郇慶治

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100872)

無(wú)論是2017年編輯出版的《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，還是2022年編輯出版的《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，都特別突出了習(xí)近平生態(tài)文明思想的完整而科學(xué)體系表征。前者的“出版說(shuō)明”明確指出，“習(xí)近平同志關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要論述，立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，思想深刻”，而后者則強(qiáng)調(diào)，“習(xí)近平同志……圍繞生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表一系列重要論述，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想”(1)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，“出版說(shuō)明”第1頁(yè)；習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，“出版說(shuō)明”第1頁(yè)。。因而，對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)界來(lái)說(shuō)，黨的二十大之后深入研究宣傳習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要議題領(lǐng)域之一就是不斷闡明它的科學(xué)體系性質(zhì)及其理論意涵，從而更好地發(fā)揮它對(duì)于我國(guó)新時(shí)代人與自然和諧共生社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的方向引領(lǐng)和根本遵循作用。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究：?jiǎn)栴}的提出

如果把一個(gè)思想或理論的“科學(xué)體系”寬泛地理解為其闡述內(nèi)容的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)的完整性，即對(duì)某一個(gè)理論或?qū)嵺`議題所做的系統(tǒng)而完整分析，那么，對(duì)其科學(xué)體系特征及其意涵的探討就一直是國(guó)內(nèi)學(xué)界多年來(lái)尤其是黨的十九大以來(lái)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中的重要議題方面。(2)吳舜澤、張凌杰、申宇、郭林青：《習(xí)近平生態(tài)文明思想研究述評(píng)》，《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》2020年第6期，第37-42頁(yè)；郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想研究(2012—2018年)述評(píng)》，《寧夏黨校學(xué)報(bào)》2019年第2期，第19-30頁(yè)。

2013年9月，國(guó)內(nèi)學(xué)界最早嘗試并做出了圍繞著“習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)重要論述”這一傘形術(shù)語(yǔ)的、對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系化概括。比如，時(shí)任環(huán)境保護(hù)部部長(zhǎng)周生賢和國(guó)家林業(yè)局局長(zhǎng)趙樹叢都明確強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平同志就我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)若干重大理論與實(shí)踐問(wèn)題的一系列重要論述，提出了許多系統(tǒng)性的新思想、新觀點(diǎn)和新要求(3)周生賢：《走向生態(tài)文明新時(shí)代——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述》，《求是》2013年第17期，第17-19頁(yè)；趙樹叢：《為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造更好生態(tài)條件——深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要講話精神》，《國(guó)土綠化》2013年第10期，第7-8頁(yè)。。一年之后，“習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想”開始成為學(xué)界使用的對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)理意涵更加豐富的概念化形式或表述。比如，劉希剛和王永貴、胡敏都強(qiáng)調(diào)指出，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)造性應(yīng)用和對(duì)我國(guó)生態(tài)文明與環(huán)境建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。(4)劉希剛、王永貴：《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想初探》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期，第27-31頁(yè)；胡敏：《打造生態(tài)文明新常態(tài)——習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想評(píng)述》，《中國(guó)青年報(bào)》，2014年12月8日第2版。2015年，劉鵬和唐小芹幾乎同時(shí)最先使用了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”這一統(tǒng)攝性概念，前者認(rèn)為習(xí)近平同志形成了“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”為核心的生態(tài)文明思想體系，而后者則強(qiáng)調(diào)習(xí)近平生態(tài)文明思想呈現(xiàn)為系統(tǒng)性的生態(tài)文明理論和生態(tài)文明建設(shè)方法論、引領(lǐng)性的生態(tài)文明大眾話語(yǔ)和綠色導(dǎo)向的國(guó)際合作新思維。(5)劉鵬：《習(xí)近平生態(tài)文明思想研究》，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第3期，第21-28頁(yè)；唐小芹：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代意義》，《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期，第8-11頁(yè)。此外，李全喜關(guān)于“問(wèn)題指向”“核心基點(diǎn)”“實(shí)踐指向”的概括(6)李全喜：《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的內(nèi)涵體系、理論創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)踐履》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第3期，第9-13頁(yè)。，也是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系意涵或邏輯架構(gòu)的較早討論。

2016年以后，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究，逐漸聚焦于三大主要議題領(lǐng)域或方向，而習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵及其特征研究是其中之一。比如，李雪松等提出，習(xí)近平同志的生態(tài)文明建設(shè)思想是對(duì)什么是生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等一系列重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行全面深刻闡述的理論體系，其中包括“文明興衰生態(tài)決定論”“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力論”“生態(tài)環(huán)境民生論”“生態(tài)文明制度建設(shè)論”“生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)工程論”“生態(tài)紅線論”“生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息論”等重要論斷，而阮曉菁和鄭興明則把習(xí)近平生態(tài)文明思想概括為“政治保證”“價(jià)值目標(biāo)”“法治保障”“政策取向”“國(guó)際視野”等五個(gè)維度層面(7)李雪松、孫博文、吳萍：《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想研究》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2016年第3期，第14-18頁(yè)；阮曉菁、鄭興明：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想的五個(gè)維度》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2016年第11期，第57-61頁(yè)。。自2017年起，“習(xí)近平生態(tài)文明思想”和“習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想”成為兩個(gè)交互使用的傘形概念術(shù)語(yǔ)，而關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵及其特征的討論仍是主要議題領(lǐng)域之一。比如，王雨辰和陳富國(guó)認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想及其踐行應(yīng)是一個(gè)覆蓋全社會(huì)的“生態(tài)思維觀”“生態(tài)價(jià)值觀”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀”“生態(tài)法治政策”復(fù)合體系，而劉麗則歸納了習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)知與踐行的“關(guān)系維度”“民生維度”“發(fā)展維度”“實(shí)踐維度”等四重向度上的體系性特征(8)王雨辰、陳富國(guó)：《習(xí)近平的生態(tài)文明思想及其重要意義》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2017年第4期，第48-55頁(yè)；劉麗：《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想認(rèn)知的四重維度》，《寧夏黨校學(xué)報(bào)》2017年第4期，第18-21頁(yè)。。

2017年10月舉行的黨的十九大，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的正式確立，對(duì)于隨后的習(xí)近平生態(tài)文明思想研究產(chǎn)生了巨大影響，包括“習(xí)近平生態(tài)文明思想”這一傘形概念的最終確認(rèn)。在此期間，除了出現(xiàn)了一些短暫而重要的過(guò)渡性表述，比如“習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)重要戰(zhàn)略思想”“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想”“習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想”等，學(xué)界還更加自覺(jué)地致力于對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵及其特征的概括凝練。比如，時(shí)任環(huán)境保護(hù)部部長(zhǎng)李干杰較為明確地闡述了對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想主要內(nèi)容的、后來(lái)稱為“六觀”或“八觀”(“八個(gè)堅(jiān)持”)的歸納表述，而李艷芳和曲建武則提出了對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的從價(jià)值觀、思維方式、環(huán)境倫理認(rèn)識(shí)論、發(fā)展方式、生活方式到生態(tài)法治觀等維度上的深刻轉(zhuǎn)變的系統(tǒng)性概括(9)李干杰：《深入貫徹習(xí)近平總書記生態(tài)文明建設(shè)重要戰(zhàn)略思想 全面推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)開創(chuàng)新局面》，《中國(guó)生態(tài)文明》2017年第6期，第12-15頁(yè)；李干杰：《牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀》，《中國(guó)環(huán)境監(jiān)察》2017年第12期，第12-15頁(yè)；李艷芳、曲建武：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想探析》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2017年第12期，第12-17頁(yè)。。

在2018年5月18—19日舉行的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平同志所作的重要講話(“5.18”《講話》)系統(tǒng)論述了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”或“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想”的理論要點(diǎn)及其對(duì)于我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，尤其是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的“六大原則”(10)習(xí)近平：《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》2019年第3期，第4-19頁(yè)。。至此，不僅“習(xí)近平生態(tài)文明思想”這一術(shù)語(yǔ)正式得到官方確認(rèn)，而且基于“六大原則”的“八觀”或“八個(gè)堅(jiān)持”也成為學(xué)界最廣泛接受的闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵及其特征的文本依據(jù)或“藍(lán)本”。

2018—2022年，關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論意涵及其特征的研究仍是十分重要的議題。2018年，劉經(jīng)緯和呂莉媛指出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是融合馬克思主義理論、現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)理論和中華優(yōu)秀生態(tài)倫理思想的科學(xué)理論體系；張?jiān)骑w強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平生態(tài)文明思想“是我國(guó)生態(tài)文明創(chuàng)新成果的集大成者”，秦書生和呂錦芳提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)由“目標(biāo)方向”“關(guān)鍵問(wèn)題”“總體思路”“戰(zhàn)略重點(diǎn)”“制度保障”“思想觀念”“國(guó)際合作”等七個(gè)方面構(gòu)成的完整理論體系。(11)劉經(jīng)緯、呂莉媛：《習(xí)近平生態(tài)文明思想演進(jìn)及其規(guī)律探析》，《行政論壇》2018年第2期，第5-10頁(yè)；張?jiān)骑w：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史生成邏輯》，《南海學(xué)刊》2018年第4期，第2-12頁(yè)；秦書生、呂錦芳：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的邏輯闡釋》，《理論學(xué)刊》2018年第3期，第11-17頁(yè)。此外，俞海等在強(qiáng)調(diào)“八個(gè)堅(jiān)持”這一權(quán)威性表述形式的基礎(chǔ)上，全面概括了習(xí)近平生態(tài)文明思想的“理論的創(chuàng)新性”“論斷的科學(xué)性”“指導(dǎo)的全局性”“影響的長(zhǎng)期性”“實(shí)踐的有效性”“內(nèi)容的體系性”等六個(gè)方面的體系特征(12)俞海、劉越、王勇、吳舜澤：《習(xí)近平生態(tài)文明思想：內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、體系特征與時(shí)代意義》，《中國(guó)環(huán)境報(bào)》，2018年6月15日第3版。。

2019年，陳學(xué)明認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想在“生產(chǎn)力理論”“發(fā)展觀念”“現(xiàn)代化理論”“公正思想”“人類文明理論”“人的存在方式理論”等六個(gè)方面繼承和發(fā)展了馬克思主義基本理論；黃承梁強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平生態(tài)文明思想集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，是集馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義分析于一體的科學(xué)完整的理論體系；張?jiān)骑w提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)由“核心范疇”“基本命題”“思想系列”等構(gòu)成的完整話語(yǔ)理論體系。(13)陳學(xué)明：《習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義基本理論的繼承和發(fā)展》，《探索》2019年第4期，第32-41頁(yè)；黃承梁：《著力推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想馬克思主義整體性研究》，《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》2019年第6期，第19-23頁(yè)；張?jiān)骑w：《習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)體系初探》，《探索》2019年第4期，第22-31頁(yè)。此外，吳舜澤還全面歸納了習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一個(gè)科學(xué)體系的“系統(tǒng)整體性”“邏輯結(jié)構(gòu)性”“發(fā)展演進(jìn)性”“哲學(xué)突破性”“實(shí)踐貫通性”等品格特征(14)吳舜澤：《試論習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)整體性、邏輯結(jié)構(gòu)性、發(fā)展演進(jìn)性、哲學(xué)突破性與實(shí)踐貫通性》，《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》2019年第6期，第12-18頁(yè)。。

2020年，劉海娟和田啟波提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)體系的邏輯構(gòu)架包括如下五個(gè)要素：基于辯證唯物主義與歷史唯物主義的“生態(tài)文明價(jià)值論”、基于唯物主義歷史觀的“生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系”的辯證關(guān)系、基于唯物主義自然觀的“生態(tài)物質(zhì)與生態(tài)意識(shí)”的辯證關(guān)系、基于唯物辯證法的“生態(tài)矛盾論”、基于實(shí)踐論的“生態(tài)革命論”與“生態(tài)治理論”；方世南認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系包括“生態(tài)政治理論觀點(diǎn)”“生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)”“生態(tài)文化理論觀點(diǎn)”“生態(tài)安全理論觀點(diǎn)”“生態(tài)公正理論觀點(diǎn)”“全球生態(tài)國(guó)際合作理論觀點(diǎn)”等六個(gè)方面內(nèi)容。(15)劉海娟、田啟波：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念與內(nèi)在邏輯》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第1期，第1-9頁(yè)；方世南：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的貢獻(xiàn)》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第2期，第13-19頁(yè)。

2021年，楊發(fā)庭把習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意蘊(yùn)歸納為如下六個(gè)構(gòu)成性要素：人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀、綠水青山就是金山銀山的重要發(fā)展理念、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的宗旨精神、山水林田湖草沙是生命共同體的系統(tǒng)思想、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基本原則、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際視野；譚長(zhǎng)峰將習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性概括為“有機(jī)整體的生態(tài)世界觀”“系統(tǒng)統(tǒng)籌的生態(tài)方法論”“人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值論”“嚴(yán)密完整的理論體系”等四個(gè)方面表征。(16)楊發(fā)庭：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論意蘊(yùn)初探》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2021年第3期，第5-15頁(yè)；譚長(zhǎng)峰：《習(xí)近平生態(tài)文明思想整體性的生成依據(jù)及具體表征》，《中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第5期，第55-61頁(yè)。

2022年，張瑞才和李達(dá)明確提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)由科學(xué)概念體系(包括“核心概念”“基本概念”“重要概念”)、完整理論框架(包括“鮮明主題”“歷史使命”“奮斗目標(biāo)”“現(xiàn)實(shí)動(dòng)力”“行動(dòng)方式”“制度保障”“全球治理”)、鮮明理論特征(包括“繼承與創(chuàng)新”“理論與實(shí)踐”“現(xiàn)實(shí)與時(shí)代”“人民與價(jià)值”“系統(tǒng)與原則”“本土與世界”相統(tǒng)一)和創(chuàng)新話語(yǔ)體系(包括“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”“批判性與建構(gòu)性話語(yǔ)相貫通”“學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)和群眾話語(yǔ)相融合”“標(biāo)識(shí)性概念與重大理論命題相對(duì)接”)所構(gòu)成的完整理論體系(17)張瑞才、李達(dá)：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系》，《當(dāng)代世界社會(huì)主義問(wèn)題》2022年第1期，第3-11頁(yè)。。

按照Fugate提出的就業(yè)能力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建思路，結(jié)合前面的分析，本文按照以下幾個(gè)指標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)，即：個(gè)體適應(yīng)力、社會(huì)資本擁有量、職業(yè)認(rèn)同感、人力資本存量。

如上所述，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)容和完整結(jié)構(gòu)做出系統(tǒng)的學(xué)理性歸納與闡釋，是近年來(lái)學(xué)界一直比較關(guān)注、著述也較為豐碩的研究議題。而同樣明顯的是，這些討論還存在著至少如下兩個(gè)方面的不足，并弱化或影響到了這種體系性揭示和闡釋的科學(xué)性。其一，多數(shù)情況下是由于特定視角下分析尺度或指標(biāo)選擇界定上的不夠明晰，對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容系統(tǒng)(豐富)性或結(jié)構(gòu)完整(邏輯)性的質(zhì)性強(qiáng)調(diào)較多，但對(duì)于其系統(tǒng)完整呈現(xiàn)本身的刻畫或論證卻不夠清晰充分，也就是說(shuō)，并未能夠清楚表明它的豐富內(nèi)容與多樣化表述何以是一個(gè)意涵明確、結(jié)構(gòu)完整、邏輯自洽的理論(政策)話語(yǔ)體系；其二，部分是由于缺乏對(duì)權(quán)威文本的動(dòng)態(tài)或整體性把握，對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵的概括過(guò)分拘泥于習(xí)近平同志本人表述的直接引用與黨和政府官方文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)述，使得本應(yīng)作為理論話語(yǔ)體系標(biāo)識(shí)品性的學(xué)科視角和學(xué)理性言說(shuō)特征不夠突出，許多論述則呈現(xiàn)為一種過(guò)于通俗化的政策術(shù)語(yǔ)復(fù)述或過(guò)度直接的理論嫁接與勾連。有鑒于此，“習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究”仍是習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中一個(gè)亟待加強(qiáng)的基礎(chǔ)理論性問(wèn)題，也就是需要更加自覺(jué)而深入地思考如何加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系意涵及其特征的闡釋論證，從而為更加專題性、多樣化和立體視角的理論與政策分析提供知識(shí)基礎(chǔ)和方法論支撐。

二、作為一種科學(xué)體系的習(xí)近平生態(tài)文明思想

從方法論意義上說(shuō)，“習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究”這一議題可以分為如下兩個(gè)密切關(guān)聯(lián)的方面：一是如何理解作為一種科學(xué)體系的習(xí)近平生態(tài)文明思想，或習(xí)近平生態(tài)文明思想體系的科學(xué)性(18)陳思敏：《習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)性系統(tǒng)論析》，《福建社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第4期，第34-41頁(yè)。，更多是一種核心概念澄明層面上的問(wèn)題；二是如何開展基于這樣一種特定認(rèn)知或界定的習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究，更多是一種技術(shù)路線選擇層面上的問(wèn)題。筆者將首先闡述第一個(gè)問(wèn)題，即當(dāng)我們言說(shuō)習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系時(shí)具體指稱的究竟是什么，而把第二個(gè)問(wèn)題放在第三部分來(lái)討論。

不難理解，作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象的“習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系”，是一個(gè)包括兩個(gè)構(gòu)詞性元素的偏正式復(fù)合概念：一是“習(xí)近平生態(tài)文明思想”，二是“科學(xué)體系”，其重心則明顯在于后面。對(duì)于前者，盡管也會(huì)存在源自不同觀察與認(rèn)知視角的自主性界定，但我們可以依據(jù)黨和政府的權(quán)威性文獻(xiàn)包括習(xí)近平同志個(gè)人的著述——比如本文開頭提到的《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》和《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》——給出一個(gè)“描述性的”定義。概言之，“習(xí)近平生態(tài)文明思想”是以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于生態(tài)文明及其建設(shè)的理論思考與政策實(shí)踐，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。(19)中共中央宣傳部、中華人民共和國(guó)生態(tài)環(huán)境部編：《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2022年，第1-10頁(yè)。更具體地說(shuō)，它還可以歸納為如下三重維度上的綜合性判斷：當(dāng)代中國(guó)的和人類21世紀(jì)的馬克思主義生態(tài)理論(“生態(tài)學(xué)”)；中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義左翼政黨的綠色政治意識(shí)形態(tài)和作為社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨的生態(tài)環(huán)境治國(guó)理政基本方略；中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)理論。

這里的核心性問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)與對(duì)待“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的生態(tài)文明理論的特殊性和普遍性。這其中大致有兩條思路：一是更多強(qiáng)調(diào)習(xí)近平生態(tài)文明思想的特殊性。也就是說(shuō)，認(rèn)為它更多是基于國(guó)內(nèi)外生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際需要的理論創(chuàng)造，尤其是致力于回答新時(shí)代中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義發(fā)展中大國(guó)的現(xiàn)代化中后期的全面綠色發(fā)展或轉(zhuǎn)型潛能(20)郇慶治：《作為做一種轉(zhuǎn)型政治的“社會(huì)主義生態(tài)文明”》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2019年第2期，第21-29頁(yè)；郇慶治：《中國(guó)生態(tài)文明的價(jià)值理念與思維方式》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2015年第1期，第64-73頁(yè)。，因而強(qiáng)調(diào)不僅國(guó)際知識(shí)界并不存在成熟形態(tài)意義上的生態(tài)文明理論、而且作為其理論來(lái)源的馬克思主義人與自然關(guān)系思想和中國(guó)共產(chǎn)黨更早時(shí)期的生態(tài)環(huán)境理念及其踐行也只能在拓展或類比的意義上稱為生態(tài)文明理論。二是更多強(qiáng)調(diào)習(xí)近平生態(tài)文明思想的普遍性。也就是說(shuō)，認(rèn)為雖然有著顯而易見(jiàn)的中國(guó)背景語(yǔ)境特色和新時(shí)代特點(diǎn)，它像其他國(guó)家地區(qū)版本和流派形式的綠色(生態(tài))理論一樣都可以稱為具體形態(tài)的生態(tài)文明理論，而這就隱含著或承認(rèn)了存在眾多(或一般性)生態(tài)文明理論的設(shè)定——中國(guó)共產(chǎn)黨始于更早時(shí)期的生態(tài)環(huán)境理念、馬克思主義人與自然關(guān)系思想、長(zhǎng)期由歐美國(guó)家主導(dǎo)的全球生態(tài)環(huán)境治理(文化)理論都是某種意義上更具普遍性的生態(tài)文明理論(21)李燕：《改革開放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的歷史演進(jìn)與啟示》，《嶺南學(xué)刊》2019年第2期，第82-86頁(yè)；方世南：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的繼承和發(fā)展》，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期，第1-8頁(yè)；王雨辰、陳麥秋：《論習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)西方生態(tài)文明理論的超越與當(dāng)代價(jià)值》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2022年第3期，第9-16頁(yè)。。

應(yīng)該說(shuō)，這兩種思路都有其合理性或優(yōu)點(diǎn)，但在探討習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系時(shí)卻必須意識(shí)到，過(guò)分強(qiáng)調(diào)或偏執(zhí)于“特殊性”或“普遍性”的思路其實(shí)都會(huì)遭遇到嚴(yán)重的方法論難題，因而應(yīng)當(dāng)努力將其結(jié)合起來(lái)。

對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，過(guò)分突出“特殊性”將會(huì)帶來(lái)一種難以與其他思想流派進(jìn)行合理比較的困難，因?yàn)樗劳械默F(xiàn)實(shí)與自己過(guò)去、與其他國(guó)家地區(qū)的境況都有著質(zhì)的區(qū)別，而且有可能導(dǎo)致理論分析或體系建構(gòu)上的無(wú)從參照甚或獨(dú)斷；對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，過(guò)分突出“普遍性”看似使得與其他思想流派的比較變得容易，但卻因?yàn)楹鲆暬蚰⒘伺c自己過(guò)去和其他國(guó)家地區(qū)的一些根本性差異而使得比較結(jié)果的科學(xué)性大打折扣，而且有可能導(dǎo)致對(duì)于生態(tài)文明理論這一傘形概念本身的過(guò)度泛化使用。因而，合理的處置方式是對(duì)二者的綜合，但不應(yīng)是無(wú)原則的折中。在筆者看來(lái)，第一，首先應(yīng)該堅(jiān)持的是習(xí)近平生態(tài)文明思想的特殊性，即它相對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨更早時(shí)期生態(tài)理念及其踐行、馬克思主義生態(tài)思想(“生態(tài)學(xué)”)和現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理理念或理論的不同之處，在此基礎(chǔ)上，也應(yīng)看到習(xí)近平生態(tài)文明思想的普遍性，即它無(wú)疑還得到了中國(guó)共產(chǎn)黨更早時(shí)期生態(tài)理念及其踐行、馬克思主義生態(tài)思想(“生態(tài)學(xué)”)和現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理理念或理論的滋養(yǎng)，并做出了自己的時(shí)代或地域創(chuàng)新。第二，從中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)理念的百年演進(jìn)、馬克思主義生態(tài)思想(“生態(tài)學(xué)”)及其國(guó)際實(shí)踐到現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理理念或理論，是一個(gè)較為合適的“中心—邊緣”或逐層拓展的普遍性話語(yǔ)闡釋進(jìn)路(22)李薌霓：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來(lái)源、基本內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值》，《兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)》2021年第3期，第11-16頁(yè)；蔡靜雯：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來(lái)源探析》，《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2021年第12期，第134-136頁(yè)。，即它們依次展現(xiàn)的是中國(guó)特色社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)、現(xiàn)代社會(huì)(文明)理論視域下的關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理的社會(huì)政治想象與愿景。第三，至于現(xiàn)代社會(huì)(文明)條件下的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念或理論，還可以依據(jù)其內(nèi)部“深綠”“紅綠”抑或“淺綠”的價(jià)值觀差異或不同的環(huán)境人文社科學(xué)科歸屬做出類別區(qū)分(23)郇慶治：《環(huán)境人文社科視野下的習(xí)近平生態(tài)文明思想研究》，《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》2019年第6期，第26-27頁(yè)；郇慶治：《綠色變革視角下的生態(tài)文化理論及其研究》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2014年第1期，第21-34頁(yè)。，并構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)中某一個(gè)具體理念或理論派別的普遍性觀照，包括準(zhǔn)確地確定習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論坐標(biāo)或時(shí)空方位?？梢哉f(shuō)，前文對(duì)于“習(xí)近平生態(tài)文明思想”所進(jìn)一步做出的三重意涵描述正是基于這樣一些考量。

對(duì)于后者，首先需要加以區(qū)分的是習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一個(gè)理論認(rèn)知系統(tǒng)本身的科學(xué)真理性和學(xué)界對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系化學(xué)理性概括與闡釋的科學(xué)合理性，分別對(duì)應(yīng)或強(qiáng)調(diào)的是理論對(duì)于實(shí)踐的客觀正確反映及其引導(dǎo)規(guī)范作用發(fā)揮和理論自身話語(yǔ)構(gòu)建與呈現(xiàn)過(guò)程以及作為其結(jié)果的科學(xué)質(zhì)性表征。毫無(wú)疑問(wèn)，前一層的科學(xué)性意涵是十分重要的。因?yàn)?，?xí)近平生態(tài)文明思想本身既有一個(gè)不斷從孕育萌生、形成確立到豐富發(fā)展的理論生成過(guò)程，也有一個(gè)隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的逐漸拓展深入而不斷自我完善與革新的理論創(chuàng)新過(guò)程，也就是一個(gè)科學(xué)性日益顯現(xiàn)和增強(qiáng)的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。比如，必須承認(rèn)，習(xí)近平2018年在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)、2013年在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講答問(wèn)和2005年在浙江安吉縣余村考察時(shí)分別對(duì)“綠水青山就是金山銀山”重要理念所做的闡述(24)習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第213-215、40頁(yè)；習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第153頁(yè)。，除了背景語(yǔ)境上的差異需要考慮其中，越是后來(lái)的表述理應(yīng)有著更高的科學(xué)性，因?yàn)樗偟膩?lái)說(shuō)凝聚了對(duì)于更為全面豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的感知和認(rèn)識(shí)。

其一，適用于包括習(xí)近平生態(tài)文明思想在內(nèi)的所有人文社科學(xué)理性闡釋的理論體系的科學(xué)性尺度(規(guī)范要求)問(wèn)題。盡管習(xí)近平生態(tài)文明思想本身是一個(gè)基于極其豐富多彩的新時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的高度綜合性的話語(yǔ)理論系統(tǒng)，而這意味著學(xué)界可以從十分不同的學(xué)科理論視域、話語(yǔ)言說(shuō)方式來(lái)加以歸納與闡釋，但必須明確，對(duì)于所有的科學(xué)理論體系來(lái)說(shuō)，都有著一些共同的科學(xué)質(zhì)性意義上的規(guī)范要求。比如，任何一個(gè)學(xué)科理論視角下的理論體系構(gòu)建都必須符合主題明確、概念清晰、學(xué)理性論證、邏輯自洽、體系規(guī)范化等方面的基本要求，與此同時(shí)，任何一個(gè)學(xué)科方向視角下的理論觀點(diǎn)闡述都必須意識(shí)到并盡量審慎對(duì)待自身的科學(xué)(同時(shí)包括自然生態(tài)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)上的)局限性。也就是說(shuō)，如果哪一個(gè)體系化學(xué)理性闡釋未能自覺(jué)或充分揭示出《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》和《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》都已明確強(qiáng)調(diào)的習(xí)近平生態(tài)文明思想的“高遠(yuǎn)的立意、豐富的內(nèi)涵和深刻的思想”和對(duì)于“為什么、什么樣和如何建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論與實(shí)踐問(wèn)題的深刻回答等核心表征，那就很難確?；蚵暦Q自己的科學(xué)性。

其二，作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究對(duì)象的“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的科學(xué)界定問(wèn)題。這其中既包括對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來(lái)源、形成發(fā)展過(guò)程和話語(yǔ)表述特點(diǎn)的正確理解把握以及適當(dāng)?shù)臋?quán)威文獻(xiàn)選擇問(wèn)題，也關(guān)涉到不同學(xué)科或理論視角之下所從事研究的科學(xué)概念化以及理論闡述問(wèn)題。比如，無(wú)論是對(duì)于習(xí)近平青年時(shí)期或主政地方時(shí)期的生態(tài)文明思想形成發(fā)展階段性的分析還是對(duì)于中華傳統(tǒng)生態(tài)文化元素在習(xí)近平生態(tài)文明思想體系中地位作用的探討(25)羅國(guó)亮：《習(xí)近平主政地方時(shí)期的生態(tài)文明思想及其現(xiàn)實(shí)啟示》，《中共山西省委黨校學(xué)報(bào)》2018年第2期，第48-52頁(yè)；郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想中的傳統(tǒng)文化元素》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第6期，第1-9頁(yè)。，都與對(duì)于“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的科學(xué)界定有著密切關(guān)系。或者說(shuō)，如果缺乏對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想這一研究對(duì)象的科學(xué)理解與界定，就很容易在對(duì)具體議題的討論中做出偏執(zhí)性的判斷或論斷。

其三，習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心概念和基本命題的確定、凝練與闡釋的科學(xué)性問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，像其他環(huán)境人文社科理論一樣，習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)理論體系構(gòu)建的支撐性條件，是一系列理論意涵分別得到清晰闡明、又有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的核心概念、基本命題與重要論斷。需要指出的是，雖然不同學(xué)科領(lǐng)域可以有著自己的側(cè)重或偏好，但也必須首先做到立足或服從于來(lái)自習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要權(quán)威文獻(xiàn)的一些共同性核心概念與基本命題。(26)張?jiān)骑w：《習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)體系初探》，《探索》2019年第4期，第22-31頁(yè)。換言之，它們之所以是核心概念與基本命題，就在于它們貫穿于或統(tǒng)攝我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明理論與實(shí)踐的主要議題領(lǐng)域?；诖?，在筆者看來(lái)，圍繞著“社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)”這一最高傘形概念和“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”這一初始基本命題，我們可以初步構(gòu)建起一個(gè)由若干個(gè)核心概念和基本命題組成的習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)體系(27)郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系樣態(tài)、核心概念和基本命題》，《學(xué)術(shù)月刊》2021年第9期，第5-16頁(yè)。。

其四，習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系樣態(tài)的構(gòu)建、闡發(fā)以及分析比較的科學(xué)性問(wèn)題。圍繞著能夠體現(xiàn)或代表習(xí)近平生態(tài)文明思想的權(quán)威性文獻(xiàn)——比如黨的十八大報(bào)告、黨的十九大報(bào)告和“5.18”《講話》，我們既可以從執(zhí)政黨的綠色政治意識(shí)形態(tài)、政府的生態(tài)環(huán)境治國(guó)理政方略和國(guó)家特色的環(huán)境人文社科話語(yǔ)理論相統(tǒng)一的一般性視角，也可以從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和生態(tài)環(huán)境公共政策理論等不同學(xué)科的觀察分析視角，構(gòu)建與闡發(fā)習(xí)近平生態(tài)文明思想的具體性理論體系樣態(tài)并且進(jìn)行比較分析。(28)郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系樣態(tài)、核心概念和基本命題》，《學(xué)術(shù)月刊》2021年第9期，第5-16頁(yè)。這里所涉及的主要科學(xué)性問(wèn)題或考量是：一方面，如果說(shuō)一般性視角之下的理論體系樣態(tài)構(gòu)建與闡發(fā)必須滿足作為人文社科理論的科學(xué)性要求——同時(shí)在理論主題和邏輯規(guī)范方面，那么任何一個(gè)學(xué)科視角下的理論體系概括都必須符合這個(gè)學(xué)科自身的科學(xué)性要求——比如與研究方法相關(guān)的特殊要求；另一方面，必須看到，越是接近于哲學(xué)人文學(xué)層面上的理論體系概括就越具有顯著的價(jià)值承載與規(guī)約意涵。據(jù)此，我們不僅可以更好地理解(判定)各種現(xiàn)存理論體系樣態(tài)概括闡釋的科學(xué)性，還可以自覺(jué)預(yù)防某些學(xué)科視角下可能發(fā)生的對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想體系構(gòu)建與闡發(fā)的“去政治化”或“去價(jià)值化”風(fēng)險(xiǎn)。

其五，習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)科教育和大眾或國(guó)際傳播的科學(xué)性問(wèn)題。就前者而言，盡管從國(guó)內(nèi)學(xué)界主流認(rèn)知和高校研究教育的實(shí)際進(jìn)展來(lái)看，在“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”學(xué)科框架(隸屬于馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科)之下來(lái)界定與推進(jìn)“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的教學(xué)和研究是更為現(xiàn)實(shí)的選擇，但必須看到，習(xí)近平生態(tài)文明思想本身還是一個(gè)有著明顯的新興交叉學(xué)科方向特征的新文科知識(shí)體系。因而，如何從我國(guó)學(xué)科體系完善與改革的角度來(lái)加以推進(jìn)，是關(guān)系到習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的科學(xué)性及其可持續(xù)發(fā)展的重要問(wèn)題。(29)郇慶治：《新文科建設(shè)視域下的生態(tài)文明研究》，《城市與環(huán)境研究》2021年第4期，第11-15頁(yè)。就后者來(lái)說(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明思想的大眾化和國(guó)際化宣傳與傳播，顯然是一個(gè)關(guān)涉到多方面科學(xué)知識(shí)和諸多理論學(xué)科的問(wèn)題。(30)華啟和：《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)體系國(guó)際傳播何以可行》，《唐都學(xué)刊》2021年第6期，第28-33頁(yè)；李昕蕾：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的國(guó)際傳播及其路徑優(yōu)化》，《當(dāng)代世界社會(huì)主義問(wèn)題》2019年第4期，第3-14頁(yè)。比如，無(wú)論是對(duì)于傳播對(duì)象還是媒介渠道的科學(xué)認(rèn)知與規(guī)律遵循，都是改進(jìn)與提高習(xí)近平生態(tài)文明思想的大眾化和國(guó)際傳播成效所必須做好的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)或突出其中的政治意識(shí)形態(tài)內(nèi)容與官方主流媒介渠道的作用并非上策。

如上所述，這里所關(guān)注的主要是與學(xué)界對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系化學(xué)理性概括和闡釋相關(guān)的科學(xué)合理性問(wèn)題，尤其是如何判定某一個(gè)理論體系化概括和闡釋成果的科學(xué)與否，以及如何提高學(xué)界這方面努力的整體性科學(xué)水平。也就是說(shuō)，本文的主要目標(biāo)是澄清辨析與習(xí)近平生態(tài)文明思想理論闡釋的“科學(xué)體系”構(gòu)建相關(guān)的基礎(chǔ)性問(wèn)題，而不是提供或構(gòu)建一個(gè)具有更高權(quán)威性的“科學(xué)體系”。由此而論，可以明確的是：一是研究者必須盡力做到科學(xué)對(duì)待權(quán)威政策文本，尤其是習(xí)近平同志個(gè)人的系列重要論述、歷次黨代會(huì)報(bào)告和重要政策文獻(xiàn)。概言之，既要充分尊重原始文獻(xiàn)中的文本內(nèi)容包括措辭表述，防止出現(xiàn)任何形式的過(guò)度詮釋或政治曲解，也要自覺(jué)意識(shí)到政策表述與學(xué)術(shù)闡述之間的界限，真正做到“用學(xué)術(shù)講政治”“用‘綠色敘事’講好‘綠色理論’”(31)劉燕：《中國(guó)共產(chǎn)黨綠色話語(yǔ)體系的百年演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)啟示》，《青海社會(huì)科學(xué)》2021年第1期，第2-11頁(yè)；李昕蕾：《中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明話語(yǔ)體系的構(gòu)建及其國(guó)際傳播》，《中國(guó)生態(tài)文明》2018年第5期，第88-90頁(yè)。。二是研究者有必要重視“科學(xué)體系”構(gòu)建及其闡釋進(jìn)路本身的科學(xué)性問(wèn)題，尤其要避免研究方法論前提意義上的自身局限性。必須明確，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)中作為一個(gè)內(nèi)容全面豐富、形式活潑多樣的話語(yǔ)系統(tǒng)而存在的習(xí)近平生態(tài)文明思想，任何基于人文社科理論知識(shí)與方法的體系化學(xué)理性研究，其實(shí)都難以避免地有著片面甚或獨(dú)斷的一面。當(dāng)然，問(wèn)題不在于根本消除這種局限性，而是需要對(duì)它的存在以及可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)保持清醒的自反意識(shí)。

三、基于學(xué)術(shù)、話語(yǔ)、學(xué)科三維科學(xué)認(rèn)知整體的分析框架

在上述問(wèn)題辨析和概念闡釋的基礎(chǔ)上，本文將嘗試性地提出一個(gè)由學(xué)術(shù)、話語(yǔ)和學(xué)科三個(gè)維度構(gòu)成的習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)體系研究的一般性分析框架。(32)學(xué)術(shù)、話語(yǔ)和學(xué)科這三個(gè)維度其實(shí)即是習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)的加快中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展而需要推動(dòng)建設(shè)的“三大體系”。參見(jiàn)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第7、15、22頁(yè)。在筆者看來(lái)，我們首先可以把“習(xí)近平生態(tài)文明思想”這一研究對(duì)象視為一種當(dāng)代中國(guó)版本的環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)理論或面向社會(huì)綠色變革(轉(zhuǎn)型)的環(huán)境社會(huì)政治理論，然后就可以將人文社會(huì)科學(xué)尤其是政治哲學(xué)理論構(gòu)建的一般性科學(xué)要求與對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行體系化歸納和闡釋的“科學(xué)體系”的基本要求相對(duì)照，從而概括出“習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究”需要著力討論的五個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，最后進(jìn)一步將這些科學(xué)性問(wèn)題或關(guān)切聚合成為學(xué)術(shù)、話語(yǔ)和學(xué)科這樣三個(gè)側(cè)面或維度。

就第一步驟而言，只要接受對(duì)于廣義的生態(tài)環(huán)境科學(xué)的自然科學(xué)、工程技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)的三大類型劃分，那么，習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一種當(dāng)代中國(guó)版本的環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)理論的地位就是顯而易見(jiàn)的。需要指出的是，其一，由于在許多情況下和在很大程度上呈現(xiàn)為對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨的政治意識(shí)形態(tài)和治國(guó)理政方略的政策性闡述和面向最廣大人民群眾的大眾化社會(huì)政治動(dòng)員，習(xí)近平生態(tài)文明思想的權(quán)威文本在理論闡述方式與表達(dá)風(fēng)格上具有顯著的政策(大眾)話語(yǔ)特征，而不是一種學(xué)院派樣態(tài)或格調(diào)的話語(yǔ)理論；其二，之所以強(qiáng)調(diào)政治哲學(xué)理論構(gòu)建方法及其科學(xué)性要求的重要性，主要是由于習(xí)近平生態(tài)文明思想致力于推動(dòng)我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的根本旨向以及由此所具有的環(huán)境政治哲學(xué)質(zhì)性(33)郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的政治哲學(xué)意蘊(yùn)》，《人民論壇》2017年第31期，第22-23頁(yè)。。

就第二步驟來(lái)說(shuō)，首先，我們可以把人文社科理論尤其是政治哲學(xué)構(gòu)建的一般性科學(xué)要求歸納為如下五個(gè)具體構(gòu)件或環(huán)節(jié)。第一，科學(xué)理論體系構(gòu)建的一般方法論原則(要求)。特別需要明確的是，它們同時(shí)包括對(duì)于理論、體系、理論體系科學(xué)性、理論與實(shí)踐、理論與研究者主體等最基礎(chǔ)問(wèn)題的通識(shí)性理解。第二，研究對(duì)象的科學(xué)概念化或核心概念的界定。作為理論體系構(gòu)建的開端，需要對(duì)研究對(duì)象做出特定觀察認(rèn)知視角下的明確而科學(xué)的界定，由此也就確立了整個(gè)理論體系的核心(最高傘形)概念，包括整個(gè)理論體系所致力探討與回答的核心議題，即確定基本問(wèn)題與理論假設(shè)。第三，主要概念(范疇)和基本命題。遵循層次分析法的理論思維或敘述方式，就可以在核心(最高傘形)概念之下逐次解析出第二級(jí)和第三級(jí)層面上的主要概念，并且圍繞著這些概念形成一些基本理論命題。第四，理論體系構(gòu)建及其內(nèi)在邏輯?；诖笾孪嗤膶W(xué)理性闡述方式、言說(shuō)邏輯和特定的學(xué)科視角、文獻(xiàn)來(lái)源等，就可以構(gòu)建起一個(gè)系統(tǒng)完整且邏輯規(guī)范的理論話語(yǔ)體系。第五，學(xué)科方向定位與教育傳播。隨著一個(gè)或數(shù)個(gè)主導(dǎo)性理論范式與體系的形成確立，就有可能逐漸出現(xiàn)一個(gè)由眾多理論體系組成的科學(xué)學(xué)科方向(理論系統(tǒng))，并在一定的學(xué)科教研體系和媒介時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行宣教傳播。其次，我們可以把這些理論體系構(gòu)建的一般性要求引入到習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)體系構(gòu)建的研究之中，并轉(zhuǎn)化成為如下五個(gè)具體性問(wèn)題：一是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行體系化學(xué)理性概括和闡釋的整體科學(xué)性(衡量尺度)問(wèn)題研究；二是“習(xí)近平生態(tài)文明思想”作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究對(duì)象的科學(xué)界定問(wèn)題研究；三是習(xí)近平生態(tài)文明思想的構(gòu)成性主要概念與基本命題的確定及其意涵闡釋問(wèn)題研究；四是習(xí)近平生態(tài)文明思想的具體性理論體系樣態(tài)的構(gòu)建以及比較分析問(wèn)題研究；五是習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)科方向(理論宣教體系)凝練與建設(shè)問(wèn)題研究。總之，這將是一種雙向意義上的意識(shí)自覺(jué)與努力，即在有意識(shí)地把人文社會(huì)科學(xué)特別是政治哲學(xué)理論體系構(gòu)建的一般性方法應(yīng)用到對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)體系的理論建構(gòu)與闡發(fā)的同時(shí)，主動(dòng)把我國(guó)目前的習(xí)近平生態(tài)文明思想研究從更多是一種政策內(nèi)容與話語(yǔ)闡述提升到一種學(xué)理性概括與分析的更高水平。

就第三步驟來(lái)說(shuō)，我們可以更明確地聚焦于學(xué)術(shù)、話語(yǔ)、學(xué)科等三個(gè)維度或側(cè)面來(lái)對(duì)學(xué)界所從事的習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系化學(xué)理性概括與闡釋做出科學(xué)性與否或高低的判定，也可以依此來(lái)更科學(xué)地闡述習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵。一方面，可以認(rèn)為，越是接近于或符合學(xué)術(shù)、話語(yǔ)、學(xué)科三重維度標(biāo)準(zhǔn)的體系化學(xué)理性概括與闡釋，就具有越高的科學(xué)性含量或“成色”，盡管這并不能夠否認(rèn)，單一維度甚至更具體視域下的體系化學(xué)理性概括與闡釋，也可以達(dá)到很高的科學(xué)性水準(zhǔn)。另一方面，可以認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想本身就(理應(yīng))是一個(gè)具有各自結(jié)構(gòu)完整性的學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系和學(xué)科體系(34)張旭念：《習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)體系建設(shè)的邏輯理路》，《思想政治課研究》2021年第2期，第57-66頁(yè)。，盡管在現(xiàn)實(shí)中是很難將它們截然分開或孤立地加以討論的。就其科學(xué)性程度而言，作為學(xué)術(shù)體系更加強(qiáng)調(diào)的是體系化學(xué)理性概括與闡釋的內(nèi)容和形式學(xué)理分析質(zhì)性，作為話語(yǔ)體系更加強(qiáng)調(diào)的是體系化學(xué)理性概括與闡釋的話語(yǔ)表達(dá)邏輯規(guī)范質(zhì)性，而作為學(xué)科體系更加強(qiáng)調(diào)的是體系化學(xué)理性概括與闡釋的學(xué)科方向歸屬宣教質(zhì)性。而即便是一種單一維度或更具體視域下的體系化學(xué)理性概括與闡釋努力，也必須清楚意識(shí)到并處理好與其他維度、論域之間的邊界外延關(guān)系。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)維度下的關(guān)于生態(tài)產(chǎn)品及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的專業(yè)化討論(35)海明月、郇慶治：《馬克思主義生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)產(chǎn)品及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2022年第3期，第119-127頁(yè)。，必須科學(xué)合理地將其置于“兩(座)山論”或“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”論斷的話語(yǔ)語(yǔ)境之下(36)習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第40、63頁(yè)。，才能真正揭示出其所彰顯的習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系意涵。

四、結(jié)論

盡管近年來(lái)學(xué)界對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系化學(xué)理性概括與闡釋十分關(guān)注并取得了許多重要成果，但總的來(lái)說(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系研究仍是需要進(jìn)一步加強(qiáng)的議題領(lǐng)域。尤其是，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，黨的十九大、十九屆六中全會(huì)提出的“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”已經(jīng)概括了包括生態(tài)文明思想在內(nèi)的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷豐富發(fā)展(37)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第16頁(yè)。。基于此，筆者在本文中提出的大致思路是：一方面，在研究旨向上要自覺(jué)站在作為其重要組成部分的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的整體性高度，站在推進(jìn)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的歷史使命高度，在環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)尤其是政治哲學(xué)視域下深入研討習(xí)近平生態(tài)文明思想闡釋的理論體系及其科學(xué)性問(wèn)題，從而推動(dòng)更加系統(tǒng)科學(xué)地概括闡發(fā)習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富理論意涵，更好地服務(wù)于黨的二十大報(bào)告所闡明的全面建設(shè)人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；另一方面，在研究方法上要突出環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)理論構(gòu)建一般性要求在習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系化學(xué)理性概括與闡釋中的運(yùn)用，既著力于推進(jìn)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性邏輯化理論闡釋，也注重更好地把習(xí)近平生態(tài)文明思想融入我國(guó)的環(huán)境人文社科學(xué)科體系并發(fā)揮更大的指導(dǎo)引領(lǐng)作用，也就是主動(dòng)引入并構(gòu)建起一個(gè)由學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)三重維度組成的習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)闡釋與傳播方法或體系。

最后需再次強(qiáng)調(diào)的是，科學(xué)體系問(wèn)題研究和體系化學(xué)理性概括與闡釋的目的一樣，其首要目標(biāo)都是為了習(xí)近平生態(tài)文明思想能夠現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)出更強(qiáng)大的理論說(shuō)服力、更順暢的國(guó)內(nèi)外不同社群傳播、更有效的實(shí)踐促動(dòng)作用發(fā)揮，而不是簡(jiǎn)單考慮增加具體理論體系樣態(tài)的形式規(guī)范與外觀上的所謂科學(xué)性。換言之，內(nèi)容本身的科學(xué)真理性始終是前提性的或決定性的，單純表述與傳播方式形式上的規(guī)范程度改進(jìn)并不等同于或能夠確?？茖W(xué)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想尤其如此。