馮景源

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 1008727)

一、李大釗《我的馬克思主義觀》的馬克思主義解讀方法論

李大釗的《我的馬克思主義觀》(以下簡稱《馬克思主義觀》)是為紀(jì)念馬克思誕辰100周年于1919年5-11月創(chuàng)作的，發(fā)表在《新青年》上。這篇文章寫的是李大釗對馬克思主義理論的理解，體現(xiàn)了他世界觀、人生觀的轉(zhuǎn)變，突出表現(xiàn)在理解問題的立場、觀點(diǎn)和方法論上。

(一)《資本論》研究開啟了探討“馬克思主義”形成的科學(xué)路徑

1.“改造世界‘原動’的學(xué)說”

李大釗的《馬克思主義觀》開始于對《資本論》的研究。關(guān)于為什么要研究和怎樣研究《資本論》，《馬克思主義觀》開篇寫到：“一個德國人說過，五十歲以下的人說他能了解馬克思的學(xué)說，定是欺人之談。因?yàn)轳R克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦。他那名著《資本論》三卷，合計(jì)二千一百三十五頁，其中第一卷是馬氏生存時刊行的，第二、第三兩卷是馬氏死后他的朋友昂格思替他刊行的。這第一卷和二、三兩卷中間，難免有些沖突矛盾的地方，馬氏的書本來難解，添上這一層越發(fā)難解了。加以他的遺著未曾刊行的還有很多，拼上半生的工夫來研究馬克思，也不過僅能就他已刊的著書中，把他反復(fù)陳述的主張得個要領(lǐng)，究不能算是完全了解‘馬克思主義’的。我平素對于馬氏的學(xué)說沒有什么研究，今天硬想談‘馬克思主義’已經(jīng)是僭越的很。但自俄國革命以來，‘馬克思主義’幾有風(fēng)靡世界的勢子，德、奧、匈諸國的社會革命相繼而起，也都是奉‘馬克思主義’為正宗。‘馬克思主義’既然隨著這世界的大變動，惹動了世人的注意，自然也招了很多的誤解。我們對于‘馬克思主義’的研究，雖然極其貧弱，而自一九一八年馬克思誕生百年紀(jì)念以來，各國學(xué)者研究他的興味復(fù)活，批評介紹他的很多。我們把這些零碎的資料，稍加整理，乘本志出‘馬克思研究號’的機(jī)會，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動的學(xué)說，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋，吾信這也不是絕無裨益的事?！?1)《李大釗全集》(第三卷)，北京：人民出版社，2013年，第1-2、10頁。對于《資本論》的研究使李大釗產(chǎn)生如下感悟。

第一，《資本論》是理解馬克思主義的關(guān)鍵。與一般人把《資本論》理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作不同，李大釗認(rèn)為《資本論》可以看到整個馬克思主義觀的理論。《資本論》是馬克思15年理論研究的結(jié)晶。他的全部理論都包括其中。從《資本論》中解讀馬克思主義，這在中國還是第一次。

第二，《資本論》的價值在于它是“世界改造原動的學(xué)說”。這個學(xué)說已經(jīng)在歷史上為德奧匈等諸國的實(shí)踐所證明。

第三，他的“馬克思主義觀”是正確的。馬克思生于1818年5月5日，而該文寫于1918年5月，正是馬克思誕辰100周年的時候。在這百年中馬克思主義于世界大變動中引起了人們的注意，同時也遭受了很多的誤解?！榜R克思主義觀”就是在各種零散資料的基礎(chǔ)上，稍加整理寫出來的。這是李大釗對馬克思主義理論的理解。他自認(rèn)為這種理解是正確的，這不僅對他自己有用，而且他愿意把這種理解分享給讀者，以便在讀者的思辨中得出正確的理解。

(二)“史論”在《資本論》研究上的地位

對于《資本論》的研究，李大釗認(rèn)為有三派：個人主義派、社會主義派、人道主義派。這三派各自的出發(fā)點(diǎn)不同，分別是“為己”“為他”和“為慈善、道德”。古典學(xué)派屬于“為己”的，小資產(chǎn)階級的社會主義屬于“慈善、道德”的，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于“為他”的。李大釗專門考察了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中歷史觀的特點(diǎn)。他認(rèn)為，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以分成三部分來理解：資本主義制度以前一般的進(jìn)化論、資本主義制度的經(jīng)濟(jì)論和將來社會發(fā)展的策略論。因此，歷史觀是理解《資本論》的關(guān)鍵所在。他進(jìn)一步指出：人類歷史上的各種理論都涉及歷史的問題，但是他們的歷史觀都是表面的；而馬克思的歷史觀是深入到社會內(nèi)部，揭露社會發(fā)展深層次的原因。

(三)《資本論》是馬克思幾部重要著作的匯集點(diǎn)

《資本論》不同于馬克思其他的經(jīng)典著作，這是幾部重要經(jīng)典著作的匯集點(diǎn)。“馬氏的經(jīng)濟(jì)論，因有他的名著《資本論》詳為闡發(fā)，所以人都知道他的社會主義系根據(jù)于一定的經(jīng)濟(jì)論的。至于他的唯物史觀，因?yàn)闆]有專書論這個問題，所以人都不甚注意。他的《資本論》，雖然徹頭徹尾以他那特有的歷史觀作基礎(chǔ)，而卻不見有理論揭出他的歷史觀的地方。他那歷史觀的綱要，稍見于一八四七年公刊的《哲學(xué)的貧困》，及一八四八年公布的《共產(chǎn)者宣言》。而以一定的公式表出他的歷史觀，還在那一八五九(年)他作的那《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評》的序文中。”(2)《李大釗全集》(第三卷)，北京：人民出版社，2013年，第1-2、10頁。李大釗的這段文字說明三個重要問題：一是《資本論》中歷史觀的重要性；二是《資本論》匯集多部著作的思想；三是要理解馬克思主義理論就要研讀馬克思主義經(jīng)典著作。與別人不同，李大釗研究這三部著作側(cè)重于歷史觀，而且將其和《資本論》聯(lián)系起來。恩格斯說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，李大釗則說明了這一歷史觀是如何被發(fā)現(xiàn)的。如果說把以上論著與《資本論》相聯(lián)系，那么唯物史觀是從辯證唯物主義推導(dǎo)、應(yīng)用來的觀點(diǎn)就不能成立了。更為重要的是：第一，馬克思主義的歷史觀和小資產(chǎn)階級蒲魯東形而上學(xué)的歷史觀區(qū)分開來，同時也就和資產(chǎn)階級的歷史觀區(qū)分開來。馬克思的歷史觀是動態(tài)的、發(fā)展型的，這是在《哲學(xué)的貧困》中論述的；第二，這種發(fā)展型的歷史觀在《共產(chǎn)黨宣言》那里得到詮釋，其要義就是“人類的解放”。第三，這一唯物史觀在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中以公式的形式公諸于世。

1859年在馬克思那里表示的是什么年代？是他從社會舞臺走入書齋，又從書齋走向社會舞臺的關(guān)鍵時期。這表示馬克思理論的制定已經(jīng)基本完成，以后就是這一理論的運(yùn)用和豐富、完善的問題了。對于馬克思來說，這時的《資本論》主要是整理、修訂和出版的問題。我們現(xiàn)在說的馬克思主義，也就是對這一時期的馬克思所進(jìn)行的理論認(rèn)定的問題。對于這個時間點(diǎn)，特別提醒讀者注意馬克思的說明：第一，1858年2月22日給裴迪南·拉薩爾(Ferdinand Lassalle)的信：“我想把我的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的進(jìn)展情況告訴你。事實(shí)上，最近幾個月來我都在進(jìn)行最后的加工?！?3)《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年，第149、167頁。因?yàn)轳R克思要通過他尋找出版社；第二，基于同樣的原因，為了出版寫信給拉薩爾 。同年11月21日馬克思在信上說：“它是15年的即我一生中的黃金時代的研究成果?！?4)《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年，第149、167頁。這個黃金時代是從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。他的研究成果是什么？是他將要出版的《資本論》。李大釗的《馬克思主義觀》從研究《資本論》入手，結(jié)合《哲學(xué)的貧困》(1847年)、《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(1859年)，這是唯一正確的門徑。

李大釗的研究開啟了解讀馬克思主義科學(xué)的門徑：對馬克思主義的解讀，要走讀馬克思經(jīng)典這條科學(xué)大道。

(四)立場、觀點(diǎn)和方法的關(guān)系

李大釗通過對《資本論》的研究，認(rèn)識到馬克思的立場、觀點(diǎn)和方法論，以及這些理論同馬克思的唯物史觀之間的緊密聯(lián)系。

第一，關(guān)于無產(chǎn)階級自我解放立場的確立。李大釗通過論證唯物史觀和宿命論關(guān)系來表現(xiàn)此觀點(diǎn)。他指出：“有人說，歷史的唯物論者以經(jīng)濟(jì)行程的進(jìn)路為必然的、不能免的，給他加上了一種定命的彩色，后來馬克思派的社會黨，因?yàn)樾帕诉@個定命說，除去等著集產(chǎn)制自然成熟以外，什么提議也沒有，什么活動也沒有，以致現(xiàn)代各國社會黨都遇見很大的危機(jī)。這固然可以說是馬氏唯物史觀的流弊?！?5)《李大釗全集》(第三卷)，北京：人民出版社，2013年，第19、28頁。李大釗警告無產(chǎn)階級建立的政黨絕不能走這樣的道路，必須具有顯明的無產(chǎn)階級自我解放的立場。

第二，關(guān)于唯物史觀與剩余價值的內(nèi)在聯(lián)系。他舉例，工人的勞動力好比機(jī)器，當(dāng)資本家買了工人這架機(jī)器后，如何使用就歸資本家。機(jī)器不會生產(chǎn)新價值，而工人這架活的機(jī)器卻能產(chǎn)生新的價值。在這新的價值中，工人得到的只是一小部分報(bào)酬，其余的部分就歸資本家所有，這部分是由剩余價值創(chuàng)造的。對此，李大釗指出：“惟有這一班可憐的工人，自己把自己的工力像機(jī)械一般賤價給人家，所得的價格，僅抵自己生產(chǎn)價值之半，或且不及其半，在法律上經(jīng)濟(jì)上全沒有自衛(wèi)之道，而自己卻視若固然?！?6)《李大釗全集》(第三卷)，北京：人民出版社，2013年，第19、28頁。李大釗從生產(chǎn)和分配的關(guān)系上，引出了一個更新的觀點(diǎn)——無產(chǎn)階級必須改變這種生產(chǎn)方式的革命觀點(diǎn)。

第三，關(guān)于方法的問題。這是關(guān)于理論分析能力的問題，馬克思對剩余價值與利潤、平均利潤率的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。在無產(chǎn)階級立場、觀點(diǎn)與方法論的關(guān)系上，他認(rèn)為方法論具有重要的地位。利潤、平均利潤率是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的問題，剩余價值是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的問題。前者探討的是資本與利潤關(guān)系的問題，后者探討的是剩余價值創(chuàng)造和分配的問題。在前者，利潤和平均利潤率來自何處？來自剩余價值。因此，在前者，即資本與利潤率的關(guān)系中，掩蓋了剩余價值的來源。這里顯然是因立場和觀點(diǎn)的不同產(chǎn)生的。在不變資本與可變資本的關(guān)系中，馬克思進(jìn)一步指出立場、觀點(diǎn)和分析方法的重要意義。李大釗指出，不變資本和可變資本這對范疇是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常重要的范疇。在分析這一關(guān)系時，他將這一對范疇與亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)的固定資本、流動資本這一對范疇進(jìn)行比較。他認(rèn)為這兩對范疇有很多相似之處。固定資本在亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)中是一種自在的資本，它的價值還存在于商品中。流動的資本可產(chǎn)生新價值的資本；馬克思的可變資本與不變資本也是這樣理解的。不變資本不增加價值，可變資本——人的勞動力才能增加新的價值?？墒沁@兩種理論得到了不同的待遇：“不變可變資本說是支撐馬氏余值論的柱子，余值論又是他的全經(jīng)濟(jì)學(xué)說的根本觀念，這資本說被人攻破，馬氏經(jīng)濟(jì)學(xué)說必受非常的打擊。然而他的不變可變資本說與亞丹·斯密的固定流通資本說大致相同。而在亞丹·斯密的固定流通資本說，則人人祖述奉為典型，以為是不能動搖的定理。而在馬克思的不變可變資本說，則很多人攻擊，甚或加以痛詆，我們殊為馬氏不平！”(7)《李大釗全集》(第三卷)，北京：人民出版社，2013年，第37、39頁。這既是為不變可變資本正名，也是李大釗闡述立場、觀點(diǎn)和方法一致性的一個典型的例子。在這里，理論分析的能力十分重要。

第四，關(guān)于資本主義制度自身否定之否定的理解。這是《資本論》最后的結(jié)論性觀點(diǎn)。李大釗從兩個方面對這個觀點(diǎn)進(jìn)行了論證：一方面指出資本和雇傭勞動產(chǎn)生于16世紀(jì)，在此之前沒有這樣的階級關(guān)系，自然不會有這樣的概念。它是歷史性的生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展它也會在歷史上消失；另一方面討論了人權(quán)和自由概念的含義。他說：“從前的有產(chǎn)階級，為了這個事業(yè)，不知費(fèi)了多少心力，奔走呼號了三世紀(jì)之久，他們所標(biāo)榜的‘人權(quán)’、‘工人自由’的要求，正是他們勝利的凱歌。因?yàn)樗麄円朐谑袌隼锸召I這種便宜貨品，必須使這些工人脫離以前的關(guān)系，能夠自由有權(quán)以出售他自己。他們的事業(yè)成功了，工人的運(yùn)命也就沉落在地底了！”(8)《李大釗全集》(第三卷)，北京：人民出版社，2013年，第37、39頁。這就非常徹底地揭露了資產(chǎn)階級所標(biāo)榜的人權(quán)、自由的虛偽性。

以上探討表明李大釗對《資本論》的研究是與眾不同的。這點(diǎn)可以從習(xí)近平《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》(以下簡稱《講話》)中找到答案：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐?！?9)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第26頁。這段話的中心思想可以概括為：“讀經(jīng)典，悟原理”?！白x經(jīng)典，悟原理”的內(nèi)涵極其豐富，不僅包含理論聯(lián)系實(shí)際，還包含精神追求、涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐的內(nèi)容。從范圍上來說，它既包括整個共產(chǎn)黨的，也包括共產(chǎn)黨人個人的。在李大釗的“馬克思主義觀”中內(nèi)含著這兩方面的內(nèi)容。一般來說，學(xué)習(xí)馬克思主義，主要是要學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。在李大釗這里，他突出地淬煉了馬克思的立場、觀點(diǎn)和方法的內(nèi)容。

二、“從后思索”的方法在解讀馬克思主義經(jīng)典中的意義

從“讀經(jīng)典”到“悟原理”需要一定的方法。這一點(diǎn)在李大釗“馬克思主義觀”的形成中最為典型。這個方法就是“從后思索”方法?！皬暮笏妓鳌狈椒ǔ鲎择R克思的《資本論》，這個方法要求選擇典型的形態(tài)，從而探索出它的形成軌跡，馬克思說的人體解剖有利于猴體解剖也是這一道理。

德國學(xué)者弗雷德·史博德(Fred Schrader)是研究馬克思“手稿”的專家，他曾接受一個訪談，題目是“馬克思并不是從一而終的馬克思主義者”。這也許是他就馬克思的“手稿”而下的結(jié)論，事實(shí)上馬克思本人并沒有這樣聲明過。馬克思“手稿”的研究最終都?xì)w于他的理論。如果按照史博德的看法，馬克思主義的研究無從著手，馬克思主義理論也缺乏經(jīng)典依據(jù)。研究馬克思主義不應(yīng)從“手稿”出發(fā)，也不是從“單一的文本”出發(fā)，而應(yīng)從馬克思主義的整體理論出發(fā)。從整體理論出發(fā)，就是“手稿”和“單一文本”要服從整體。從整體出發(fā)，馬克思在方法論上就是從一而終的。史博德所提倡的方法顯然不可取。我們重視馬克思主義經(jīng)典著作研究的方法論問題，就要重視“從后思索”的方法。

“從后思索”的方法也體現(xiàn)在李大釗《馬克思主義觀》的研究當(dāng)中?！顿Y本論》是馬克思15年黃金時代研究的成果。馬克思稱《資本論》(第一卷)是一個“藝術(shù)整體”。它既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，又是歷史觀的，同時又是哲學(xué)辯證法在現(xiàn)代科學(xué)上運(yùn)用的典范。研究資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，以上三者缺一不可。從三者關(guān)系上研究資本主義，可以說《資本論》獨(dú)此一家?！顿Y本論》是當(dāng)代研究資本主義社會發(fā)展規(guī)律的巔峰之作?！恶R克思主義觀》選擇從《資本論》入手，這是科學(xué)的方法。

《講話》體現(xiàn)的也是“從后思索”的方法?！皬暮笏妓鳌痹凇吨v話》中表現(xiàn)為研究的門徑，是研究馬克思主義首選的方法。“從后思索”方法的運(yùn)用因人因事而異。馬克思考察資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，選擇的典型形態(tài)是英國。李大釗研究馬克思主義觀，典型著作選擇的是《資本論》，習(xí)近平研究馬克思主義時選擇了兩點(diǎn)：馬克思的人品和人類解放的理論。這個門徑為什么因人因事而有區(qū)別呢？在李大釗那里，是為總結(jié)他是怎樣成為一個馬克思主義者，并且為了宣傳而探討馬克思主義經(jīng)典著作，他選擇《資本論》是正確的?！吨v話》的身份不同，這是習(xí)近平以中國共產(chǎn)黨總書記的身份在紀(jì)念大會上的講話。這時講馬克思主義的門徑在哪里呢？最重要的是要表明馬克思是一個值得敬仰的人，以及他的光輝理論——為人類解放的理論。兩個世紀(jì)過去了，馬克思的人格和他的理論的光輝，仍然在世界各地受到人們的尊敬。馬克思的人格和他的理論的崇高精神則是《講話》要表述的紀(jì)念馬克思的門徑?！吨v話》中這個門徑是“從一而終”的。

《講話》首先講的是馬克思的人格?！榜R克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生。1835年，17歲的馬克思在他的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中這樣寫道：‘如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚’?！?10)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第3、4頁。馬克思用一生的理論活動和革命實(shí)踐活動踐行他青年時期許下的諾言?！榜R克思畢生忘我工作，經(jīng)常每天工作16個小時。馬克思在給友人的信中談到，為了《資本論》的寫作，‘我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔?。因此，我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作’?！?11)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第3、4頁。

其次是關(guān)于馬克思主義理論本身的理解?！榜R克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。”(12)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第6、6、7、3、27頁。

這兩個方面是渾然一體的。在我國學(xué)界，這樣解讀馬克思主義理論是一種新的形式。這是一種以歷史的邏輯論述馬克思主義理論形成的方法，是從一而終體現(xiàn)出來的最高境界——為人類的解放。這個“從一而終”的理論，最初在馬克思論述共產(chǎn)主義理論與無產(chǎn)階級歷史使命的關(guān)系中這樣表述：“馬克思有一句名言：‘批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量’?！?13)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第6、6、7、3、27頁。這一段引文著重說明《德法年鑒》上馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的兩個“武器”理論：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！?14)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第17-18、45頁。

關(guān)于馬克思兩個“武器”的理論必須做一個說明。這是馬克思1844年從革命人道主義轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義時期的理論成果的標(biāo)志。有的論者把馬克思此時的思想稱為哲學(xué)共產(chǎn)主義。在《德法年鑒》上，馬克思發(fā)表了兩篇文章：一篇是《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》；一篇是《論猶太人問題》。馬克思批判了鮑威爾認(rèn)為宗教解放就是人類的解放的觀點(diǎn)，提出人類解放有三種形式：宗教解放、人權(quán)的解放和人類的解放。以獲得私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為標(biāo)志的人權(quán)的解放只是人的解放的一種形式，共產(chǎn)主義才是人類解放的最高形式。

《講話》正是按照這樣的路徑闡述馬克思主義理論的形成：“馬克思說：‘共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！?15)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第6、6、7、3、27頁。“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！?16)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第17-18、45頁?！吨v話》為了闡述馬克思主義理論形成的經(jīng)典著作的依據(jù)，著重指出：“從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。1845年，馬克思、恩格斯合作撰寫了《德意志意識形態(tài)》，第一次比較系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義基本原理。1848年，馬克思、恩格斯合作撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，一經(jīng)問世就震動了世界。”(17)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第6、6、7、3、27頁。恩格斯說：“它無疑是全部社會主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)。”(18)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第13頁。

以上是《講話》的主要內(nèi)容。一部分是關(guān)于馬克思為人類解放事業(yè)獻(xiàn)身的崇高人格，另一部分是關(guān)于馬克思為人類的解放建構(gòu)的科學(xué)理論——馬克思主義。這兩者是完全一致的。正如《講話》的結(jié)束語所說的：“今天，我們紀(jì)念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念?！?19)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第6、6、7、3、27頁。

今天把李大釗的《馬克思主義觀》和習(xí)近平的《講話》聯(lián)系起來研究，旨在說明馬克思主義的研究應(yīng)采取讀經(jīng)典這一科學(xué)的方法。

三、主體理論——在解讀馬克思主義經(jīng)典上的意義

在某些馬克思主義理論的研究中，往往缺少一個重要的理論——主體理論。我們常說理論聯(lián)系實(shí)際，立場、觀點(diǎn)和方法，現(xiàn)在又研究“從后思索”的方法論問題?，F(xiàn)在我們要問：這是誰的活動呢？是無產(chǎn)階級革命政黨。政黨是活動的主體，缺少了這個主體，對以上這些問題的研究就成為學(xué)者專業(yè)學(xué)識能力的展示了。主體問題在馬克思主義理論中本來是包含著的，由于我們長期從不同的“部分”來研究馬克思主義，所以就被忽視掉了?，F(xiàn)在關(guān)注這個問題，也可以說是受到李大釗論文的啟發(fā)：馬克思主義理論必須與無產(chǎn)階級革命政黨相結(jié)合。

(一)理論和實(shí)踐內(nèi)在結(jié)合的關(guān)鍵——政黨主體

政黨主體是馬克思主義理論和實(shí)踐內(nèi)在結(jié)合的關(guān)鍵，是破解馬克思主義理論重要的環(huán)節(jié)。缺少了這個環(huán)節(jié)，馬克思主義的科學(xué)性就不可能得到真正的理解。

在《講話》中曾這樣闡述二者的關(guān)系：“在馬克思主義影響下，馬克思主義政黨在世界范圍內(nèi)如雨后春筍般建立和發(fā)展起來，人民第一次成為自己命運(yùn)的主人，成為實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放的根本政治力量?！?20)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第10頁。在以往解讀馬克思主義的論著中，政黨理論是屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？還是屬于哲學(xué)呢？或是屬于科學(xué)社會主義呢？學(xué)者們很少提出這樣的疑問。因?yàn)檫@樣的內(nèi)容不在他們的研究范圍之內(nèi)?？墒?，這是馬克思主義理論必不可少的內(nèi)容。

政黨理論為什么說是必不可少的呢？歷史是這樣證明的。在馬克思那里，馬克思主義理論制定在先，政黨理論制定在后。馬克思說自己研究經(jīng)濟(jì)學(xué)15年，這15年是從1844年到1859年，也就是指《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。馬克思政黨理論的制定是在“第一國際”時期，“第一國際”存在的時間是1862年到1874年。這十多年馬克思的任務(wù)是什么？就是根據(jù)自己已經(jīng)形成的理論，把剛剛覺醒的國際無產(chǎn)階級組織鍛造為無產(chǎn)階級革命政黨。

馬克思的思想進(jìn)程是這樣的。他的理論對無產(chǎn)階級來說屬于“精神武器”，是一種客觀的理論存在，必須找一個主體來實(shí)踐。這個主體就是無產(chǎn)階級的革命政黨?！暗谝粐H”時期，雖然《資本論》還沒有出版，但是他的理論基本上已經(jīng)完成?！暗谝粐H”是運(yùn)用理論的實(shí)踐。

《資本論》第一卷于1867年出版，也是“第一國際”活動的重要時期。這時馬克思忙于兩件事情：一件是《資本論》的修訂和出版，另一件是“第一國際”無產(chǎn)階級革命政黨的鍛造。這兩件事情聯(lián)系起來，就是馬克思為馬克思主義的理論尋找一個實(shí)踐的主體。實(shí)際上，從思想理論形成的過程來說，馬克思和恩格斯很早就在為自己的理論尋找一個實(shí)踐的主體?！豆伯a(chǎn)黨宣言》與“正義者同盟”的關(guān)系就是這樣，只是那時的工人組織還沒有發(fā)展到接受這種理論的程度。1848年的“正義者同盟”主要是德國的手工業(yè)者，到了1862年英國舉辦博覽會，這次博覽會為世界各國的工人代表一起商議聯(lián)合的問題提供了機(jī)會。第一國際成立的時候，聘請馬克思參加并入選起草宣言和章程的委員會。馬克思提議，依據(jù)當(dāng)時國際工人階級的狀況，應(yīng)當(dāng)首先制定章程。當(dāng)代表大會同意后，馬克思主持制定章程。(這方面的情況我有專文《馬克思主義“三者統(tǒng)一”發(fā)展的第三個理論驛站——第一國際時期無產(chǎn)階級革命政黨的鍛造及其研究的意義》(21)馮景源：《馬克思主義“三者統(tǒng)一”發(fā)展的第三個理論驛站——第一國際時期無產(chǎn)階級革命政黨的鍛造及其研究的意義》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第4期，第1-10頁。)?，F(xiàn)將有關(guān)內(nèi)容介紹如下：

第七條(a){這里(a)的內(nèi)容表示的是增補(bǔ)的。因?yàn)楫?dāng)時有人主張工人運(yùn)動放棄政治斗爭和社會改革。在這之前，國際工人運(yùn)動的成效主要表現(xiàn)在爭取福利的經(jīng)濟(jì)斗爭上。現(xiàn)在提出政治斗爭和社會改革引起了大會的爭論，馬克思主張后者。經(jīng)過大會討論以后補(bǔ)充了以下的內(nèi)容——引者}工人階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權(quán)力的斗爭中，只有組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨對立的獨(dú)立政黨，才能作為一個階級來行動。

工人階級這樣的組織成立政黨是必要的，為的是要保證社會革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)這一革命的最終目標(biāo)——消滅階級。工人階級由于經(jīng)濟(jì)斗爭已經(jīng)團(tuán)結(jié)起來，同樣應(yīng)該成為反對他的剝削者的政權(quán)斗爭中的杠桿。“由于土地巨頭和資本巨頭總是要利用他們的政治特權(quán)來維護(hù)和永久保持他們的經(jīng)濟(jì)壟斷，來奴役勞動，所以，奪取政權(quán)已成為無產(chǎn)階級的偉大使命?！?22)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第229頁。

《國際工人協(xié)會共同章程》(以下簡稱《章程》)通過后，馬克思進(jìn)入總委員會成為第一國際的主要領(lǐng)導(dǎo)人。馬克思鍛造無產(chǎn)階級革命政黨，就是按照《章程》的精神進(jìn)行的。《章程》的內(nèi)容是什么呢？簡單的說，是“兩個武器”理論的發(fā)展。在這里有兩個顯著的內(nèi)容：“精神武器”以《資本論》的內(nèi)容來體現(xiàn)，“物質(zhì)武器”以無產(chǎn)階級革命政黨來體現(xiàn)。二者的結(jié)合，我們又可以用《資本論》是無產(chǎn)階級革命的“圣經(jīng)”來表示。

《講話》主要內(nèi)容之一是論證理論聯(lián)系實(shí)際的關(guān)系。這一關(guān)系無疑是以無產(chǎn)階級革命政黨自身的治理為前提，說的是打鐵需要自身硬的道理。我國理論界很少注重?zé)o產(chǎn)階級革命政黨理論的論述，這和我國的理論界分別論述馬克思主義各個部分有關(guān)。如果從經(jīng)典著作來探討馬克思主義也許就不同了。李大釗的研究就是一個典型的例子。李大釗在他的《馬克思主義觀》之后，思考的或者研究的是政黨建立的問題。雖然他因?yàn)橛惺聸]有參加中國共產(chǎn)黨第一次代表大會，但是他和陳獨(dú)秀一樣都是中國共產(chǎn)黨最早的締造者。李大釗的思想經(jīng)歷了從理論到組織政黨的過程，可以說《馬克思主義觀》是他理論進(jìn)展的標(biāo)志。他的建黨理論可以用他的兩篇文章作為代表：《馬克思與第一國際》《工人國際運(yùn)動略史》。

《馬克思與第一國際》(1922年5月6日發(fā)表于《晨報(bào)》)著重講了兩個信息。第一個是馬克思受到了國際大會的邀請：“馬克思先生：親愛的先生！本會組織委員會敬請先生到會，攜此通知來，便許入會場?！?23)《李大釗全集》(第四卷)，北京：人民出版社，2013年，第92、94、212、213頁。第二個重要的信息是馬克思參加這次代表大會主要做的事情——擬定第一國際的憲法草案。(24)《李大釗全集》(第四卷)，北京：人民出版社，2013年，第92、94、212、213頁。文章把馬克思在歷次國際大會上做的事情用列表標(biāo)出，特別突出了章程的內(nèi)容。

《工人國際運(yùn)動略史》(1923年5月1日發(fā)表于《晨報(bào)》)是李大釗在中國共產(chǎn)黨成立一年多寫下的。主要講了兩個方面的問題：一是工人黨和資產(chǎn)階級政黨的區(qū)別。德法兩國資產(chǎn)階級的政黨，為了自己國家的利益，可以發(fā)動戰(zhàn)爭，把戰(zhàn)爭看成是為國家而戰(zhàn)；可是為了對付共同的敵人——無產(chǎn)階級，又可以聯(lián)起手來，停止了戰(zhàn)爭。1871年德法戰(zhàn)爭的后期，為了對付巴黎公社他們便聯(lián)起手來。工人黨則不同，“工人的國際運(yùn)動的目的不在終止戰(zhàn)爭而在變更戰(zhàn)爭的范圍，而在使戰(zhàn)爭不是國家的而是階級的?！?25)《李大釗全集》(第四卷)，北京：人民出版社，2013年，第92、94、212、213頁。這是解釋馬克思在共產(chǎn)國際的一次會上講德法戰(zhàn)爭與巴黎公社的例子。1871年，德法兩國為了爭奪一塊土地發(fā)生戰(zhàn)爭。而兩國的工人政黨相互致電，攜手反對這種戰(zhàn)爭。德國工人黨的領(lǐng)袖奧古斯特·倍倍爾(August Bebel)因?yàn)樵趪鴷镀狈磳@種戰(zhàn)爭，被政府以“圖謀叛國罪”逮捕入獄；在法國則以陰謀刺殺波拿巴，一些國際的領(lǐng)導(dǎo)人也被捕入獄。這個例子非常典型，馬克思用其教育國際工人組織。在李大釗這里，也是用其教育中國的工人階級。二是總結(jié)國際工人運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)：“他們知道剛是靠著零碎的秘密結(jié)社或是革命的暴動不能夠達(dá)到他們的目的，要想達(dá)到他們的目的，非以國際的運(yùn)動遍全世界行資本主義的經(jīng)濟(jì)社會的變革不可。他們很感覺著有宣傳這個道理的必要。馬克思實(shí)為此運(yùn)動的指導(dǎo)者?！?26)《李大釗全集》(第四卷)，北京：人民出版社，2013年，第92、94、212、213頁。這里也是闡述馬克思在《章程》的觀點(diǎn)，說明工人階級只有組織成為政黨，才能進(jìn)行有效的政治活動。

以上的探討說明，在馬克思主義理論的解讀中，從理論信仰到政黨組織的發(fā)展不是偶然的，而是合乎邏輯的。

(二)從主體到實(shí)踐的發(fā)展是破解馬克思主義理論的又一個重要環(huán)節(jié)

從主體到實(shí)踐的發(fā)展是破解馬克思主義理論的又一個重要的環(huán)節(jié)，對于這一環(huán)節(jié)的論述，是《講話》的重要內(nèi)容。我國理論界對于實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系已經(jīng)非常的熟悉。但是，關(guān)于無產(chǎn)階級政黨與馬克思主義的基本理論和理論思維的關(guān)系論證的還很少，需要進(jìn)一步討論。

《講話》的內(nèi)容不是重溫認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系，而是進(jìn)一步理解馬克思主義理論是怎樣發(fā)展的，是在主體和客體之間、在具有理論思維的情況下進(jìn)行的。1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》標(biāo)志著馬克思的理論的基本成熟。這個過程有兩種形式：一是理論的深化；二是鍛造一個革命的政黨，通過政黨來實(shí)踐。對于前者來說，我們以兩個創(chuàng)造性的理論為例：一個是在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中把共產(chǎn)主義分為高級階段和初級階段，另一個是關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的理論。在共產(chǎn)國際時期，他要締造無產(chǎn)階級政黨來實(shí)踐他的理論。馬克思主義的基本理論，通過無產(chǎn)階級政黨(主體)再加理論思維(即理論的再創(chuàng)作過程)，才可能有新的實(shí)踐活動。

依據(jù)以上對馬克思改造世界新的邏輯的認(rèn)識，我們再來看看《講話》中的論述：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國?！?27)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第15、15、13-14頁。怎么改造的呢？“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。”(28)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第15、15、13-14頁。這兩段話包含四個重要的要素：馬克思主義、馬克思主義政黨(這里主要是指中國共產(chǎn)黨)、理論思維和實(shí)踐。這四個要素從邏輯上可以歸結(jié)為：馬克思主義科學(xué)理論或稱基本原理(客觀的存在)、無產(chǎn)階級的革命政黨(認(rèn)識的主體和理論思維)、改造世界的實(shí)踐成果。這就是馬克思主義在歷史上所呈現(xiàn)的認(rèn)識世界和改造世界的新邏輯。

按照這樣的邏輯來看中國的三個“飛躍”：站起來、富起來和強(qiáng)起來。這些“飛躍”是怎么實(shí)現(xiàn)的呢？中國共產(chǎn)黨誕生后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過長期奮斗，完成新民主主義革命和社會主義革命，建立中華人民共和國和社會主義基本制度，進(jìn)行了社會主義建設(shè)的艱辛探索，實(shí)現(xiàn)了中華民族站起來的偉大飛躍。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國改革開放的具體實(shí)踐結(jié)合起來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行建設(shè)中國特色社會主義的新的偉大實(shí)踐，使中國大踏步趕上了時代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍?！爸袊伯a(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同新時代中國具體實(shí)際結(jié)合起來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，推動黨和國家事業(yè)取得全方位、開創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍?！?29)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第15、15、13-14頁。

這三個飛躍都是中國共產(chǎn)黨在取得政權(quán)之后取得的，都是在對社會主義的認(rèn)識上發(fā)生的?！吨v話》中說的第一個“飛躍”，就是共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持社會主義基本制度下進(jìn)行了“艱辛探索”實(shí)現(xiàn)的。這個“艱辛探索”包含了兩個方面：一個是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理——共產(chǎn)主義。另一個方面，把中國的國情放到世界的關(guān)系中進(jìn)行考察——即從具體實(shí)踐的視角來考察。這時就會認(rèn)識到共產(chǎn)主義的階段性理論是何等的重要：中國的社會主義處在共產(chǎn)主義的初級階段上；處于這樣的社會主義在當(dāng)今的世界條件下如何發(fā)展呢？馬克思的跨越“卡夫丁峽谷理論”(簡稱跨越發(fā)展理論)又是一個創(chuàng)造性的理論。這兩個理論和馬克思主義基本原理的結(jié)合形成的理論，就是中國特色社會主義理論。這是一個“艱辛探索”的過程。對于這個過程，我們可以稱之為理論思維的創(chuàng)造過程。中國特色社會主義原來是沒有的，可是從根本上說，它是馬克思主義的，是符合人類發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的理論。第二個“飛躍”(富起來)是怎么理解呢？是來自中國特色社會主義的改革開放。開放就是跨越發(fā)展，不是靠漸進(jìn)而是通過開放和世界市場接軌，把國外的資金、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)來發(fā)展自己。把國外幾百年走的路，我們用幾十年就完成了。第三個“飛躍”(強(qiáng)起來)又如何理解呢？是在開放性歷史成就的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開放、全方位深層次的開放，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)下強(qiáng)起來。

以上論述的內(nèi)容是：馬克思主義理論(基本原理或一般原理)、無產(chǎn)階級革命政黨(主體)、馬克思主義的實(shí)踐理論(這個理論中包含著理論思維)以“飛躍”的形式表現(xiàn)的實(shí)踐成果。它們之間形成一種邏輯：馬克思主義基本原理的客觀存在、無產(chǎn)階級政黨這個能動的主體、以“飛躍”形式表現(xiàn)的實(shí)踐(包含理論思維)的成果。這是馬克思主義認(rèn)識世界改造世界的邏輯。這個邏輯在馬克思主義制定的時候就潛存著，只是在以后的實(shí)踐中不斷的完善。這個邏輯也是一種理論創(chuàng)新的邏輯。在此邏輯下馬克思主義的基本原理是常用常新的。因?yàn)榫唧w的實(shí)踐是常新的。

馬克思主義的基本原理最后的落腳點(diǎn)是人類的解放。這個基本原理對于無產(chǎn)階級的革命政黨來說，在取得政權(quán)之前，認(rèn)識世界改造世界的主要任務(wù)，就是奪取政權(quán)。奪取政權(quán)沒有統(tǒng)一的模式；獲得政權(quán)后，無產(chǎn)階級革命政黨的主要任務(wù)，在經(jīng)濟(jì)上主要是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷滿足人民對美好生活的向往，這方面也沒有固定的模式，要靠理論思維對具體實(shí)踐作出判斷來創(chuàng)造性地實(shí)踐。

站起來、富起來、強(qiáng)起來，最后可歸結(jié)為“馬克思主義行”。要了解“馬克思主義行”只有一條路：讀經(jīng)典，悟原理。讀經(jīng)典，悟原理有多種方法，其中有一個很有效，這就是“理論驛站”。

四、“理論驛站”在研究馬克思主義經(jīng)典上的重要作用

理論驛站，是在研究馬克思主義理論過程中總結(jié)出來、是研究馬克思主義理論的人應(yīng)當(dāng)采取的方法。唯物史觀的制定是理論驛站研究方法形成的突破口。

(一)理論驛站

理論驛站是兩個詞語的組合詞。第一個詞是驛站，指的是古代傳遞官府文書的人，官員中途暫住、換馬的地方。第二個詞是理論，這里的理論特指馬克思主義的經(jīng)典。兩個詞組合起來，就是指研究馬克思主義的理論要采取理論驛站的方法。當(dāng)然，理論驛站不是馬克思主義理論的原意，而是研究馬克思主義理論的人應(yīng)當(dāng)采取的方法。這里的驛站，與通常意義的驛站有所區(qū)別。驛站只是個歇腳、換馬的地方；而這里說的驛站像梯度，每一站都不同：它既是前一站的結(jié)果，又是下一站的起點(diǎn)。它帶著以前的研究成果繼續(xù)向前，使之不斷豐富。

理論驛站是怎么來的？不是憑空杜撰出來的，而是研究馬克思主義理論過程中總結(jié)出來的。這不是一個人的經(jīng)驗(yàn)，我將其歸納出來供研究馬克思主義的理論工作者參考。

我是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理的，研究班畢業(yè)以后，我在大學(xué)教的也是馬克思主義哲學(xué)原理。幾十年過去了，到了改革開放的時候，發(fā)現(xiàn)這個原理不能說明改革開放的實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)原理注重的是一般規(guī)律?？墒俏覀兊膶?shí)踐是根據(jù)我們國家的情況選擇的一個具體的道路，這就是規(guī)律和道路的問題。為了解決這個理論問題，我著重研究了馬克思的跨越發(fā)展理論，寫了《馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的制定——再讀馬克思〈給維伊查蘇利奇的信〉》一文。此時，我國學(xué)術(shù)界有一個關(guān)于馬克思主義“三個組成部分”的學(xué)術(shù)爭鳴。這次爭鳴最有影響的是高放的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“現(xiàn)在馬克思主義政治理論教學(xué)中存在的問題甚至比郭文中(郭大俊《“馬克思主義的三個組成部分說”獻(xiàn)疑》——引者)提到的還要多。不只是存在重復(fù)問題，而且現(xiàn)有教學(xué)體系不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的興趣，甚至使得學(xué)生學(xué)完‘三個組成部分’還不知道馬克思主義為何物?！?30)高放：《馬克思主義與社會主義新論》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007年，第46頁。高放認(rèn)為，馬克思主義只有一個理論，可用5個字表示——為人類解放。

這次學(xué)術(shù)爭鳴加深了對馬克思主義經(jīng)典著作的認(rèn)識：從原理進(jìn)入馬克思主義的整體。什么是馬克思主義？是“三個組成部分”嗎？不是。那么如何理解馬克思主義呢？這個時候我國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了兩種理論探討的傾向：一種是西方馬克思主義研究，另一種是馬克思主義(包括哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué))教科書的出版。前者統(tǒng)稱為“西馬”的研究，后者統(tǒng)稱為馬克思主義教材的“工程”。這兩種研究都涉及馬克思主義的歷史，其中有影響的是兩次“異化熱”。

第一次是由于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《資本論》中的異化問題引起的。這時的理論界認(rèn)為馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化理論是人道主義的，而后期《資本論》唯物史觀是早期人道主義異化理論的“蛻化”。這是把馬克思主義的理論放在歷史中進(jìn)行比較考察。我國理論界一些人不重視馬克思主義經(jīng)典著作的研究，對于早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和晚期《資本論》的關(guān)系特別是進(jìn)行歷史比較的研究甚少。這對我國理論界而言是一個“悶棍”。

第二次也是由于異化問題引起的。這次是通過“異化”來說明馬克思和恩格斯的理論是對立的，說恩格斯是唯物主義者，馬克思是人道主義者。這是離開了歷史條件從外在的形式上攻擊馬克思恩格斯。由于我國理論界長期以來按照三個板塊對馬克思主義進(jìn)行研究，不重視馬克思主義理論形成的歷史過程，也是我國理論界的一個“悶棍”。

不重視馬克思主義理論歷史的研究，應(yīng)該說是我國理論界的一個短板。這可以從以下三個方面來說明。第一，平面研究法。“三個組成部分”是一個平面結(jié)構(gòu)，從歷史上研究如何下手呢？這是長期以來沒法解決的一個問題。第二，單一文本解讀法。“西馬”很多的論者是這樣做的。如人道主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、存在主義馬克思主義等等，我國有的學(xué)者也曾這樣做過。比如從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》引出馬克思主義是“實(shí)踐的唯物主義”。第三，推廣法。長期以來，理論界和教材中流傳著歷史唯物主義是辯證唯物主義的推廣的觀點(diǎn)。持這一觀點(diǎn)首推的是《簡明哲學(xué)辭典》，其次是《簡明社會科學(xué)詞典》。前者在“辯證唯物主義”詞條中說：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義，并把它推廣去認(rèn)識社會現(xiàn)象。歷史唯物主義是科學(xué)思想的極其偉大的成就。”(31)[蘇聯(lián)]羅森塔爾·尤金編:《簡明哲學(xué)辭典》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1955年，第754頁。后者更簡單，也是在“辯證唯物主義”條目中說的：“把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于研究社會生活，就是歷史唯物主義。”(32)簡明社會科學(xué)詞典編輯委員會：《簡明社會科學(xué)詞典》，上海：上海辭書出版社，1982年，第1101頁。這種用詞(辭)典來宣傳的影響很大。

影響理論驛站研究方法形成的另一個原因，就是馬克思理論研究的學(xué)風(fēng)。自從兩個“異化熱”之后，我國學(xué)界自發(fā)地出現(xiàn)了一種研究馬克思主義經(jīng)典著作的風(fēng)氣。這股風(fēng)氣伴隨著中國社會發(fā)展道路問題的探討。這兩個問題，都需要從馬克思主義的經(jīng)典著作中尋找出路。北京高校中一些從事馬克思主義教學(xué)的教師和研究生不定期舉行研討會，每次都有一個主題發(fā)言人，自由發(fā)言、相互交流。這種方法非常好，特別是在方法論上互相進(jìn)行啟發(fā)。我是后來參加的，馬克思主義理論的經(jīng)典研究的方法，對我的幫助很大。在這期間，就關(guān)于學(xué)習(xí)研究馬克思主義經(jīng)典著作的方法問題，我寫了一些爭鳴的文章。這次我的新書《馬克思主義理論整體發(fā)展史論綱》(光明日報(bào)出版社)，我就選了10篇文章載入其中。

(二)唯物史觀的制定是理論驛站研究方法形成的突破口

在馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)風(fēng)中，經(jīng)常探討的是唯物史觀的形成。為什么會是這樣呢？這是因?yàn)樵隈R克思主義的經(jīng)典著作中，特別是在早期的著作中，無論是“手稿”還是已經(jīng)成熟的著作多涉及歷史觀問題?？墒钱?dāng)時理論界注重的是辯證唯物主義，而不是歷史唯物主義。因?yàn)楹笳弑徽J(rèn)為由前者邏輯推廣而來。在推廣論中，唯物史觀的制定是一個平面結(jié)構(gòu)，而在馬克思主義的經(jīng)典著作中，唯物史觀的制定是一個立體的結(jié)構(gòu)。在前者體現(xiàn)的是一個單一文本的形式，在后者體現(xiàn)的是哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)合璧發(fā)現(xiàn)的歷史。這些問題在馬克思主義理論的經(jīng)典著作學(xué)風(fēng)中，在各個研究者的發(fā)言中都能體現(xiàn)出來。

歷史觀在馬克思恩格斯的《神圣家族》中出現(xiàn)，在《德意志意識形態(tài)》進(jìn)一步被闡述，在后來的《哲學(xué)的貧困》一書中，以哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)合璧的形式做了進(jìn)一步的論證，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中以公式的形式公諸于世。馬克思主義研究都認(rèn)真討論過以上這些著作。這些討論會給人的啟示是：馬克思主義某一些重要觀點(diǎn)的制定有一個歷史的過程。要探討馬克思主義理論，第一要重視經(jīng)典著作，第二是從歷史上來看待理論的形成：從經(jīng)典著作來探討某一觀點(diǎn)形成的歷史，這種路徑就是理論驛站。唯物史觀就是由這種理論驛站的方法形成的。

(三)馬克思主義藝術(shù)整體及其與理論驛站的關(guān)系

第一，馬克思主義理論是一個立體的結(jié)構(gòu)。在研究唯物史觀形成的過程中，有一個問題是不能回避的：馬克思一些重要的理論問題是怎么形成的？是實(shí)踐，是實(shí)踐中孕育的理論問題，有時馬克思稱為“歷史之謎”。不了解當(dāng)時的實(shí)踐，也就不可能理解這個問題研究的意義。唯物史觀被提出來，它的前提是對黑格爾“法哲學(xué)”的批判。為什么要批判黑格爾的法哲學(xué)呢？是因?yàn)轳R克思在《萊茵報(bào)》的實(shí)踐。這個實(shí)踐是由兩個理論問題構(gòu)成的：一個是物質(zhì)利益的“理論困惑”，一個是關(guān)于共產(chǎn)主義理解上的“理論困惑”。這兩個困惑和以下兩個方面的理論有關(guān)系：一個是哲學(xué)，另一個是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這兩個問題又都和黑格爾的法哲學(xué)的歷史觀有關(guān)系。這樣，批判黑格爾的法哲學(xué)就成為不可避免的理論建樹的必由之路。對這個過程的理解，只能從馬克思經(jīng)典著作的內(nèi)在關(guān)系中找到答案，不可能有別的路子。這個從實(shí)踐到理論的解答過程，還不是唯物史觀本身，只是引起理論研究的緣由，我們稱為孕育的過程。唯物史觀有一個孕育的過程，馬克思的其他的理論也是如此。

對唯物史觀孕育過程的研究，開始了馬克思主義“立體結(jié)構(gòu)”的認(rèn)識。馬克思主義不是各部分的平面結(jié)構(gòu)，也不是邏輯結(jié)構(gòu)，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的立體結(jié)構(gòu)。

第二，馬克思主義的藝術(shù)整體與理論驛站的關(guān)系。藝術(shù)整體原來是馬克思用來形容《資本論》的，這意味著《資本論》是一個藝術(shù)整體。這里主要是說他的第1卷《資本論》，而且著重說的是其概念體系：商品、貨幣、資本、剩余價值、剩余價值的生產(chǎn)、剩余價值的分配、分配的不平等，直到資本主義生產(chǎn)關(guān)系自身的否定之否定，一個新的社會形態(tài)必然產(chǎn)生。藝術(shù)整體從概念的關(guān)系上來看，是有著內(nèi)在聯(lián)系的歷史的邏輯的關(guān)系，是一個藝術(shù)的整體?，F(xiàn)在，我們將其用到馬克思主義與理論驛站的關(guān)系上來理解，就表現(xiàn)為兩個方面的內(nèi)容：一個方面，藝術(shù)整體表現(xiàn)為一系列理論驛站的有機(jī)結(jié)合，如果沒有這些理論驛站，馬克思主義就是一個空殼；另一方面，這個理論驛站既不是哲學(xué)的，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，更不是單一的歷史觀的，而是它們內(nèi)容的組合。馬克思主義的藝術(shù)整體，不是單一的各個組成部分，而是由這些理論組成的各個理論驛站。這時《資本論》的藝術(shù)整體變成馬克思主義的藝術(shù)整體。這個變化也只能從馬克思主義經(jīng)典著作中來探尋。在這方面，李大釗的《馬克思主義觀》提供了一個典范。他的“馬克思主義觀”不是從單一的組成部分進(jìn)行理解，而是求解于三種不同的經(jīng)典論著:《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)的貧困》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。

第三，理論驛站的開放性。實(shí)際上這也是進(jìn)一步理解馬克思主義藝術(shù)整體的開放性。馬克思主義理論的開放性可以從兩個方面理解。一個方面是從理論方面。馬克思主義的最初制定，主要是根據(jù)歐洲的實(shí)際進(jìn)行的，選擇的典型形態(tài)是先進(jìn)的英國。在歷史觀上，重要的結(jié)論是五個社會形態(tài)“依次演進(jìn)”。后來馬克思主義的影響超出了歐洲，在后進(jìn)東方——亞洲國家蔓延。馬克思主義適應(yīng)不適應(yīng)這些國家呢？這時馬克思主義的理論受到了考驗(yàn)。馬克思研究了東方后進(jìn)國家的國情，進(jìn)一步推進(jìn)了自己的理論。這就是跨越“卡夫丁峽谷”理論，簡稱跨越發(fā)展理論?！耙来窝葸M(jìn)”是社會發(fā)展規(guī)律，跨越發(fā)展是社會發(fā)展道路。前者是參考系，后者是根據(jù)具體實(shí)踐選擇的道路。社會發(fā)展規(guī)律和道路的辯證關(guān)系增加到馬克思主義理論的藝術(shù)整體之中，表明了馬克思主義是一個開放的自我豐富發(fā)展的理論。

中國共產(chǎn)黨百年的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了三個飛躍：站起來、富起來、強(qiáng)起來，走的是跨越發(fā)展的道路，這是完全正確的。這種正確性可以用下面的兩個理論來表示。第一個，“不忘初心，牢記使命”；第二個，“讀經(jīng)典，悟原理”。二者是聯(lián)系的，特別是通過經(jīng)典著作和方法論聯(lián)接起來?，F(xiàn)在中國共產(chǎn)黨正是按照這樣兩個理論挺胸闊步，奔向新的百年征程。