陳春蓮

（南京理工大學(xué) 江蘇南京 210000）

馬克思主義者對(duì)人類幸福、社會(huì)幸福、幸福社會(huì)相關(guān)問題進(jìn)行探索，形成了馬克思主義的幸福觀。中國傳統(tǒng)文化在五千年的歷史中傳承發(fā)展，有關(guān)幸福的思想十分深刻。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)和改革的過程中，始終秉持著為人民謀幸福這一信念，其理論指導(dǎo)主要是馬克思基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果，而其中包含著重要方面就是關(guān)于對(duì)人民幸福理論的探索和實(shí)踐。

一、理論來源：馬克思主義幸福觀

馬克思由于看到資本主義生產(chǎn)方式對(duì)工人階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，對(duì)其痛斥道：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[1]正是對(duì)資本主義的無情批判和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類謀求解放的強(qiáng)烈愿望，使馬克思主義成為探尋人類解放和幸福的學(xué)說，馬克思主義的價(jià)值歸屬也直指人的全面發(fā)展和人類解放，為人的現(xiàn)實(shí)幸福謀求出路，在馬克思的理論中，可以深刻體會(huì)到對(duì)人類幸福的深切關(guān)懷和不懈追求。

第一，馬克思主義幸福觀是以人為本的幸福觀。西方文明史上對(duì)幸福相關(guān)問題進(jìn)行過深入追問，出現(xiàn)過理性主義幸福觀、神學(xué)幸福觀等。理性主義幸福觀以精神為本，強(qiáng)調(diào)精神上的快樂，崇尚道德，忽視現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)幸福；神學(xué)幸福觀以宗教為本，主張信仰上帝，讓人們將俗世中的一切艱難困苦寄托在上帝身上，期盼來世的幸福生活。此類幸福觀存在諸多片面性，缺乏對(duì)幸福這一問題的整體性思考和辯證態(tài)度。馬克思在批判繼承以往幸福觀的基礎(chǔ)上提出以人為本的幸福觀，并對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行深入研究，指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[2]將人的本質(zhì)社會(huì)化和現(xiàn)實(shí)化，指出人生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，因此人的幸福把握在自己手中，需要靠自己的勞動(dòng)獲得。由此人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，獲得現(xiàn)實(shí)全面的幸福。

第二，馬克思主義幸福觀是自由勞動(dòng)的幸福觀。沒有不勞而獲的幸福，幸福都是現(xiàn)實(shí)的人通過自身勞動(dòng)創(chuàng)造的，不過這里的勞動(dòng)是自由勞動(dòng)，而不是異化的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)只會(huì)使人愈加痛苦。馬克思強(qiáng)烈地批判了資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的異化勞動(dòng)，指出勞動(dòng)是人的本質(zhì)性活動(dòng)，只有在保證其自由的同時(shí)才能體現(xiàn)人的本質(zhì)性特征，才能獲得現(xiàn)實(shí)幸福。勞動(dòng)成為人的需要，是為了勞動(dòng)而勞動(dòng)，使勞動(dòng)成為目的，而不是作為謀生的手段，這樣的勞動(dòng)才是自由的勞動(dòng)展。當(dāng)然，自由勞動(dòng)并不意味著完全不受任何約束，人如果完全不受規(guī)律的制約也就無所謂自由，因此這里所說的“自由”是不受奴役與壓迫，不因外在的自然和社會(huì)因素制約而從事勞動(dòng)。只因?yàn)閯趧?dòng)本身就是一種需要，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，能給人帶來快樂和愉悅。

第三，馬克思主義幸福觀是合理需要的幸福觀。需要是一種主體對(duì)客體的欲望和要求。馬克思指出，就人的基本需要來說，首當(dāng)其沖的應(yīng)是生理需要，即吃穿住行等需要，這是人的第一需要。其次是精神需要，人是有意識(shí)的存在物，在滿足基本生理需要的基礎(chǔ)上還要追求高一層級(jí)的精神需要，會(huì)使人享受到精神上的幸福。最后是社會(huì)需要，從“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”這一定義可以看出人是社會(huì)存在物，人生存與社會(huì)之中有交往的需要、情感的需要等，在滿足這些需要的同時(shí)，人的自我價(jià)值也得以體現(xiàn)，從而獲得幸福感。需要注意的是，滿足需要是滿足合理需要，且是在有限范圍內(nèi)滿足合理需要。有限范圍是指人的需要得與當(dāng)前的社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，與人的自身能力、職業(yè)等相匹配，如若不然就不能得到合理滿足。

二、歷史根基：中國傳統(tǒng)幸福觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的幸福思想，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，提出了“五?！薄傲鶚O”等對(duì)幸福和不幸的表達(dá)。這些樸素的幸福思想影響著當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念，也給后來中國人的幸福觀奠定基礎(chǔ)。

儒家幸福觀主張德福一致，認(rèn)為人們對(duì)美好生活的追求是本能，包括對(duì)物質(zhì)資料的需求，孔子在《論語·里仁》中指出“富與貴是人之所欲也”，肯定了人的欲望存在的合理性，但這種欲望不是無限膨脹、沒有約束的，而是應(yīng)在道德理性的范圍內(nèi)進(jìn)行，主張通過提升自我德行來獲得幸福，并提出“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想。儒家認(rèn)為“孔顏之樂”是幸福的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)高尚的道德情懷和精神志趣，對(duì)外在物質(zhì)要求不高，孔子在《論語·雍也》中就指出“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”儒家在強(qiáng)調(diào)獲得個(gè)人幸福的同時(shí)還指出要謀求整體的社會(huì)幸福，主張要建立一個(gè)幸福社會(huì)。

道家崇尚自然精神，認(rèn)為自然狀態(tài)就是幸福的狀態(tài)，倡導(dǎo)人們順應(yīng)自然，在自然生活中獲得幸福。道家所說的“道”是指萬事萬物所需遵循的自然規(guī)律，“道法自然”即大道要順應(yīng)自然本性，人們要想獲得幸福也必須要順應(yīng)自然，符合客觀規(guī)律。道家強(qiáng)調(diào)人們追求的自然狀態(tài)是無欲無求、自然天真的境界，并將這種境界當(dāng)作幸福生活的最佳狀態(tài)。道家幸福觀在個(gè)人層面上講“自然無為”，在社會(huì)層面亦提倡“無為而治”，認(rèn)為幸福社會(huì)也應(yīng)是一種回歸自然本真的狀態(tài)，都強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，順應(yīng)客觀規(guī)律。道家幸福觀還是辯證的，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，就是辯證地看待禍與福，一定條件下禍福是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的。因此，生活中要保持平和的心態(tài)，明確自然狀態(tài)就是幸福。

墨家主張義利統(tǒng)一，墨子在《墨子·兼愛下》中指出“興天下之利，除天下之害”，并將其作為奮斗目標(biāo)，把利他、利天下作為幸福的標(biāo)準(zhǔn)。墨家提倡“兼愛”“非攻”，主張人與人的平等之愛，即無差別的愛?！凹鎼邸辈伙査嚼?，要求人們平等相愛，堅(jiān)持整體之愛，以此“興天下之利”。為此，“非攻”就很有必要，避免戰(zhàn)爭給人們帶來的災(zāi)難。強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，人通過生產(chǎn)勞動(dòng)得以生存，社會(huì)通過生產(chǎn)勞動(dòng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)。墨家展望了幸福社會(huì)的藍(lán)圖——“刑政治，萬民和，國家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”（《墨子·天志上》），暢想天下大同、天下幸福。

三、中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的實(shí)踐邏輯

“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。[3]我們黨走過風(fēng)風(fēng)雨雨的百年征程，從始至終都以為人民謀幸福為奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的思想理論根植于中華大地，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，在馬克思主義中國化過程中形成發(fā)展，集中體現(xiàn)了馬克思主義與中國具體實(shí)際和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

（一）推翻 “三座大山”，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和人民解放

“推翻‘三座大山’，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和人民解放”是新民主主義革命時(shí)期人民幸福的目標(biāo)任務(wù)。當(dāng)時(shí)的中國處于半殖民地半封建社會(huì)，受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義的重重壓迫，人民生活困苦，毫無幸福可言。馬克思指出人在自由的狀態(tài)下才是幸福的，才能獲得幸福。因此結(jié)合當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)狀，“推翻三座大山”、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放迫在眉睫，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不懈斗爭以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。共產(chǎn)黨人意識(shí)到中國革命要想獲得成功就不能脫離群眾，就中國的現(xiàn)實(shí)而言就是不能脫離農(nóng)民乃至工人，提出了一系列政策以解決農(nóng)民的土地問題、維護(hù)農(nóng)民利益；并針對(duì)工人中出現(xiàn)的問題提出對(duì)策措施，保障其權(quán)益。幸福是勞動(dòng)所得，中國共產(chǎn)黨制定相關(guān)方針政策后，帶領(lǐng)人民進(jìn)行根據(jù)地建設(shè)、開展轟轟烈烈的土地革命，提出“自己動(dòng)手，豐衣足食”的口號(hào)，調(diào)動(dòng)其生產(chǎn)積極性，解決人們實(shí)際的生產(chǎn)生活問題，促使革命的順利展開。在這期間，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持為人民謀福利的目標(biāo)要求，提出了一系列促進(jìn)工農(nóng)業(yè)發(fā)展、提升教育、衛(wèi)生等建設(shè)的方針，更好保障民生。

（二）鞏固新生人民政權(quán)，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主

新中國成立初期國民經(jīng)濟(jì)十分落后，人民政治權(quán)利沒有得到很好的保障。然而幸福理應(yīng)是以人為本的，這在馬克思主義以及中國傳統(tǒng)思想中都有跡可循，因此黨致力于實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，建立一個(gè)真正屬于人民的新中國。新中國強(qiáng)調(diào)人民才是國家的主人，國家的一切權(quán)利屬于人民，制定實(shí)施了人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度、多黨合作和政治協(xié)商制度等，以維護(hù)和保障人民權(quán)益為目標(biāo)，同時(shí)促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作，為人民幸福提供基本的制度保證。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)，將為人民謀幸福付諸實(shí)踐。在農(nóng)業(yè)方面，黨中央指出要“有步驟地將封建半封建的土地所有制改變?yōu)檗r(nóng)民的土地所有制”，[4]在全國范圍內(nèi)開展土地改革，保證農(nóng)民有基本的生產(chǎn)生活資料，并以此帶動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)。為提升國民經(jīng)濟(jì)，黨中央還適時(shí)推動(dòng)工商業(yè)的發(fā)展，如成立中央財(cái)政機(jī)構(gòu)、穩(wěn)定物價(jià)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等。通過一系列的措施，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造，推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，促進(jìn)國家財(cái)富的增長，為實(shí)現(xiàn)人民幸福打下物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，黨中央還為文化發(fā)展、滿足人們基本精神需要?jiǎng)?chuàng)造條件，建設(shè)為人民大眾服務(wù)的文化。

（三）提高社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要

進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國的社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r仍然不是非常樂觀。從馬克思主義幸福觀及中國傳統(tǒng)幸福觀可看出，滿足人的合理需要和適度欲望是獲得幸福的普遍要求。因此面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，中國共產(chǎn)黨人提出將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平，不斷解決“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。[5]為此制定出一系列方針政策，如中共十三大確定的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略、“小康社會(huì)”發(fā)展目標(biāo)等，將實(shí)現(xiàn)人民幸福分成切實(shí)可行的步驟，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展、國家經(jīng)濟(jì)騰飛。當(dāng)然，黨在大力發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，也不忘推動(dòng)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，滿足人民的物質(zhì)與精神需要。中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)整體發(fā)展予以相當(dāng)?shù)闹匾?，提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧社會(huì)是中國傳統(tǒng)思想中的理想社會(huì)，也是馬克思主義對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想，和諧社會(huì)是幸福社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境況。從制度層面上來說，和諧社會(huì)只能在社會(huì)主義制度下才能成為現(xiàn)實(shí)，中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的過程，亦是創(chuàng)造和諧社會(huì)的過程。（四）促進(jìn)整體發(fā)展，滿足人民對(duì)美好生活的向往隨著改革的深入推進(jìn)，人民生活水平不斷提高，社會(huì)發(fā)展取得長足進(jìn)步，但發(fā)展不平衡不充分的問題仍然存在。習(xí)近平總書記指出，要堅(jiān)持以人民為中心，推動(dòng)社會(huì)整體全面發(fā)展，并在發(fā)展中保障和改善民生。人民是幸福的主體，要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，切實(shí)解決人民生活中遇到的難題，增進(jìn)民生福祉。在新時(shí)期發(fā)展應(yīng)貫徹新發(fā)展理念，即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展，以此帶動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展。為此，中國共產(chǎn)黨致力于統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，切實(shí)改善百姓生活環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)公平正義?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往”包含了人們的多層次需求，這亦是對(duì)馬克思主義幸福觀及傳統(tǒng)幸福觀的繼承，只有滿足人的多層次需要，才能實(shí)現(xiàn)全面幸福，從而推動(dòng)幸福社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。就幸福的實(shí)現(xiàn)方式來說，幸福是奮斗出來的，習(xí)近平總書記指出要維護(hù)勞動(dòng)者的利益，保障勞動(dòng)者的權(quán)益，促使人們尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)，在全社會(huì)形成勞動(dòng)光榮的價(jià)值形象。人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，馬克思對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想中包含著全人類的解放，中國傳統(tǒng)幸福思想中也有關(guān)于天下大同、天下幸福的宏愿，因此中國發(fā)出呼吁，世界各國攜手合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)一個(gè)更加美好幸福的世界。