王 凱，趙 霞

過(guò)繼“是指無(wú)子或戶絕的家庭為了延續(xù)宗族世系、祭祀祖先神靈而將家庭之外的人立為子嗣，也是傳統(tǒng)社會(huì)比較重要的一種立嗣承繼方式。”[1]96作為一種擬制的親子關(guān)系，過(guò)繼有著嚴(yán)格的法律程序，是現(xiàn)實(shí)生活中具有特殊意義的事件。當(dāng)這一特殊事件進(jìn)入小說(shuō)這種文學(xué)樣式時(shí)，就成為了一個(gè)獨(dú)立的敘事單元——過(guò)繼敘事?！胺瓩z明清白話小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，以較為完整的情節(jié)單元形態(tài)出現(xiàn)的過(guò)繼敘事是小說(shuō)中一個(gè)較為常見(jiàn)的現(xiàn)象?！盵1]96從《三國(guó)演義》中劉備過(guò)繼寇封，改名劉封，到《水滸傳》中高俅過(guò)繼高衙內(nèi)，再到《金瓶梅》中吳月娘過(guò)繼玳安改名西門(mén)安。過(guò)繼敘事都在長(zhǎng)篇小說(shuō)中構(gòu)成了重要的一環(huán)。作為“兩部前無(wú)古人的杰作”[2]之一，《儒林外史》中也有過(guò)繼敘事。筆者在對(duì)《儒林外史》過(guò)繼敘事進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，分析其在小說(shuō)敘事和人物塑造上的作用，并結(jié)合吳敬梓生平，探討認(rèn)為《儒林外史》中較多且成功的過(guò)繼敘事，可能與吳敬梓的過(guò)繼經(jīng)歷有關(guān)。

一、《儒林外史》中的過(guò)繼敘事

《儒林外史》中一共有兩處過(guò)繼敘事。一處是趙姨娘過(guò)繼嚴(yán)貢生的兒子，在第六回和第十八回的小部分。另一處是鮑文卿過(guò)繼倪霜峰的幼子倪廷璽①，集中在第二十五回、二十六回、二十七回，以及二十八回到三十三回、三十七回、四十二回間有其事②。通過(guò)對(duì)以上兩處敘事的分析，我們可以對(duì)過(guò)繼敘事的基本形態(tài)有以下認(rèn)識(shí)：

第一，繼父母一方無(wú)嗣，才會(huì)選擇過(guò)繼。如趙姨娘在嚴(yán)監(jiān)生死后，原本并不需要過(guò)繼子嗣，只是后來(lái)嚴(yán)監(jiān)生的幼子早夭，導(dǎo)致嚴(yán)監(jiān)生家無(wú)嗣，趙姨娘才會(huì)從嚴(yán)貢生家過(guò)繼一個(gè)兒子。鮑文卿也是在己身無(wú)嗣的情況下，選擇過(guò)繼倪廷璽作為嗣子。

第二，過(guò)繼有著嚴(yán)格的程序。如鮑文卿過(guò)繼倪廷璽，不僅找了兩個(gè)鄰居作保人，倪霜峰還立下了過(guò)繼文書(shū)，以作憑證。趙姨娘想要過(guò)繼嚴(yán)貢生的幼子，須請(qǐng)嚴(yán)貢生和其他族老前來(lái)商量，十分隆重。

第三，過(guò)繼本身會(huì)產(chǎn)生風(fēng)波。如趙姨娘過(guò)繼嚴(yán)貢生家的兒子，最后卻上升到了司法刑訴的地步。鮑文卿去世后，嗣子鮑廷璽被嗣母趕出家門(mén)，保人調(diào)解也無(wú)用。

第四，嗣子在過(guò)繼后，與原生家庭的關(guān)系難以割舍，仍保持著較為緊密的聯(lián)系。如嚴(yán)貢生的兒子出繼給趙姨娘為的就是爭(zhēng)奪嚴(yán)監(jiān)生留下的家產(chǎn)，因而與原生家庭保持了密切的聯(lián)系，甚至將嗣母趙姨娘趕了出去。倪廷璽出繼給鮑文卿后，依然為生父盡孝，并與大哥倪廷珠保持聯(lián)系。

作品中的過(guò)繼敘事，一處是族內(nèi)過(guò)繼，另一處是異姓過(guò)繼，作者巧妙地運(yùn)用了不同的過(guò)繼方式，來(lái)豐富文本的敘事內(nèi)容。對(duì)于族內(nèi)過(guò)繼，作者的焦點(diǎn)在過(guò)繼的目的——爭(zhēng)產(chǎn)；對(duì)于異姓過(guò)繼，作者的焦點(diǎn)在過(guò)繼的結(jié)果，即以失敗而告終。兩次過(guò)繼敘事有著不同的敘事呈現(xiàn)，彰顯了吳敬梓純熟的敘事技巧。

二、過(guò)繼敘事的小說(shuō)敘事價(jià)值

作為日常生活中的一件特殊事件，過(guò)繼會(huì)引發(fā)一連串的附加事件，衍生出一個(gè)獨(dú)立的敘事單元?！度辶滞馐贰分械倪^(guò)繼敘事具有拓展新的情節(jié)空間、引發(fā)并規(guī)定新的敘事走向以及連綴文本敘事結(jié)構(gòu)等小說(shuō)敘事價(jià)值，值得我們探究。

(一)拓展新的情節(jié)空間

過(guò)繼敘事是一個(gè)敘事單元，將過(guò)繼代入小說(shuō)中會(huì)生發(fā)出新的情節(jié)內(nèi)容，拓展新的情節(jié)空間。以第一處趙姨娘過(guò)繼嚴(yán)貢生的兒子為例。在第五回，隨著嚴(yán)監(jiān)生的因病而終，二嚴(yán)的列傳似乎要告一段落了，可嚴(yán)貢生還在省城沒(méi)有回來(lái)，如果此時(shí)作結(jié)，未免有些有頭無(wú)尾，整個(gè)列傳趨于平淡。作者巧妙地捕捉到了幼子這一信息，從中做一點(diǎn)文章，設(shè)定嚴(yán)監(jiān)生幼子早夭，這就使嚴(yán)監(jiān)生面臨無(wú)嗣的問(wèn)題。一時(shí)間，寡母坐擁嚴(yán)監(jiān)生所有的財(cái)產(chǎn)，成為了眾矢之的，故事氣氛一下子緊張起來(lái)。果不其然，遠(yuǎn)在省城的嚴(yán)貢生千里歸鄉(xiāng)只為財(cái)，使用手段想逼迫趙姨娘過(guò)繼自己的二兒子，好任自己擺布。趙姨娘想要保住丈夫的遺產(chǎn)，就必然會(huì)和大哥嚴(yán)貢生產(chǎn)生沖突，故事空間得到極大的拓展。二嚴(yán)傳的故事在得到拓展的同時(shí)，也更加具有深度，具有現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

(二)引發(fā)并規(guī)定新的敘事走向

過(guò)繼敘事是一種敘事動(dòng)力，引發(fā)并規(guī)定新的敘事走向。過(guò)繼在進(jìn)入敘事進(jìn)程后，人物復(fù)雜的關(guān)系會(huì)形成行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，驅(qū)動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，作者可以利用這一“推手”引導(dǎo)敘事的走向。如，嚴(yán)監(jiān)生無(wú)嗣后，趙姨娘過(guò)繼一事成為必然，故事想要產(chǎn)生沖突，就需在過(guò)繼的人選上下手。作者根據(jù)大房和二房的關(guān)系，設(shè)置雙方過(guò)繼的人選不一致，形成了新的故事沖突點(diǎn)。但是，人物自身的情感邏輯不會(huì)一直受作者“擺布”，會(huì)形成新的制約力量沖破預(yù)設(shè)情境，進(jìn)而規(guī)定新的敘事走向。如，鮑文卿過(guò)繼鮑廷璽后，作者時(shí)常安排父子二人一起行動(dòng)做事，感情頗深，但沒(méi)有血緣關(guān)系的隱患始終存在。一旦鮑文卿過(guò)世，鮑老太就向鮑廷璽發(fā)難，異姓過(guò)繼很大程度上規(guī)定了鮑廷璽被趕出家門(mén)的必然結(jié)果。

(三)連綴文本敘事結(jié)構(gòu)

過(guò)繼敘事更是作為一個(gè)銜接點(diǎn)，連綴起了《儒林外史》整個(gè)文本的敘事結(jié)構(gòu)，從一個(gè)側(cè)面突顯了士風(fēng)日趨沒(méi)落的主旨。根據(jù)學(xué)界共識(shí)，《儒林外史》全書(shū)分為四個(gè)部分，第一部分從第二回到第三十回，寫(xiě)一群假名士、八股選家為科舉制度所荼毒，人格扭曲，卻甘之如飴。第二部分從第三十一回到第三十八回，寫(xiě)一些真儒賢人不為科舉名利所擾，致力于恢復(fù)儒家的禮樂(lè)理想，興建泰伯祠的故事。兩個(gè)部分中士人的道德和行徑形成了兩種完全不同的士風(fēng)，前者士風(fēng)污濁，后者士風(fēng)清正。而銜接士風(fēng)前后變化的正是鮑文卿過(guò)繼倪廷璽一處敘事。作者高明之處在于，過(guò)繼敘事不僅把全書(shū)前兩部分連綴起來(lái)，而且敘事本身也勾勒出了一條鮑文卿和鮑廷璽兩代人生命沉淪的軌跡。這條軌跡下降的走向剛好與士風(fēng)上升的趨向相反，作用上卻相輔相成，共同指向了作品的主旨。概言之，作品結(jié)構(gòu)是由第一部分的假名士向第二部分的真賢人過(guò)渡，但是由于作者在過(guò)渡部分鋪設(shè)了鮑文卿和鮑廷璽父子一代不如一代的暗線，使得文本效果上消解了原有的積極意義。過(guò)繼敘事成為了兩根線索的銜接點(diǎn)和相交點(diǎn)，彰顯出了吳敬梓高超的敘事能力。

三、過(guò)繼敘事的人物塑造作用

《儒林外史》中的過(guò)繼敘事不僅具有小說(shuō)敘事價(jià)值，而且在揭示人物心理、豐富人物形象，以及描摹眾生世相等人物塑造方面具有獨(dú)特作用。

(一)揭示人物心理

過(guò)繼敘事能夠揭示人物心理。嗣子作為一個(gè)外人，被過(guò)繼到嗣父母家庭后，新生的倫理關(guān)系會(huì)對(duì)原先的家庭造成一定程度的沖擊，影響內(nèi)部的和諧穩(wěn)定。過(guò)繼(尤其是異姓過(guò)繼)的嗣子和嗣父母之間由于缺乏血緣關(guān)系這種根本的保障，雙方時(shí)刻保持一種微妙的心理關(guān)系。這種關(guān)系在一般情況下會(huì)保持動(dòng)態(tài)的平衡，一旦受到外力的強(qiáng)烈沖擊，雙方的矛盾就會(huì)在某一個(gè)點(diǎn)上集中爆發(fā)。過(guò)繼敘事的整個(gè)過(guò)程，為我們提供了一個(gè)觀察人物心理變化的機(jī)遇。如，鮑文卿過(guò)繼倪廷璽這一處過(guò)繼敘事中，鮑老太的心理活動(dòng)變化值得我們揣摩。在鮑文卿年老無(wú)子剛要決定過(guò)繼時(shí)，“把這話向乃眷說(shuō)了一遍，乃眷也歡喜?！盵3]314過(guò)了兩年，“他娘說(shuō)他是螟蛉之子，不疼他，只疼的是女兒、女婿?！盵3]314等到鮑文卿去世后，鮑老太見(jiàn)財(cái)起意，給嗣子娶悍婦，“這管他怎的！現(xiàn)今這小廝傲頭傲腦，也要娶個(gè)辣燥些的媳婦來(lái)制著他才好?！盵3]334遭到鮑廷璽婉拒后，氣急敗壞，“你到底是那窮人家的根子，開(kāi)口就說(shuō)要窮……你這奴才知道甚么！”[3]334鮑廷璽娶得悍婦過(guò)門(mén)后，鮑老太又聽(tīng)信女兒、女婿的讒言，要將嗣子趕出家門(mén)，“我是斷斷不能要他的了！”[3]337鮑老太隨著處境的改變，至少出現(xiàn)了五次心理變化。通過(guò)過(guò)繼敘事，作者一步步表現(xiàn)出鮑老太的咄咄逼人，細(xì)膩地寫(xiě)出了人物曲微的心理變化。

(二)豐富人物形象

過(guò)繼敘事能夠豐富人物形象。在宗法社會(huì)后期，過(guò)繼成為了財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪的一種手段，面對(duì)巨額財(cái)產(chǎn)，觀其言語(yǔ)、行動(dòng)便能看清一個(gè)人品格的高低和形象的優(yōu)劣。作者親身體驗(yàn)，深知這一點(diǎn)，于是安排了過(guò)繼一事來(lái)“拷問(wèn)”爭(zhēng)產(chǎn)者。這里我們以第一處族內(nèi)過(guò)繼中的嚴(yán)貢生為例證，來(lái)探究過(guò)繼敘事對(duì)人物刻畫(huà)的效果。李漢秋先生曾指出，“吳敬梓筆下‘壞人完全是壞的’為數(shù)很少,嚴(yán)貢生是其中寫(xiě)得最充分的一個(gè)?！盵4]這話不無(wú)道理，作者對(duì)嚴(yán)貢生形象的刻畫(huà)確實(shí)是下了功夫的。在過(guò)繼敘事前，對(duì)嚴(yán)貢生主要是側(cè)面描寫(xiě)，真正揭示其丑惡嘴臉的還要在過(guò)繼敘事之中。嚴(yán)監(jiān)生對(duì)其兄嚴(yán)貢生的感情可謂深矣，仁義至盡矣?？蓢?yán)貢生卻絲毫不講兄弟情誼，不僅在惹上官司后一走了之，將其弟置于危墻之下，更在其弟辭世后，暗地謀劃家產(chǎn)。嚴(yán)貢生先吩咐家人，“祖塋葬不得，要另尋地，等我回來(lái)斟酌。”[3]79-80此時(shí)嚴(yán)貢生就開(kāi)始別有用心。好景不長(zhǎng)，嚴(yán)監(jiān)生幼子早夭，趙姨娘打算過(guò)繼嚴(yán)貢生小兒子，寫(xiě)信與嚴(yán)貢生商量。嚴(yán)貢生知道后，僅說(shuō)一句“我知道了?！盵3]81嚴(yán)貢生趕回家里后，看到妻子在收拾屋子，阻止道：“呸！我早已打算定了，要你瞎忙！二房里高房大廈的，不好?。俊盵3]84話一出口，就將之前窺測(cè)二房財(cái)產(chǎn)的心跡表露無(wú)遺。果然，嚴(yán)貢生一改之前對(duì)趙姨娘的稱(chēng)呼“二奶奶”，而是直叫“他算是個(gè)甚么東西？”“趙新娘”“小老婆當(dāng)家”[3]85-86。為了把二兒子強(qiáng)行過(guò)繼給二房，更是將趙姨娘訴之公堂，直呼“潑婦！”[3]87在利益面前，嚴(yán)貢生將之前偽裝的面孔摘下，換之以冷血、無(wú)恥、骯臟。作者僅用過(guò)繼這一試金石，便驗(yàn)出了嚴(yán)貢生的成色，讀者讀之只覺(jué)如臨其境、義憤填膺。

(三)描摹眾生世相

過(guò)繼敘事能夠描摹眾生世相。過(guò)繼一事，無(wú)論何時(shí)何地，總免不了產(chǎn)生一些風(fēng)波，除了處在過(guò)繼中心的人外，周?chē)艘膊豢杀苊獾木砣肫渲校M(jìn)而呈現(xiàn)每個(gè)人的獨(dú)特畫(huà)像。如，王仁、王德二人先前在嚴(yán)監(jiān)生銀兩的相濟(jì)下，與趙姨娘打得火熱，甚至一度被引為“平生之泰山”，“孰知一到認(rèn)真時(shí)，毫末靠不得?！盵5]260真正到了過(guò)繼大事上，二人不是借文會(huì)遁走，就是三緘其口，片葉不肯沾身。族長(zhǎng)嚴(yán)振先面對(duì)湯縣令的問(wèn)訊，和稀泥，兩不得罪，毫無(wú)長(zhǎng)者之風(fēng)，以至于黃小田先生都評(píng)點(diǎn)道：“天下族長(zhǎng)大半如是”[3]87。趙姨娘的本家趙老二和趙老漢更是畏畏縮縮，毫不為趙家人做主。以上是第一處族內(nèi)過(guò)繼的世態(tài)人情，第二處異姓過(guò)繼也同樣如此。為了將嗣子鮑廷璽趕出家門(mén)，謀取家產(chǎn)，鮑家女婿和女兒屢進(jìn)讒言，品格敗壞。金次福、沈天孚以及沈大腳等人，張口即談錢(qián)，毫無(wú)道義可言。當(dāng)然，并非所有人都是如此，也有頗有信義之人。如，鮑文卿找來(lái)過(guò)繼的保人——張國(guó)重、王羽秋。在鮑廷璽被鮑老太驅(qū)逐時(shí)，二人確實(shí)起到了維護(hù)作用，雖未改變被逐家門(mén)的結(jié)果，卻為鮑廷璽爭(zhēng)取到了二十兩銀子，也算是沒(méi)有辜負(fù)鮑文卿的信任。作者用過(guò)繼敘事搭建了一個(gè)擁有聚光燈的舞臺(tái)，讓眾人在舞臺(tái)中央“你方唱罷我登場(chǎng)”，生動(dòng)地描摹出了眾生世相。

四、吳敬梓的過(guò)繼經(jīng)歷

《儒林外史》是一部清代乾隆時(shí)期自況性長(zhǎng)篇小說(shuō)③。這一時(shí)期的自況小說(shuō)“通過(guò)藝術(shù)想象虛擬創(chuàng)構(gòu)出與本人的人生境遇有某種相似性而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于現(xiàn)實(shí)的故事來(lái)映現(xiàn)自我”[6]。故而，《儒林外史》中的過(guò)繼敘事可能與吳敬梓幼年的過(guò)繼經(jīng)歷有關(guān)④。吳敬梓出生于書(shū)香門(mén)第、鐘鼎之家，“曾祖兄弟五人，四成進(jìn)士”“五十年中，家門(mén)鼎盛”[7]40，家世的煊赫讓他感到十分榮耀。然而，“君子之澤，斬于五世”[7]41，在吳敬梓出生時(shí)，曾祖吳國(guó)對(duì)一支已經(jīng)沒(méi)落，長(zhǎng)房長(zhǎng)孫面臨無(wú)嗣的局面。于是，年幼的吳敬梓被選中過(guò)繼給長(zhǎng)房，成為“宗子”，承祧繼產(chǎn)?！霸诜饨ㄗ诜ㄉ鐣?huì)中出祧承嗣的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，但對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō)卻是有關(guān)一生命運(yùn)的大事。”[8]73吳敬梓在被過(guò)繼后，他的命運(yùn)就改變了。他靠過(guò)繼獲得的“宗子”身份招致族中兄弟的嫉恨和攻訐，紛紛排擠和孤立他。唯一與他相交甚好的是族兄吳檠，吳檠“與吳敬梓兩人都具有嗣子身份。而為人嗣子的遭遇和苦悶，兩人必會(huì)有相同或相似的感受?！盵8]75過(guò)繼在兩人心中架起了一座情感共鳴的橋梁，讓吳敬梓壓抑的內(nèi)心有了一絲的慰藉。

但是，隨著母親的病故，族人更加肆無(wú)忌憚，將矛頭直指吳敬梓幼小的心靈，這使得他的性格更加內(nèi)向和孤僻。成年后，他對(duì)于自己童年的印象是“早歲艱危集”[9]。可見(jiàn)，吳敬梓的童年時(shí)代是不幸的，而造成這一切的根源就是過(guò)繼。然而，童年的噩夢(mèng)只能算作序曲，嗣父的病故才是真正暴風(fēng)雨的到來(lái)。族中叔伯兄弟對(duì)于吳敬梓繼承的家產(chǎn)心急眼紅，不但出言惡毒，更是沖進(jìn)吳敬梓家要求析產(chǎn)?！八巳胧铱肩姽?，怪鸮惡聲封狼貪?！盵7]3正是這一事件的生動(dòng)寫(xiě)照，族中叔伯、兄弟如同惡鳥(niǎo)、貪狼一般，前來(lái)爭(zhēng)奪他的財(cái)產(chǎn)。這場(chǎng)爭(zhēng)產(chǎn)風(fēng)波令吳敬梓心力俱疲，此后，“過(guò)繼”和“爭(zhēng)產(chǎn)”就成為了他的心結(jié)與切膚之痛。

這種過(guò)繼經(jīng)歷在《儒林外史》過(guò)繼敘事中得到了深刻反映，突出表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一，過(guò)繼敘事以爭(zhēng)產(chǎn)為核心，描寫(xiě)周?chē)说谋憩F(xiàn)，給予褒貶和諷刺，寄寓情懷。第二，過(guò)繼敘事的細(xì)節(jié)上，帶有吳敬梓本人的影子。譬如，鮑廷璽的生父去世，嗣父鮑文卿允許他為生父盡孝，可以從吳敬梓生平找到對(duì)應(yīng)。吳敬梓的表兄金兩銘在《為敏軒三十初度作》一詩(shī)寫(xiě)道：“無(wú)何阿翁苦病劇，侍醫(yī)白下心如惔?！盵7]5這里的阿翁并非指吳敬梓的嗣父吳霖起，而是他的生父吳雯延。吳雯延在南京病重時(shí)，嗣父允許吳敬梓去身邊盡孝，這與過(guò)繼敘事中的鮑廷璽為生父盡孝一事，如出一轍。雖是忙中閑筆，卻意味深長(zhǎng)。第三，過(guò)繼敘事中鮑文卿這一角色凝聚著吳敬梓的“過(guò)繼”情結(jié)。鮑文卿是作者繼王冕之后塑造的又一個(gè)正面角色，灌注了作者深摯情感和諸多心力。作品中帶“卿”字的角色，總共有三人，分別是杜少卿、杜慎卿、鮑文卿。前兩人都與吳敬梓關(guān)系緊密。金和《儒林外史跋》云：“書(shū)中杜少卿乃先生自況”[4]279，可知杜少卿是吳敬梓本人的寫(xiě)照。“杜慎卿為青然先生”[4]279青然先生就是吳檠，吳敬梓的族兄。前文已經(jīng)提到，吳檠和吳敬梓都有同樣的情感共鳴——過(guò)繼，作者在創(chuàng)作時(shí)把這種情感共鳴提煉到了“卿”字上。因此，“卿”字對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，意義非同一般，鮑文卿能以“卿”字命名，顯然是郁結(jié)在作者心中的“過(guò)繼”情結(jié)發(fā)揮了作用。綜上，吳敬梓把自己的過(guò)繼經(jīng)歷轉(zhuǎn)化進(jìn)了《儒林外史》的過(guò)繼敘事中，使作品獲得了無(wú)限的魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

概而言之，過(guò)繼敘事的確是《儒林外史》敘事的重要組成部分，并具有極高的小說(shuō)敘事價(jià)值和人物塑造作用。作品出現(xiàn)如此深刻的過(guò)繼敘事可能與作者的過(guò)繼經(jīng)歷有關(guān)，作者努力將這種經(jīng)歷轉(zhuǎn)化進(jìn)小說(shuō)敘事之中，展現(xiàn)出了高超的敘事能力。需要指出的是，《儒林外史》中的過(guò)繼敘事也存在“失語(yǔ)”，即忽視了被過(guò)繼者的內(nèi)心話語(yǔ)，這與中國(guó)古代社會(huì)環(huán)境和中國(guó)古代小說(shuō)的寫(xiě)作傳統(tǒng)息息相關(guān)?！皞鹘y(tǒng)小說(shuō)無(wú)論是被過(guò)繼、被送養(yǎng)、被招婿，因其地位的低下，生活中大多逆來(lái)順受委曲求全。”[10]盡管吳敬梓對(duì)此已做出了努力，可依然無(wú)法克服時(shí)代的局限。而過(guò)繼敘事作為一個(gè)具有無(wú)限虛構(gòu)可能的話題，在現(xiàn)代小說(shuō)中又有了進(jìn)一步的發(fā)展。在魯迅的《孤獨(dú)者》《長(zhǎng)明燈》，張愛(ài)玲的《小團(tuán)圓》《郁金香》中都有過(guò)繼敘事。這些過(guò)繼敘事把被過(guò)繼者的心理感受表達(dá)了出來(lái)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)小說(shuō)中被過(guò)繼者“失語(yǔ)”的缺陷，讓小說(shuō)的過(guò)繼敘事真正成為關(guān)懷“人”的文學(xué)。

[注 釋]

① 本文為了突出異姓過(guò)繼這一特征，在倪廷璽被過(guò)繼前，一律稱(chēng)“倪廷璽”，被過(guò)繼后一律稱(chēng)“鮑廷璽”。此作說(shuō)明，以便區(qū)分。

② 本文中的過(guò)繼敘事，是一個(gè)完整的敘事單元的概念，不僅限于過(guò)繼的那一時(shí)，也包括了過(guò)繼前后所發(fā)生的事情。

③ 王進(jìn)駒先生在其著作《乾隆時(shí)期自況性長(zhǎng)篇小說(shuō)研究》中指出，《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》的作者在創(chuàng)作思維和方法上都有一個(gè)特征：將自己化身為作品的主人公，把自己的身世經(jīng)歷以及家庭親友影寫(xiě)到作品之中，通過(guò)藝術(shù)想象，虛構(gòu)創(chuàng)造出與本人的親生經(jīng)歷有某種相似性的故事來(lái)映現(xiàn)自我，投寄自己的情感、理想，表達(dá)一種經(jīng)由自己的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)而來(lái)的對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。這種乾隆時(shí)期以“自況”為創(chuàng)作特征的長(zhǎng)篇小說(shuō)，稱(chēng)之為“自況性長(zhǎng)篇小說(shuō)”。參見(jiàn)王進(jìn)駒著.乾隆時(shí)期自況性長(zhǎng)篇小說(shuō)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：2.

④ 關(guān)于吳敬梓的身世，特別是“吳敬梓的生父是誰(shuí)”這一問(wèn)題，學(xué)界爭(zhēng)論較多。最早，胡適在其《吳敬梓年譜》中力證吳敬梓的生父為吳霖起，得到了一些學(xué)者的認(rèn)同，胡適的諸多論斷也被一些論著所襲用。另一些學(xué)者在研究《儒林外史》時(shí)搜集了與吳敬梓身世相關(guān)的諸多材料，進(jìn)行了有力考證，認(rèn)為吳敬梓幼時(shí)有過(guò)繼經(jīng)歷，其生父為吳雯延，而吳霖起為嗣父，陳美林、李漢秋等前輩學(xué)者持此說(shuō)法。關(guān)于吳敬梓身世、家世等問(wèn)題可參考《吳敬梓身世三考》《吳敬梓家世雜考》《關(guān)于吳敬梓家世的幾點(diǎn)辨證》三篇文章，見(jiàn)陳美林.吳敬梓研究[M].上海：上海古籍出版社，1984：93-122.筆者在本文中持吳敬梓過(guò)繼說(shuō)，認(rèn)為生父為吳雯延，嗣父為吳霖起，就此展開(kāi)論述。