》(第35卷)，北京：人民出版社，2013年，第326、327頁。。在馬克思看來，在資本的生產(chǎn)過程中，無論資本家是用自有資本還是用別人的資本從事生產(chǎn)，或者他是按什么比例用自有資本和別人的資本從事生產(chǎn)，都無法改變剩余價(jià)值分割為產(chǎn)業(yè)利潤和利息的社會事實(shí)。因此，沒有產(chǎn)業(yè)資本對利潤的追求，生息資本對利息的追求也就成了無源之水、無本之木。正因此，馬克思對生息資本給予了形象的刻畫與深刻的批判。馬克思說：“在生息資本上，資本關(guān)系取得了它的最表面和最富有拜物教性質(zhì)的形式?！?24)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第997、440頁。馬克思的論述說明，只有產(chǎn)業(yè)資本、職能資本才能生產(chǎn)和創(chuàng)造出社會財(cái)富，生息資本、借貸資本如果不能為產(chǎn)業(yè)資本、職能資本很好地服務(wù)，必然“把資本主義生產(chǎn)的動力——用剝削他人勞動的辦法來發(fā)財(cái)致富——發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度，并且使剝削社會財(cái)富的少數(shù)人的人數(shù)越來越減少”(25)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第500、288頁。。正是在這種意義上，馬克思說：“廢除利息和生息資本，就是廢除資本和資本主義生產(chǎn)本身”(26)《馬克思恩格斯全集》(第35卷)，北京：人民出版社，2013年，第326頁。。

馬克思從資本的生產(chǎn)性角度對產(chǎn)業(yè)資本(職能資本)與生息資本(借貸資本)這兩種資本存在方式與職能形式的論述說明，在社會主義還需要為解放和發(fā)展生產(chǎn)力而保留資本和運(yùn)用資本的今天，我們既要發(fā)揮資本的生產(chǎn)性能力，也要防范資本的逐利性動機(jī)，在發(fā)揮資本為利潤而生產(chǎn)的同時注意防范資本對利息的過度追崇。

一方面，資本追求剩余價(jià)值的生命意志和生活本能，使資本成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)的能動主體和生產(chǎn)靈魂，從而把資本與財(cái)富生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展勾連起來了。如果說，資本按照它的增殖本性來說是“狹隘的”，那么資本也正是因?yàn)檫@種本性而同時具有“不同于以往一切生產(chǎn)階段”的“全面趨勢”。就此來說，只要資本還充當(dāng)著現(xiàn)代社會的生產(chǎn)靈魂和能動主體因而還沒有退出歷史舞臺，我們就還必須繼續(xù)運(yùn)用資本的力量來創(chuàng)造財(cái)富并發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思說：“發(fā)展社會勞動的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由?！?27)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第500、288頁。這里唯一不同的是，資本的生產(chǎn)性在資本主義生產(chǎn)中是在對立中進(jìn)行的，而在社會主義生產(chǎn)中則由于無產(chǎn)階級能夠“利用自己的政治統(tǒng)治”而通過相對和平和諧的方式“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”(28)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第421、415頁。。在我國依然處于社會主義初級階段和世界最大發(fā)展中國家的身份定位情況下，我們必須破除那種離開資本的生產(chǎn)性而抽象談?wù)撠?cái)富生產(chǎn)、生產(chǎn)力發(fā)展和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的觀念。我們所能做的是使資本在推動財(cái)富生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展“有個性”(29)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第421、415頁。地發(fā)展的同時使它“守紀(jì)律”(30)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第396、390-391頁。地、有節(jié)制地發(fā)展。正如習(xí)近平所說：“資本是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，我們要依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展，發(fā)揮其發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會財(cái)富、增進(jìn)人民福祉的積極作用。”(31)《習(xí)近平在中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展 發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用》，《人民日報(bào)》，2022年5月1日第1版。這說明，中國特色社會主義的發(fā)展不是要不要資本的抽象問題，而是要什么資本、如何發(fā)揮資本的積極作用才能實(shí)現(xiàn)“發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會財(cái)富、增進(jìn)人民福祉”的具體問題。在這里，“我國資本”即我國社會主義資本與西方資本主義資本的劃界與本質(zhì)問題被突顯出來了：能否“依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本”朝著“健康發(fā)展”、持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)揮其“積極作用”、禁絕其消極作用成了至關(guān)重要的問題。所以，遏制資本無序擴(kuò)張，規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，不是不要資本了，而是要讓資本能夠有序發(fā)展、健康發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。為資本設(shè)置“紅綠燈”，本身就意味著既有紅燈也有黃燈還有綠燈，不是一味禁止資本的發(fā)展，而是疏堵結(jié)合、有效監(jiān)管資本的發(fā)展。從根本上說，這是“驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”(32)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第396、390-391頁。在社會主義中國的原則表現(xiàn)和最高體現(xiàn)。

另一方面，資本增殖和逐利的狹隘本性必然會為自己設(shè)定出種種生產(chǎn)界限，而資本為了擺脫自己否定自己的歷史命運(yùn)也必然會不斷克服自身的這些限制，尋找適合自己增殖和逐利的新的存在方式和制度環(huán)境，為自己開辟規(guī)模更大、程度更高、效率更快的價(jià)值增殖狂想和財(cái)富生產(chǎn)機(jī)制。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初金融資本的出現(xiàn)，20世紀(jì)70年代末期以來經(jīng)濟(jì)金融化的浪潮，就是資本克服自身限制的兩次積極嘗試。問題的關(guān)鍵是，伴隨著資本存在方式與職能形式的歷史演進(jìn)，資本亦逐漸地從產(chǎn)業(yè)資本和職能資本中游離出來，重新沉淀為生息資本、貨幣資本和借貸資本等，由此導(dǎo)致了人們對利息而非對利潤的過度追崇。在這種過度追求中，人們僅僅關(guān)注生息資本、金融資本和虛擬資本的逐利本性和投機(jī)本能，似乎完全忘記了產(chǎn)業(yè)資本、職能資本和實(shí)體資本的生產(chǎn)性能力。馬克思說：當(dāng)“以實(shí)在貨幣為起點(diǎn)和終點(diǎn)的流通形式”“最明白地表示出資本主義生產(chǎn)的動機(jī)就是賺錢。生產(chǎn)過程只是為了賺錢而不可缺少的中間環(huán)節(jié)，只是為了賺錢而必須干的倒霉事”時，“一切資本主義生產(chǎn)方式的國家，都周期地患一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過程作中介而賺到錢”(33)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第67-68、541頁。；“賭博已經(jīng)取代勞動，表現(xiàn)為奪取資本財(cái)產(chǎn)的本來的方法，并且也取代了直接的暴力”(34)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第67-68、541頁。。就此來說，為了依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展，當(dāng)代中國必須積極防范化解那些打著金融創(chuàng)新和投資理財(cái)名義進(jìn)行的非法資本運(yùn)作、互聯(lián)網(wǎng)金融等重大金融風(fēng)險(xiǎn)。道理很簡單，這些經(jīng)濟(jì)行為的過度流行與非法橫行，往往會以追求財(cái)富之名而對社會財(cái)富和他人財(cái)富進(jìn)行掠奪和欺詐，如果再加上資本不經(jīng)規(guī)范和引導(dǎo)而產(chǎn)生的市場壟斷、無序擴(kuò)張、野蠻生長、恣意妄為和任性發(fā)展，固然會給一部分人、一小部分人帶來財(cái)富，但無疑也會給另一部分人、一大部分人帶來災(zāi)難。從一定意義上說，黨的二十大報(bào)告關(guān)于“加強(qiáng)反壟斷和反不正當(dāng)競爭，破除地方保護(hù)和行政性壟斷，依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展”(35)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第30頁。的論述，就是近幾年來我們黨和國家對待資本問題的科學(xué)總結(jié)，是對習(xí)近平在2020年中央經(jīng)濟(jì)工作會議上提出的“強(qiáng)化反壟斷和防止資本無序擴(kuò)張”“要完善平臺企業(yè)壟斷認(rèn)定、數(shù)據(jù)收集使用管理、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)等方面的法律規(guī)范”“要加強(qiáng)規(guī)制，提升監(jiān)管能力，堅(jiān)決反對壟斷和不正當(dāng)競爭行為”(36)《中央經(jīng)濟(jì)工作會議在北京舉行 習(xí)近平李克強(qiáng)作重要講話 栗戰(zhàn)書汪洋王滬寧趙樂際韓正出席會議》，《人民日報(bào)》，2020年12月19日第1版。和在2021年中央經(jīng)濟(jì)工作會議上提出的“正確認(rèn)識和把握資本的特性和行為規(guī)律”“要為資本設(shè)置‘紅綠燈’”“要支持和引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展”(37)習(xí)近平：《正確認(rèn)識和把握我國發(fā)展重大理論和實(shí)踐問題》，《求是》2022年第10期，第4-9頁。等論述的高度概括和理論升華。

總之，從資本與財(cái)富的關(guān)系出發(fā)正確認(rèn)識和把握資本的生產(chǎn)性功能，特別是正確認(rèn)識和看待產(chǎn)業(yè)資本與生息資本乃至實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)在財(cái)富生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展中的不同作用，確實(shí)是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人必須面對的社會現(xiàn)實(shí)問題。對這一問題的重視不僅關(guān)系到我們?nèi)绾慰茖W(xué)地對待資本與勞動的關(guān)系問題，而且關(guān)系到我國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的生產(chǎn)動因、動能和動力機(jī)制問題。

二、資本與勞動

從資本與財(cái)富的關(guān)系出發(fā)分析資本的生產(chǎn)性，我們暫時地抽象掉了資本與勞動的關(guān)系問題，僅僅分析的是“作為一種生產(chǎn)要素的資本”。而一旦回到“資本與勞動的關(guān)系”這個“全部現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”(38)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第70頁。，馬克思就從“作為一種社會關(guān)系的資本”出發(fā)發(fā)現(xiàn)了資本的生產(chǎn)性的最后秘密：“資本的文明的勝利恰恰在于，資本發(fā)現(xiàn)并促使人的勞動代替死的物而成為財(cái)富的源泉”(39)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第287頁。。資本掌握歷史的進(jìn)步來為財(cái)富服務(wù)的生產(chǎn)能力，在根本上是因?yàn)樗且环N社會性生產(chǎn)關(guān)系或者說生產(chǎn)性社會關(guān)系。就此來說，當(dāng)我們說資本是“能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”或“能夠自行增殖的價(jià)值”時，并沒有揭示出資本概念的全部真理，正如馬克思所說：資本本身是“借助于活勞動來自行增殖的價(jià)值”(40)《馬克思恩格斯全集》(第38卷)，北京：人民出版社，2019年，第95頁。。正因此，馬克思從生產(chǎn)過程與流通過程的統(tǒng)一角度給資本概念下了一個更加全面和完整的定義：“資本作為自行增殖的價(jià)值，不僅包含著階級關(guān)系，包含著建立在勞動作為雇傭勞動而存在的基礎(chǔ)上的一定的社會性質(zhì)。它是一種運(yùn)動，是一個經(jīng)過各個不同階段的循環(huán)過程，這個過程本身又包含循環(huán)過程的三種不同的形式。因此，它只能理解為運(yùn)動，而不能理解為靜止物?！?41)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第121-122、270、220頁。馬克思的論述說明了兩點(diǎn)：第一，資本自行增殖的生產(chǎn)性能力，在形式上表現(xiàn)為資本循環(huán)的流動能力，但在本質(zhì)上體現(xiàn)著勞動關(guān)系的社會性質(zhì)。第二，價(jià)值與財(cái)富是兩個不同的概念，價(jià)值的生產(chǎn)與創(chuàng)造同財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造是兩種不同的社會活動。勞動是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，但卻不是財(cái)富創(chuàng)造的唯一源泉。如果說，資本與勞動構(gòu)成了現(xiàn)代社會財(cái)富生產(chǎn)體系的兩個核心生產(chǎn)要素，那么資本主義財(cái)富生產(chǎn)與社會主義財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)鍵是為了交換價(jià)值的生產(chǎn)還是為了使用價(jià)值的生產(chǎn)、是社會圍繞著資本這個“地球”旋轉(zhuǎn)還是圍繞著勞動這個“太陽”旋轉(zhuǎn)。正如馬克思所說：“只要社會還沒有圍繞著勞動這個太陽旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡?！?42)《馬克思恩格斯全集》(第18卷)，北京：人民出版社，1964年，第627頁。在這里，問題的實(shí)質(zhì)在于：是“資本雇傭勞動”還是“勞動支配資本”？是“過去支配現(xiàn)在”還是“現(xiàn)在支配過去”？

事實(shí)上，正是通過對資本與勞動的關(guān)系的歷史考察，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷史唯物主義意義凸顯出來了：通過《資本論》的整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，馬克思揭示了被神秘化為一種自然的、永恒的資本主義生產(chǎn)方式的歷史性和暫時性。馬克思說：“資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力的發(fā)展中遇到一種同財(cái)富生產(chǎn)本身無關(guān)的限制；而這種特有的限制證明了資本主義生產(chǎn)方式的局限性和它的僅僅歷史的、過渡的性質(zhì)；證明了它不是財(cái)富生產(chǎn)的絕對的生產(chǎn)方式，反而在一定階段上同財(cái)富的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)生沖突。”(43)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第121-122、270、220頁。

在馬克思看來，資本既是一種社會性生產(chǎn)關(guān)系，同時也是一種占有性分配關(guān)系。資本之所以在社會生產(chǎn)和財(cái)富創(chuàng)造中發(fā)揮一種能動主體和生產(chǎn)靈魂的作用，并在對勞動的關(guān)系中占有一種更加主動、更加積極的地位，在根本上是因?yàn)樗诜峙渲?，已?jīng)在生產(chǎn)領(lǐng)域中占有了對于生產(chǎn)資料的所有權(quán)和對于勞動力的使用權(quán)。就是說，在資本主義生產(chǎn)方式中，只是由于勞動和生產(chǎn)資料這兩個基本的生產(chǎn)要素采取了獨(dú)特的社會形式(勞動采取雇傭勞動的形式，生產(chǎn)資料采取資本的形式)這樣的前提，所以價(jià)值的一部分才表現(xiàn)為剩余價(jià)值，并轉(zhuǎn)化為利潤、利息和地租等具體形式，從而再生產(chǎn)過程的擴(kuò)大才表現(xiàn)為資本主義的積累過程和分配過程(44)參看馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第998頁。。事實(shí)上，正是通過研究“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”(45)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第8頁。，馬克思最終揭示了與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的兩種生產(chǎn)體制和分配體系之間的內(nèi)在聯(lián)系：在資本家與資本家之間的“水平”性競爭關(guān)系背后，隱藏著資本與勞動力之間的“垂直”性剝削關(guān)系(46)[英]阿列克斯·卡利尼科斯：《反資本主義宣言》，羅漢、孫寧、黃悅譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第13頁。。馬克思說：“資本家在他們的競爭中表現(xiàn)出彼此都是假兄弟，但面對整個工人階級卻結(jié)成真正的共濟(jì)會團(tuán)體?！?47)馬克思：《資本論》(第三卷)，北京：人民出版社，2004年，第121-122、270、220頁。正是通過對資本主義生產(chǎn)方式的批判性考察，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)規(guī)律的兩個根本特征：一是資本對產(chǎn)業(yè)工人的剝削，二是資本的競爭性積累及其對抗性質(zhì)。就是說，資本主義積累的規(guī)律“制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累”：“在一極是財(cái)富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”(48)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第743-744頁。。從一定意義上說，馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的考察，就是對“現(xiàn)代社會”要“依靠無產(chǎn)階級過活”(49)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁。這一生產(chǎn)生活原則的歷史現(xiàn)象學(xué)闡釋和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。馬克思認(rèn)為，伴隨著資本主義積累規(guī)律的展開，必然是資本主義走向解體。

既然資本創(chuàng)造財(cái)富的能力本身就是勞動創(chuàng)造財(cái)富的能力，那么如何把勞動創(chuàng)造財(cái)富的主體能力從資本那里剝離出來歸還給工人階級和廣大勞動群眾，就成了馬克思關(guān)于勞動解放的理論主題。它包括了勞動的政治與勞動的科學(xué)兩個基本方面。

首先，就勞動的政治來說，它包括對資本的批判和對勞動的解放兩個方面。在這里，對資本的批判意味著對資產(chǎn)階級私有制的廢除，對勞動的解放則意味著對雇傭勞動制度的廢除，它們構(gòu)成了同一問題的兩個方面。正如恩格斯所說：“資本如果沒有勞動、沒有運(yùn)動就是虛無?！?50)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁。亦如他和馬克思所說：“一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了?！?51)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于以往所有生產(chǎn)方式的最大特點(diǎn)，就在于它的雇傭勞動制度，是一種不同于以往的直接強(qiáng)制勞動的間接強(qiáng)制勞動，因而在它的基礎(chǔ)上建立起來的生產(chǎn)關(guān)系也是一種不同于以往的統(tǒng)治關(guān)系的資本關(guān)系。正是這種資產(chǎn)階級所有制關(guān)系，造成了資本主義生產(chǎn)過程中資本與雇傭勞動的對抗性和資本對勞動的支配權(quán)。馬克思說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是說出了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)，或者也可以說，只是說出了雇傭勞動即自我異化的勞動的本質(zhì)，這種勞動創(chuàng)造的財(cái)富作為他人的財(cái)富和它相對立，它自己的生產(chǎn)力作為它的產(chǎn)品的生產(chǎn)力和它相對立，它的致富過程作為自身的貧困化過程和它相對立，它的社會力量作為支配它的社會力量和它相對立?！?52)《馬克思恩格斯全集》(第35卷)，北京：人民出版社，2013年，第232-233頁?！百Y本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治。”(53)《馬克思恩格斯全集》(第38卷)，北京：人民出版社，2019年，第72-73頁。如果說，資本對勞動的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)支配是通過“過去支配現(xiàn)在”表現(xiàn)出來的，那么這種統(tǒng)治的階級本質(zhì)正在于讓勞動者階級停留在被統(tǒng)治地位的“現(xiàn)在”而喪失了其可能性的“未來”。

馬克思認(rèn)為，要改變這種“過去支配現(xiàn)在”的資產(chǎn)階級社會而建立“現(xiàn)在支配過去”的共產(chǎn)主義社會，就必須廢除資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，消滅資本關(guān)系，消滅勞動的階級屬性。馬克思說：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！?54)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁。“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力?！?55)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁。在馬克思看來，無產(chǎn)階級革命就是通過勞動的政治對資本的統(tǒng)治的顛覆，實(shí)現(xiàn)私人資本向社會財(cái)富、勞動向自主活動的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不是“把個人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?cái)產(chǎn)”，而是“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財(cái)產(chǎn)”，這里所改變的“只是財(cái)產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)”(56)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁。。就此來說，勞動的政治作為無產(chǎn)階級求得勞動解放與社會解放的理論，它的最終價(jià)值指向就是通過“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有”(57)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁。，實(shí)現(xiàn)有個性的個人與真正的共同體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自由聯(lián)合勞動與自由人聯(lián)合體的統(tǒng)一。馬克思說：“勞動一解放，每個人都變成工人，于是生產(chǎn)勞動就不再是一種階級屬性了?！?58)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第102頁。與此相適應(yīng)，“當(dāng)階級差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”(59)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第665、33、417、414、416、415、210、422頁。。

總之，既然資產(chǎn)階級生產(chǎn)造成了資本的財(cái)富積累同勞動的貧困積累之間的兩極分化，那么把勞動從資本的統(tǒng)治下解放出來，就構(gòu)成了馬克思關(guān)于勞動解放理論的第一重含義。

其次，就勞動的科學(xué)來說。科學(xué)作為知識形態(tài)的東西，來自人類的社會實(shí)踐和生產(chǎn)勞動。然而，在資本主義生產(chǎn)方式中，在“機(jī)器是生產(chǎn)剩余價(jià)值的手段”(60)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第427頁。這一總體原則的指導(dǎo)下，生產(chǎn)、科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系也被異化了：科學(xué)技術(shù)從生產(chǎn)勞動中分離出來變成了資本奴役勞動的工具。恩格斯說：“在資本和土地反對勞動的斗爭中，前兩個要素比勞動還有一個特殊的優(yōu)越條件，那就是科學(xué)的幫助，因?yàn)樵谀壳扒闆r下連科學(xué)也是用來反對勞動的?！?61)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第46、776頁。從一定意義上說，正是看到了“被招募來為資本服務(wù)的科學(xué)使勞動受資本支配”(62)《馬克思恩格斯全集》(第37卷)，北京：人民出版社，2019年，第205、231、204、154-155頁。的生產(chǎn)邏輯，馬克思不僅在《資本論》及其手稿中論述相對剩余價(jià)值生產(chǎn)時對科學(xué)技術(shù)特別是機(jī)器的“資本主義應(yīng)用”進(jìn)行了鞭辟入里的闡述，而且在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中從勞動解放的高度論述了勞動的科學(xué)的重要性。馬克思說：“只有工人階級能夠把他們從僧侶統(tǒng)治下解放出來，把科學(xué)從階級統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?，把科學(xué)家本人從階級偏見的兜售者、追逐名利的國家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想家！只有在勞動共和國里面，科學(xué)才能起它的真正的作用。”(63)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第149-150頁。

具體來說，與勞動的解放內(nèi)在相關(guān)的勞動的科學(xué)，應(yīng)該包括兩個方面的內(nèi)容。一方面，從性質(zhì)上說，勞動的科學(xué)只能是“屬于勞動的科學(xué)”而不是“屬于資本的科學(xué)”，是有利于勞動的科學(xué)而不是有利于資本的科學(xué)。另一方面，從內(nèi)容上說，勞動的科學(xué)只能是“關(guān)于勞動的科學(xué)”而不是“關(guān)于資本的科學(xué)”，是關(guān)于勞動者如何節(jié)約勞動、科學(xué)生產(chǎn)、體面勞動、創(chuàng)造性勞動的科學(xué)，而不是關(guān)于資本如何吸食勞動、殘酷剝削、精心壓榨、巧取豪奪勞動者的科學(xué)。在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)在任何時候都只能通過它同生產(chǎn)勞動的結(jié)合體現(xiàn)出來，但這種結(jié)合的內(nèi)在動力和社會結(jié)果卻會因?yàn)樗浅鲇谫Y本的考慮還是出于勞動的考慮而表現(xiàn)出完全不同的發(fā)展情形。在資本主義生產(chǎn)中，資本追求剩余價(jià)值的貪欲不僅決定了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律必然要求發(fā)展科學(xué)，“資本的趨勢是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)”(64)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社，1998年，第94頁。，而且還使科學(xué)技術(shù)從生產(chǎn)過程中“成為與勞動相對立的、服務(wù)于資本的獨(dú)立力量”(65)《馬克思恩格斯全集》(第37卷)，北京：人民出版社，2019年，第205、231、204、154-155頁。，“科學(xué)對于勞動來說，表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”(66)《馬克思恩格斯全集》(第37卷)，北京：人民出版社，2019年，第205、231、204、154-155頁。。在資本主義生產(chǎn)中，資本作為科學(xué)力量的壟斷者和技術(shù)力量的支配者，不僅把工人的勞動變成了“被剝奪了知識”的“單調(diào)、乏味和從屬于機(jī)器”的“簡單的勞動”“死板的勞動”和“無內(nèi)容的專業(yè)”(67)《馬克思恩格斯全集》(第37卷)，北京：人民出版社，2019年，第205、231、204、154-155頁。，而且還造成了資本與勞動在意識形態(tài)上的對立：資本成了科學(xué)與真理的化身，而勞動成了無知與衰頹的象征。正因此，馬克思才從勞動解放的意義上提出了工人階級解放、科學(xué)解放與科學(xué)家解放的社會政治哲學(xué)意義。正如恩格斯所說：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！?68)《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第265頁。

總之，既然資產(chǎn)階級生產(chǎn)造成了“現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方”(69)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第46、776頁。的社會對抗，那么，把科學(xué)從奴役勞動的意識形態(tài)中解放出來變成勞動的科學(xué)，也就構(gòu)成了馬克思關(guān)于勞動解放理論的第二重含義。

馬克思從資本與勞動關(guān)系出發(fā)對勞動的政治與勞動的科學(xué)的闡述說明，他所研究的資本與財(cái)富，是穿著資本主義盛裝和披著科學(xué)技術(shù)外衣的資本與財(cái)富。它說明，在現(xiàn)代生產(chǎn)體制還需要繼續(xù)圍繞著“資本和勞動的關(guān)系”這個“軸心”而運(yùn)轉(zhuǎn),還需要繼續(xù)運(yùn)用資本、土地、勞動(力)、技術(shù)、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會財(cái)富、增進(jìn)人民福祉的情況下，當(dāng)代中國不僅需要在社會生產(chǎn)體制方面繼續(xù)發(fā)揮這些生產(chǎn)要素的動力作用和市場化功能，而且需要在社會分配體制方面不斷完善和健全這些生產(chǎn)要素由市場評價(jià)貢獻(xiàn)、按貢獻(xiàn)決定報(bào)酬的機(jī)制。唯此，才能讓一切生產(chǎn)要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流，讓各類市場主體的活力充分展現(xiàn)。事實(shí)上，對勞動的重視，既是馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級追求勞動解放的基本目標(biāo)，也是中國共產(chǎn)黨人的一貫追求。我們欣喜地看到，黨的十八大以來，為了實(shí)現(xiàn)“人民對美好生活的向往”的奮斗目標(biāo)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出了“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”(70)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第24頁。的理念：一方面，從哲學(xué)高度闡述了“勞動托舉夢想”“勞動創(chuàng)造幸福”的科學(xué)內(nèi)涵，為我們撥亂反正了勞動在創(chuàng)造社會財(cái)富和美好生活方面的重要意義。習(xí)近平說：“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗。全社會都應(yīng)該尊敬勞動模范、弘揚(yáng)勞模精神，讓誠實(shí)勞動、勤勉工作蔚然成風(fēng)?！?71)《習(xí)近平給中國勞動關(guān)系學(xué)院勞模本科班學(xué)員的回信》，《人民日報(bào)》，2018年5月1日第1版。另一方面，從政治高度論述了工人階級和廣大勞動群眾在我們社會主義國家的重要地位和主體作用。習(xí)近平說：“我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，黨和國家始終堅(jiān)持全心全意依靠工人階級方針，始終高度重視工人階級和廣大勞動群眾在黨和國家事業(yè)發(fā)展中的重要地位，始終高度重視發(fā)揮勞動模范和先進(jìn)工作者的重要作用?！?72)習(xí)近平：《在全國勞動模范和先進(jìn)工作者表彰大會上的講話》，《人民日報(bào)》，2020年11月25日第2版?？梢哉f，從哲學(xué)與政治、從勞動的政治與勞動的科學(xué)相結(jié)合的高度對勞動與資本、勞動與科技、勞動與創(chuàng)新等重大關(guān)系的闡述，構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于勞動哲學(xué)的總綱領(lǐng)，豐富了我們黨“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的基本思想。黨的二十大報(bào)告關(guān)于勞動報(bào)酬、勞動精神、科技創(chuàng)新、科教興國、人才強(qiáng)國、分配制度、勤勞致富、積極就業(yè)、勞動保障等方面的創(chuàng)造性論述，就是從這一勞動哲學(xué)的總綱領(lǐng)出發(fā)作出的重要闡述。在歸根結(jié)底的意義上，這是中國特色社會主義堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的根本體現(xiàn)，是中國特色社會主義堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持共同富裕方向，促進(jìn)社會公平，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、資本與國家

現(xiàn)代意義上的資本概念是16世紀(jì)以來逐漸形成的現(xiàn)代市民社會即資產(chǎn)階級社會的歷史產(chǎn)物。馬克思說：“市民社會”是“16世紀(jì)以來就作了準(zhǔn)備、而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的”(73)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第683頁。；“真正的市民社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的”(74)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第211、6頁。。近代思想家先是揭示了“市民個人”的特殊權(quán)利與價(jià)值，而后又發(fā)現(xiàn)了“市民社會”的普遍權(quán)利與價(jià)值，從而把市民社會概念內(nèi)在包孕的個人與社會、私人與公共、資本與勞動、國家與財(cái)富、經(jīng)濟(jì)與政治、普遍與特殊等矛盾關(guān)系揭示出來了。在這一過程中，隨著“社會”的發(fā)現(xiàn)和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的產(chǎn)生，資本與國家財(cái)富或國民財(cái)富的關(guān)系問題亦日漸突出并發(fā)展起來。

顯然，在“工業(yè)以至于整個財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系，是現(xiàn)代主要問題之一”(75)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第211、6頁。因而經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)被提升到政治問題高度的現(xiàn)代社會，這種情況決定了馬克思哲學(xué)的問題意識首先就是對市民社會與國家關(guān)系的研究。事實(shí)上，正是通過對黑格爾和盧梭現(xiàn)代國家理論的回溯性批判，馬克思最終折返到黑格爾和斯密市民社會理論的根基處。在走向、創(chuàng)立和發(fā)展歷史唯物主義的過程中，馬克思既以“國家的起源和國家同市民社會的關(guān)系”為歷史背景，又以“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”或“歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的進(jìn)程”(76)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第168-169、167、211、211頁。為發(fā)展前景，對資本與勞動、資本與國家、資本與世界市場這三個重要關(guān)系問題進(jìn)行了深邃的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和歷史唯物主義考察，從而為自己的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》制定了一個“資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場”(77)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第1頁。的宏大研究與寫作計(jì)劃：這一計(jì)劃客觀呈現(xiàn)了資本與勞動的關(guān)系拓展為資本與國家的關(guān)系進(jìn)而外化為資本與世界市場的關(guān)系的內(nèi)在邏輯和歷史進(jìn)程。

遺憾的是，對于馬克思經(jīng)由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而創(chuàng)立歷史唯物主義時使用的“市民社會”概念，我們以往只注意了它的雙重含義(“廣義地說，是指社會發(fā)展各歷史時期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系總和；狹義地說，是指資產(chǎn)階級社會的物質(zhì)關(guān)系”(78)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第868頁注釋11。)，并沒有意識到它的雙重含義其實(shí)都是與國家概念內(nèi)在聯(lián)系的。如果說，廣義的市民社會就是“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式”(79)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第168-169、167、211、211頁。，那么馬克思正是以這種廣義的市民社會為“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”和“世俗基礎(chǔ)”而創(chuàng)建了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”(80)《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第247頁。的新歷史觀，從而把國家與市民社會同現(xiàn)代生產(chǎn)和交往聯(lián)系起來了。馬克思說：“市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！?81)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第168-169、167、211、211頁。至于狹義的市民社會，馬克思說它是“在18世紀(jì)產(chǎn)生的”、“只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來”的“真正的市民社會”。狹義的市民社會包括資產(chǎn)階級社會發(fā)展階段的“整個商業(yè)生活和工業(yè)生活”，看似“超出了國家和民族的范圍”，但另一方面卻“對外仍必須作為民族起作用，對內(nèi)仍必須組成為國家”。(82)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第168-169、167、211、211頁。事實(shí)上，馬克思在后來的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判狹隘的民族觀點(diǎn)在理解工人運(yùn)動問題上的錯誤觀點(diǎn)時，就從現(xiàn)代民族國家依然處在世界歷史范圍的角度指正了這樣的基本事實(shí)：“現(xiàn)代民族國家的范圍”，在經(jīng)濟(jì)上處在“世界市場的范圍內(nèi)”，在政治上“處在國家體系的范圍內(nèi)”(83)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第368頁。。

在這里，馬克思不僅從國家與市民社會的內(nèi)在關(guān)系出發(fā)闡述了市民社會的兩種意義和現(xiàn)代國家的兩種職能，而且把它們同資本問題勾連起來了：在市民社會“對內(nèi)仍必須組成為國家”的意義上，現(xiàn)代國家必須從政治國家與市民社會(以市場經(jīng)濟(jì)為載體)的關(guān)系出發(fā)，解決好資本與勞動的關(guān)系問題；在市民社會“對外仍必須作為民族起作用”的意義上，現(xiàn)代國家必須從民族國家與世界市場(以世界歷史為引導(dǎo))的關(guān)系出發(fā)，解決好資本與全球化的關(guān)系問題。無論是在對內(nèi)還是對外的意義上，現(xiàn)代國家都置身于資本與勞動、資本與國家、資本與世界市場這樣三個重要的問題域中。這些問題域的解決既要以國家與市民社會的關(guān)系為現(xiàn)實(shí)背景，又要以國家與世界歷史的關(guān)系為發(fā)展前景。就此來說，只要現(xiàn)代國家及其世俗基礎(chǔ)即市民社會還沒有退出歷史舞臺，資本與勞動的關(guān)系問題就不可能終止，恰恰相反，它還必須經(jīng)由民族國家為其開辟出通往世界市場的道路。

從一定意義上說，馬克思所揭示的資本與勞動的關(guān)系必然經(jīng)由資本與國家的關(guān)系而拓展為資本與世界市場的關(guān)系的內(nèi)在邏輯，就是為了證明資產(chǎn)階級社會向共產(chǎn)主義社會過渡的歷史必然性。在馬克思看來，資本的原則無非兩個，一是增殖性和生產(chǎn)性，二是競爭性和擴(kuò)張性。資本增殖的貪婪性必然驅(qū)使資產(chǎn)階級為了擴(kuò)大生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的需要而“奔走于全球各地”，“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，它在“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”同時，“迫使一切民族……采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”(84)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁。，從而通過世界市場實(shí)現(xiàn)了其侵略和掠奪其他國家而積累資本的目的。在這種情況下，“勞動的解放既不是一個地方的問題，也不是一個國家的問題，而是涉及存在現(xiàn)代社會的一切國家的社會問題”(85)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第171頁。。馬克思和恩格斯認(rèn)為，既然無產(chǎn)階級陷于絕境和極端貧困這種狀況是“以世界市場的存在為前提的”，那么以勞動解放為原則的共產(chǎn)主義亦必須“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”(86)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁。。恩格斯還對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了更為直接的說明：共產(chǎn)主義革命“是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所”；“共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個國家是否有較發(fā)達(dá)的工業(yè)，較多的財(cái)富和比較大量的生產(chǎn)力”(87)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁。。

從歸根結(jié)底的意義上說，馬克思正是從民族國家與世界市場的關(guān)系出發(fā)把資產(chǎn)階級的滅亡與無產(chǎn)階級的勝利同市民社會向人類社會的轉(zhuǎn)變結(jié)合起來，在分析資本的“存在理由”“文明作用”和“歷史使命”的同時，也分析了資本的“狹隘性”“局限性”和“歷史限度”。馬克思說：“資產(chǎn)階級社會的真實(shí)任務(wù)是建立世界市場(至少是一個輪廓)和以這種市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)?！?88)《馬克思恩格斯全集》(第29卷)，北京：人民出版社，1972年，第348頁?！百Y產(chǎn)階級歷史時期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)支配?！?89)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁。在馬克思看來，資產(chǎn)階級社會由于在生產(chǎn)與交往方面具有發(fā)展生產(chǎn)力和開拓世界市場這兩大作用，不僅為人的自由而全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且為社會關(guān)系的發(fā)展、為更高級的社會新形態(tài)創(chuàng)造了歷史條件。然而，建立在資本的絕對統(tǒng)治上面的資本主義生產(chǎn)所創(chuàng)造的巨量生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富“既不會使人民群眾得到解放，也不會根本改善他們的社會狀況”，因?yàn)檫@兩者“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”(90)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁。。正因此，馬克思認(rèn)為，如果人類走向共產(chǎn)主義的過程就是單個人“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系”從而“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”(91)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁。的過程，那么這一過程不僅依賴于無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義革命的歷史進(jìn)程，而且必須依賴無產(chǎn)階級專政和無產(chǎn)階級國家予以推動。

于是，我們看到了馬克思國家理論的一個根本性變化：馬克思早期的國家理論主要是通過顛倒國家與市民社會的關(guān)系而對現(xiàn)代國家(現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家)進(jìn)行總體性批判，而在中后期總結(jié)1848年歐洲革命特別是借由《資本論》的革命結(jié)論而總結(jié)1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時，馬克思就已經(jīng)從資本與國家的關(guān)系角度富有針對性地批判了資產(chǎn)階級共和國的本質(zhì)，建構(gòu)了社會共和國的原則。在馬克思看來，1848年巴黎六月起義的失敗就是“資產(chǎn)階級共和國”的“現(xiàn)形記”：“原來這個國家公開承認(rèn)的目的就是使資本的統(tǒng)治和對勞動的奴役永世長存”；無產(chǎn)階級“要在資產(chǎn)階級共和國范圍內(nèi)稍微改善一下自己的處境只是一種空想，這種空想只要企圖加以實(shí)現(xiàn)，就會成為罪行”。(92)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第404、166-167、306、862、861、169、469-470頁。由此出發(fā)，馬克思把巴黎公社看成巴黎無產(chǎn)階級在宣布二月革命時所呼喊的“社會共和國”的“誕生記”：“公社的真正秘密就在于：它實(shí)質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。”(93)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第102、98/138/166、150頁。

在馬克思看來，巴黎公社盡管失敗了，但它提供的經(jīng)驗(yàn)特別是國家建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)則是深刻而豐富的。巴黎公社不僅為無產(chǎn)階級提供了打碎舊的國家政權(quán)而代之以新的真正民主的國家政權(quán)的歷史情形，而且更為重要的是，它從資本與國家的關(guān)系角度揭示了“公社”是“帝國的直接對立物”(94)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第102、98/138/166、150頁。這個根本立場，從而為無產(chǎn)階級革命提供了用“社會共和國”取代“資產(chǎn)階級共和國”、用“勞動共和國”取代“資本帝國”的歷史情形。馬克思說：“這次內(nèi)戰(zhàn)粉碎了關(guān)于‘共和國’的最后幻想?！埠蛧挥凶鳛椤鐣埠蛧庞锌赡艽嬖冢贿@種共和國應(yīng)該剝奪資本家和地主階級手中的國家機(jī)器，而代之以公社；公社公開宣布‘社會解放’是共和國的偉大目標(biāo)，從而以公社的組織來保證這種社會改造。另外那種共和國……其最終目標(biāo)是跨入某種形式的帝國；這是階級的隱名恐怖統(tǒng)治，在完成其骯臟使命之后，必將開成一朵帝國之花！”(95)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第102、98/138/166、150頁。這段重要的論述說明：第一，現(xiàn)代社會不是要不要國家、要不要共和國的抽象問題，而是要什么國家、要什么共和國的具體問題，是要“這種共和國”(社會共和國)還是要“那種共和國”(資產(chǎn)階級共和國)的問題。第二，資產(chǎn)階級共和國在“跨入某種形式的帝國”(即以共和之名行帝國之實(shí)的資本的帝國)而完成歷史賦予它的“骯臟使命”之后“必將開成一朵帝國之花”，它在用資本主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全球化發(fā)展的第一個階段后，必將讓位于從市民社會走向真正的人類社會的社會主義和共產(chǎn)主義現(xiàn)代化和全球化的高級階段。

馬克思的科學(xué)預(yù)言在他去世后變成了歷史事實(shí)。19世紀(jì)70年代以來的兩次帝國主義發(fā)展高潮的到來，實(shí)際上就是資本與勞動的關(guān)系通過資本與國家的關(guān)系擴(kuò)張為資本與世界市場的關(guān)系的兩次全球性嘗試。這兩次全球化浪潮都是以新的資本形式與新的帝國形式的內(nèi)在結(jié)合為開端，最后經(jīng)由社會主義的革命性突破才使世界歷史發(fā)展到新的歷史階段。第一次高潮開始于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，表現(xiàn)為隨著金融資本的產(chǎn)生而出現(xiàn)的殖民帝國主義的擴(kuò)張，其結(jié)果是伴隨著世界性的無產(chǎn)階級革命和民族解放運(yùn)動產(chǎn)生了蘇聯(lián)、東歐和中國、越南等一批社會主義國家，開創(chuàng)了人類歷史和社會主義的新紀(jì)元。在這一過程中，霍布森(《帝國主義》，1902)、希法亭(《金融資本》，1910)、盧森堡(《資本積累論》，1913)、布哈林(《世界經(jīng)濟(jì)和帝國主義》，1915)、列寧(《帝國主義是資本主義的最高階段》，1917)等從壟斷資本、資本輸出、資本積累與金融資本視角出發(fā)論述了“資本主義轉(zhuǎn)化為帝國主義”后所引起的資本主義世界體系的新情況和新變化。正如列寧所說：“20世紀(jì)是從舊資本主義到新資本主義，從一般資本統(tǒng)治到金融資本統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！?96)《列寧選集》(第二卷)，北京：人民出版社，2012年，第612頁。第二次高潮開始于20世紀(jì)70年代末期，表現(xiàn)為隨著資本金融化和經(jīng)濟(jì)金融化的發(fā)展而出現(xiàn)的資本帝國主義的發(fā)展，其結(jié)果是伴隨著新自由主義的盛行而出現(xiàn)的“全球化”的新帝國主義，但在2008年全球性金融危機(jī)的影響下使經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，加劇了世界經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。與此同時，在蘇東劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束、世界社會主義運(yùn)動遭受巨大挫折的情況下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民高舉中國特色社會主義偉大旗幟，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為21世紀(jì)世界社會主義的發(fā)展和振興提供了更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量。在這一過程中，邁克爾·赫德森(Michael Hudson)(《金融帝國》，1972)、麥克爾·哈特(Michael Hardt)和安東尼奧·奈格里(Antonio Negre)(《帝國》，2000)、約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster)(《帝國主義和〈帝國〉》《重新發(fā)現(xiàn)帝國主義》《帝國主義的新時代》等三篇關(guān)于帝國主義的文章，2001—2003)、埃倫·伍德(Ellen Meiksins Wood)(《資本的帝國》，2003)、大衛(wèi)·哈維(David Harvey)(《新帝國主義》，2003)等對以美國為首的全球金融資本主義和金融帝國主義在經(jīng)濟(jì)全球化時代對世界經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)行滲透和控制的發(fā)展變化及其本質(zhì)給予了全面分析與批判。正如哈維所說,“資本帝國主義”可以定義為“國家和帝國的政治”和“資本積累在時空中的分子化過程”這兩種要素矛盾的融合(97)[英]大衛(wèi)·哈維：《新帝國主義》，初立忠、沈曉雷譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第24頁。。

探討新帝國主義與舊帝國主義之間具有什么樣的關(guān)系并非本文的主題。筆者在這里只是指出這樣兩個基本事實(shí)：第一，金融資本是帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和本質(zhì)特征。通過金融資本擴(kuò)張來追逐壟斷利潤始終是新帝國主義和舊帝國主義的不變特征。第二，金融資本對利潤最大化的追逐，一方面要求金融資本跨越民族國家的界限而在全球范圍發(fā)展，由此推動了資本金融化和金融全球化的發(fā)展，使當(dāng)代資本主義資本積累方式實(shí)現(xiàn)了從產(chǎn)業(yè)資本積累方式向金融資本積累方式的轉(zhuǎn)變；另一方面也要求民族國家為金融資本的全球擴(kuò)張保駕護(hù)航，從而使金融帝國主義成為歐美資本主義國家戰(zhàn)略作用的重要內(nèi)容。就此來說，體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式和積累方式的金融化與全球化進(jìn)程，表面上看好像可以脫離民族國家和主權(quán)國家而獨(dú)立運(yùn)行，但在根本上恰恰是以民族國家和主權(quán)國家的存在為歷史前提的。這是當(dāng)代思想家在研究“新帝國”或“新帝國主義”時達(dá)成的一個基本共識。比如，埃倫·伍德就多次指出：“資本的經(jīng)濟(jì)力量沒有超經(jīng)濟(jì)力量的支持無法存在；而超經(jīng)濟(jì)力量，今天與過去一樣，主要來自于國家”；“國家之于資本，特別是之于全球化形式的資本更為至關(guān)重要”；“民族國家是資本積累所需要條件的最可靠保證，也是資本向直接政治統(tǒng)治領(lǐng)域之外進(jìn)行擴(kuò)張的唯一手段”；“帝國越是純粹‘經(jīng)濟(jì)化’，就越是會催生出民族國家”(98)[加拿大]埃倫·M.伍德：《資本的帝國》，王恒杰、宋興無譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第4-12、117頁。。就此來說，當(dāng)麥克爾·哈特和安東尼奧·奈格里把帝國指認(rèn)為“一種新的主權(quán)形式”(99)[美]麥克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里：《帝國》，楊建國、范一亭譯，南京：江蘇人民出版社，2008年，序言第1頁。時看似是用一種無國界的主權(quán)形式取代了一種民族國家，那也只能說明他們只是在資本形態(tài)和資本主體的統(tǒng)一上認(rèn)可了“帝國”是一種跨越全球的“資本帝國”，并不是說他們就認(rèn)為資本真的已經(jīng)超越了主權(quán)國家的范圍。正如利奧·帕尼奇(Leo Panitch)和薩姆·金丁(Sam Gindin)所評論的那樣：在新自由主義時期市場壓倒國家這一偽命題盛行之際，《帝國》一書響亮地說出在全球化的今日，國家的作用不僅沒有式微，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)(100)參見呂薇洲：《從古典帝國主義理論到新帝國主義理論》，《國外理論動態(tài)》2008年第9期，第19-24頁。?？傊?，兩輪全球化浪潮和兩次帝國主義理論的興起說明，資本剝削勞動、利潤侵蝕工資的經(jīng)濟(jì)邏輯要進(jìn)入世界市場和世界歷史的運(yùn)動場，就仍然需要民族國家和主權(quán)國家為它保駕護(hù)航。

如果承認(rèn)上述基本事實(shí)，那么我們就必須正確對待資本與國家同全球化的關(guān)系問題。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時代新征程上，中國特色社會主義仍然需要從資本與國家的關(guān)系出發(fā)，利用資本力量大力發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會財(cái)富、增進(jìn)人民福祉，為實(shí)現(xiàn)人民日益增長的美好生活需要提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)前提。這里唯一不同的是，由于我們依然處在馬克思主義所指明的“資產(chǎn)階級時代”“資本主義時代”或者說從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的時代，因而我們在全球化進(jìn)程中與資本主義國家打交道的過程中，不僅要正確看待全球資本與民族國家之間的關(guān)系問題，而且必須運(yùn)用社會主義制度的優(yōu)勢把握市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化與全球化的發(fā)展趨勢，正確對待社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化、社會主義全球化與資本主義全球化之間的同異關(guān)系。唯此，才能在兩種市場經(jīng)濟(jì)、兩種現(xiàn)代化、兩種全球化的現(xiàn)實(shí)對峙中，開拓出社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義現(xiàn)代化和社會主義全球化的新的發(fā)展道路，開拓出人類社會走向共產(chǎn)主義社會的新的文明類型。為此，新時代中國特色社會主義必須把物質(zhì)文化需要向美好生活需要、國家制度優(yōu)勢向國家治理效能這兩個歷史轉(zhuǎn)化結(jié)合起來，繼續(xù)推進(jìn)改革開放以來從政治國家向社會國家的回歸與轉(zhuǎn)型，積極完善并發(fā)揮我國社會主義國家在對內(nèi)處理資本與勞動、對外處理資本與全球化方面的制度優(yōu)勢和治理效能，真正把國家治理與全球治理結(jié)合起來。

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化的國家治理和全球治理的一個重要方面就是對資本的治理，對資本與勞動關(guān)系的治理，對資本與國家關(guān)系的治理。如果說，在資本主義國家，“操治理國家之心，得治理國家之利”(101)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第96、82、153、373頁。的是資產(chǎn)階級，那么在社會主義國家，“操治理國家之心，得治理國家之利”的就只能是工人階級和廣大勞動群眾。這樣的國家治理，既然不能像資產(chǎn)階級社會那樣，一方面是“對財(cái)富的貪得無厭”而另一方面卻是“對財(cái)富生產(chǎn)者的憎恨”(102)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第96、82、153、373頁。，那就必須依賴社會主義國家的合法性存在而實(shí)現(xiàn)“解放勞動和改造社會”(103)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第96、82、153、373頁。的歷史任務(wù)。很顯然，要完成這樣的任務(wù)，社會主義國家就必須實(shí)現(xiàn)自身從政治國家向社會國家的歷史轉(zhuǎn)型。這里所說的政治國家與社會國家，不是說社會主義國家有兩種不同的發(fā)展形式，而是說它在歷史發(fā)展進(jìn)程中具有兩種不同的職能形式：在經(jīng)歷了建立之初和發(fā)展之初的復(fù)雜國際國內(nèi)環(huán)境而經(jīng)由階級斗爭和政治統(tǒng)治職能走上社會主義改革和發(fā)展的正軌后，就必須適時地從階級專政職能為主的發(fā)展階段轉(zhuǎn)向社會管理職能為主的發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)把民生國家與民主國家統(tǒng)一起來的“富國裕民”的發(fā)展任務(wù)。社會國家的這種雙重任務(wù)(既以社會財(cái)富的創(chuàng)造來保障和改善民生、民富，又以國家治理的改革來推進(jìn)和維護(hù)民主、民權(quán))，使得它與“警察國家”(專制集權(quán)式生產(chǎn)與分配)、“自由國家”(只管“自由”生產(chǎn)而不管“公平”分配)和“福利國家”(只管高福利分配而不管生產(chǎn)過程如何)區(qū)別開來，成為真正意義上的“人民國家”。就此來說，當(dāng)馬克思批判資產(chǎn)階級國家“把‘人民’和‘國家’這兩個詞聯(lián)接一千次”也絲毫不會改變其把資本與國家的命運(yùn)捆綁在一起的階級本質(zhì)時，他并沒有否認(rèn)社會主義國家可能因?yàn)閷Y本與勞動的關(guān)系甚至對資本與國家的關(guān)系的制度變革和職能轉(zhuǎn)換而成為真正意義上的“人民國家”的歷史情形，而是提出了“在共產(chǎn)主義社會中國家制度……有哪些同現(xiàn)在的國家職能相類似的社會職能保留下來”這樣一個“只能科學(xué)地回答”的問題。(104)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第96、82、153、373頁。

總之，既然國家在社會主義社會還不可能消亡，而社會主義國家又現(xiàn)實(shí)地成為與資本主義國家同時并存的客觀事實(shí)，那么如何通過國家與人民的聯(lián)接來管制國家與資本的聯(lián)接從而正確處理資本與勞動的關(guān)系問題，就成了社會主義國家在國家治理和全球治理中如何發(fā)揮作用的一個具有重大現(xiàn)實(shí)意義的理論課題。就中國特色社會主義而言，它要求我們從社會主義國家的人民性本質(zhì)和公共性職能出發(fā)，把共產(chǎn)主義的崇高理想(實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展)與社會主義的本質(zhì)要求(消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕)結(jié)合起來，從“共產(chǎn)主義的唯物主義者”必須“改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性和條件”(105)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第158頁。的意義上實(shí)現(xiàn)新財(cái)富觀、新勞動觀和新國家觀的統(tǒng)一，從而開辟出遵循人類社會發(fā)展規(guī)律而把現(xiàn)代化和全球性運(yùn)動引向共產(chǎn)主義的人類文明新形態(tài)。在這個意義上，大衛(wèi)·哈維的說法無疑是合乎真理的：“比起新自由主義所祈求的自由前景，還有遠(yuǎn)為高尚的自由前景有待我們?nèi)幦?。比起新自由主義所允許的治理體系，還有遠(yuǎn)為有價(jià)值的治理體系有待我們?nèi)ソ??！?106)[美]大衛(wèi)·哈維：《新自由主義簡史》，王欽譯，上海：上海譯文出版社，2016年，第216頁。

由此觀照，當(dāng)黨的二十大站在“新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)”的高度提出“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”(107)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第21、24-25頁。時，就已經(jīng)明確了我們要建成的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國同西方資本主義現(xiàn)代化國家的本質(zhì)區(qū)別：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化國家”與“人民共和國”的高度統(tǒng)一與深度結(jié)合。這樣的國家，之所以稱之為“現(xiàn)代化國家”，是因?yàn)樗粌H能夠?qū)崿F(xiàn)到本世紀(jì)中葉把我國建成“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”和“綜合國力和國際影響力領(lǐng)先”的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(108)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第21、24-25頁。，而且能夠?qū)崿F(xiàn)“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”；這樣的現(xiàn)代化國家，之所以稱之為“社會主義現(xiàn)代化國家”，是因?yàn)樗鼒?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想和全體人民共同富裕的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。我們相信，中國式現(xiàn)代化一定能夠全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，一定能夠?yàn)閯?chuàng)造人類文明新形態(tài)做出更多更大的貢獻(xiàn)。