白 崇

（廣東技術(shù)師范大學(xué) 圖書館，廣東 廣州 510665）

劉宋文學(xué)變化劇烈：晉宋之際，文壇開始從玄言文風(fēng)中解脫出來，向建安、太康文風(fēng)回歸，但新的文學(xué)風(fēng)氣尚未建立；宋文帝元嘉時期，形成了以雅麗、精細為主導(dǎo)的文風(fēng)，奠定了劉宋文學(xué)的時代特色；劉宋后期大明、泰始年間，文風(fēng)又轉(zhuǎn)，雕琢繁密之風(fēng)流行文壇，文章“殆同書抄”，而以“俗艷”為特征的“休鮑之風(fēng)”也開始在文壇形成影響。三個階段不同的文學(xué)走向，發(fā)生在不到六十年的時間范圍內(nèi)，明顯是在外力作用下產(chǎn)生的結(jié)果，而不是文學(xué)自身演進的本來面貌。但是，這種外力來自何處？對文風(fēng)轉(zhuǎn)移又會產(chǎn)生什么樣的作用？“文學(xué)與一個時代思維的所有其他文學(xué)形式和表現(xiàn)同屬一個網(wǎng)絡(luò)”①?？拢骸陡？录?，上海：上海遠東出版社，1998年，第81頁。。對于古典文學(xué)而言，政治對其的影響最為顯著。王鐘陵先生說：“劉宋之際，不僅在文學(xué)上，而且在政治、社會組織、思想學(xué)術(shù)各個方面都是一個歷史分界之所在?！雹谕蹒娏辏骸吨袊泄旁姼枋贰?，南京：江蘇教育出版社，1988年，第553頁。葛曉音先生則認為劉宋皇帝與諸王藩之間的尖銳矛盾、士庶關(guān)系的變化對士人思想產(chǎn)生了深刻影響③葛曉音：《八代詩史》，北京：中華書局，2007年，第149-157頁。。兩位學(xué)者都將這一時期政治領(lǐng)域的變化與文學(xué)聯(lián)系起來。王學(xué)軍則提出禮樂制度在晉宋時期的變化對文學(xué)尤其是詩歌產(chǎn)生了影響④王學(xué)軍：《禮樂興衰與晉宋之際“詩運轉(zhuǎn)關(guān)”別解》，《北方論叢》，2015年第三期。。這些觀點都非常具有啟發(fā)性。劉宋時期最突出的社會現(xiàn)象就是權(quán)力轉(zhuǎn)移頻繁，意味著社會話語權(quán)處于不斷的變動之中，這是影響文學(xué)發(fā)展外力產(chǎn)生的根本。

一、晉宋之際話語權(quán)轉(zhuǎn)移與儒家文藝觀的回歸

東晉社會君弱臣強，士族控制社會話語權(quán)，一直到東晉末期，這種局面才得以改變。寒門出身的劉裕能力過人，作風(fēng)強悍。他擊敗桓玄，并用血腥手段鎮(zhèn)壓政敵劉毅、諸葛長民等人，受到牽連而被殺的文人如謝混、殷仲文等并不在少數(shù)。劉裕逐漸控制政治，東晉士族政治存在的基礎(chǔ)不復(fù)存在。但是舊士族對劉裕的鄙薄，實際上是用文化挑戰(zhàn)劉裕的話語權(quán)。劉裕不僅需要在政治上、更需要在文化上戰(zhàn)勝東晉的舊士族。為了穩(wěn)固自己的政治地位，也為了在話語權(quán)爭奪中更加有力，劉裕必須建立新的話語權(quán)體系，以消除士族政治的文化影響力。因為士族文化受道家思想影響，包含封閉、精致、無為等因素，為此，劉裕作出了一個能夠凸顯自己能力、打破士族政治偏安局面的決定：北伐。北伐所要恢復(fù)的不僅是曾經(jīng)失去的北方故土，更是要恢復(fù)一種文化的理念：寰宇澄清的豐功偉績與統(tǒng)治者的權(quán)威。

伴隨著北伐這一政治、軍事活動的展開，劉裕也開始積極進行話語權(quán)內(nèi)涵的建設(shè)。文化特別是文學(xué)曾是舊士族面對劉裕時產(chǎn)生心理優(yōu)勢的根本。因此，配合北伐的展開，他在自己能夠控制的范圍內(nèi)，通過組織、參與文學(xué)活動來強化自己在政治、文化中的核心地位，重新在士人思想中樹立君權(quán)意識，為自己真正成為皇帝作準備。

代晉之前以劉裕為核心的文學(xué)活動以彭城之會最為著名，因為有眾多著名文學(xué)家的參與，歷來備受研究者重視。彭城之會有兩次①白崇：《元嘉文學(xué)二考》，《東疆學(xué)刊》2007年第一期。。第一次發(fā)生在義熙十二年九月至十三年正月之間，劉裕率軍初至彭城，在與幕下臣僚飲宴時，命與會者賦詩，甚至興之所至要親自寫一首。這個舉動說明，出身寒素、甚至連字都寫不好的劉裕試圖告訴別人，他也很有文化，當然這也可能是政治的成功帶來的心理膨脹。為了避免適得其反，劉裕幕下文士謝晦主動要求代作（參見《南史·謝晦傳》）。這次文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生背景是北伐，謝晦代劉裕所作詩歌思想較為積極，社會意識突出，其中也帶有明顯的頌揚意味。其詩為：“先蕩臨淄穢，卻清河洛塵。華陽有逸驥，桃林無伏輪”②逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983年，第1140頁。。詩意很簡單：通過北伐平定北方，天下一統(tǒng)，在和平之中，放馬南山。這正是北伐最理想的狀態(tài)。詩中傳遞出來的信息雖然看不到君臣意識，卻顯然將劉裕當作這場偉大復(fù)興運動的核心人物，這自然是劉裕最希望看到的。

北伐過程中的文學(xué)活動以游張良廟最為突出，這是一次政治意圖明顯的文化活動?！端螘の涞奂o》記：“軍次留城，經(jīng)張良廟，令曰：‘夫盛德不泯，義在祀典，微管之嘆，撫事彌深。張子房道亞黃中，照鄰殆庶，風(fēng)云玄感，蔚為帝師?！看闻f沛，佇駕留城，靈廟荒殘，遺象陳昧，撫跡懷人，慨然永嘆?！雹凵蚣s：《宋書》，北京：中華書局，1974年，第41頁。張良是輔佐劉邦成就帝業(yè)的重要人員。劉裕自認是漢楚元王劉交之后，自然想與漢代皇統(tǒng)建立聯(lián)系。這是他禮敬張良的政治目的。對于此次文學(xué)活動，南齊王儉《七志》記：“宋高祖游張良廟，并命僚佐賦詩，謝瞻所賦，冠于一時。”④何文煥：《歷代詩話》，北京：中華書局，1984年，第551頁。謝瞻與鄭鮮之的《經(jīng)張子房廟詩》保留至今，其它作品惜乎不傳。以謝瞻詩歌為例，詩中先頌揚了張良幫助漢高祖安定天下的功績，然后云：“神武睦三正，裁成被八荒。明兩燭河陰，慶霄薄汾陽。鑾旌歷頹寢，飾像薦嘉嘗。圣心豈徒甄，惟德在無忘?！雹蒎謿J立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，第1133頁。這幾句贊美了劉裕北伐的偉大成就以及不忘先朝舊臣的“圣心”，已經(jīng)將劉裕作為比肩堯舜的圣君看待，詩意《文選》六臣所注甚詳，可參看⑥李善等：《六臣注文選》，杭州：浙江古籍出版社，1999年，第374頁。。義熙十三年十一月，劉裕留在京城執(zhí)行看守任務(wù)的重臣劉穆之病卒。為了防止他人趁虛而入，劉裕放棄北伐，回到彭城。義熙十四年秋天，同在彭城的孔季恭辭職返鄉(xiāng)，劉裕與幕下臣僚飲宴送別，“咸賦詩以述其美。”⑦沈約：《宋書》，北京：中華書局，第1532頁。是為第二次彭城之會。在北伐取得極大成功的前提下，這次文學(xué)活動的創(chuàng)作核心是借孔季恭的隱退，歌頌劉裕的功績，謝瞻、謝靈運都有《九日從宋公司馬臺集送孔令詩》。謝瞻詩曰：“圣心眷嘉節(jié)，揚鑾戾行宮。”⑧逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983年，第1131頁。謝靈運詩曰“良辰感圣心，云旗興暮節(jié)。鳴葭戾朱宮，蘭卮獻時哲?！雹馘謿J立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，第1157-1158頁。如果說第一次彭城之會劉裕的幕僚君臣意識尚不突出，而經(jīng)歷北伐之后，大家已經(jīng)有意無意地忽視了東晉政權(quán)而將劉裕視為真正的政治核心，具有高下等級之分的君臣意識在這些士族文人精神世界出現(xiàn)。這說明劉裕北伐以及北伐中的文化活動，有力地支撐了劉裕的話語權(quán)建設(shè)，連帶著儒家社會典范政治模式回歸，一定程度上有利于儒家思想社會地位的提高，更有利于儒家文藝觀念在晉末文壇重新抬頭，并通過參與這些文學(xué)活動的作家的創(chuàng)作傳遞到整個文壇。

東晉玄言玄風(fēng)的盛行，根本在于社會話語權(quán)歸屬于士族，包括文學(xué)思潮在內(nèi)的社會文化以士族文化為內(nèi)核，皇室根本無力對社會風(fēng)氣做出引導(dǎo)。劉裕強化儒家制度，也強化了對文人的控制與吸引，打破了士族社會的根基，寄附于士族文化的玄學(xué)風(fēng)氣也因這一社會基礎(chǔ)的失去而逐漸淡化。這也是義熙、元熙年間劉裕幕府中的很多作家并沒有走玄言文風(fēng)的道路而是向建安、太康文風(fēng)回歸的根本原因。例如謝靈運的《彭城宮中直感歲暮詩》《愁霖》《歲暮》、顏延之的《北使洛》《還至梁城作詩》等作品，都具有感情真摯豐富、格調(diào)沉郁有力的特點，近于建安，而基本與玄言無涉。謝靈運和顏延之都出身于東晉大族，玄學(xué)素養(yǎng)很深厚，但他們寄身劉裕幕府，身受制約，無法再過悠游自在的士族生活，被迫要為軍國之事背井離鄉(xiāng)，其感情較之東晉玄談之士豐富、深刻許多，創(chuàng)作風(fēng)格也隨之改變。與此同時，士人精神世界雙重人格的現(xiàn)象開始明顯。東晉士族是社會的實際控制者，宮廷文化都要向其靠攏、適應(yīng)，所以，東晉士族雙重人格的特征并不明顯，士族的群體精神能夠直接在文壇得到反映。自劉裕成為統(tǒng)治核心，士人在文學(xué)中已經(jīng)無法自由地展示個性。彭城之會如此，游張良廟亦如此。代晉之后，劉裕成了高高在上的帝王，文人在其面前，文化心理的優(yōu)勢已經(jīng)蕩然無存。永初二年三月三日，宮廷舉行曲水宴會，謝靈運與顏延之均有《三月三日侍宴西池詩》②顧紹柏先生認為此詩作于本次曲水之會上，從詩意看，較為符合。見《謝靈運集校注》，鄭州：中州古籍出版社，1987年，第28-29頁。。謝詩云：“詳觀記牒，鴻荒莫傳。降及云鳥，曰圣則天。虞承唐命，周襲商艱。江之永矣，皇心惟眷。矧乃暮春，時物芳衍。濫觴逶迤，周流蘭殿。禮備朝容，樂闋夕宴。”③逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，第1153頁。這首詩以歌頌新朝建立為主要內(nèi)容，采用的是晉宋時期最為典雅的四言，延續(xù)的是《詩經(jīng)》中的大雅風(fēng)格。關(guān)鍵是詩中所反映的謝靈運的心態(tài)，明顯有誠惶誠恐之意。謝靈運入宋之后，被降爵為侯，加之他曾在劉裕政敵劉毅幕下任職，在面對新朝時心態(tài)顯然復(fù)雜。在這次活動中，顏延之也有同題應(yīng)制之作，風(fēng)格傾向與謝靈運極為一致。

晉宋易代，劉裕通過政治建構(gòu)了一個以君權(quán)為核心的話語體系，儒家觀念迅速回歸，成為掃除玄言文風(fēng)的社會基礎(chǔ)。依附于政治的作家對社會話語權(quán)內(nèi)涵變動較為敏感，他們或許是無奈地接受這種變化。晉宋之際文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，存在文學(xué)自身的原因，但是根本在于社會話語已經(jīng)不再適于舊的玄言文學(xué)存在。然而，劉裕所建構(gòu)的話語體系更偏重于政治，在文化上則缺少建樹，無法引導(dǎo)文學(xué)領(lǐng)域建立新的時代特色。在新的文學(xué)風(fēng)氣沒有產(chǎn)生之前，晉宋之際的文學(xué)必然回歸到以儒家話語內(nèi)涵為主導(dǎo)的建安、太康文學(xué)的道路上。劉裕在位時間僅僅兩年，雖然他為晉宋文風(fēng)的變遷打下了基礎(chǔ)，卻沒有給元嘉文學(xué)走向帶來決定性的影響。通過話語權(quán)引導(dǎo)文學(xué)走向的情況還要在他的繼任者那里得到完成。

二、元嘉時期話語權(quán)轉(zhuǎn)移與雅麗文風(fēng)的形成

劉裕去世之后，朝政逐漸被三位顧命大臣傅亮、徐羨之、謝晦控制。少帝劉義符行為荒唐，傅亮等人欲行廢立，但劉裕次子廬陵王劉義真愛好文藝、舉止輕浮，也不是理想的人選。故傅亮等人先后將劉義真、劉義符廢殺，扶持劉裕第三子劉義隆登基。這場政治變動導(dǎo)致劉裕時代為君權(quán)所控制話語權(quán)被以傅亮等所代表的舊士族勢力接管。

三位顧命大臣中，傅亮是核心人物。他出身儒家舊族，高祖父為西晉名臣傅咸。傅亮的文化觀念相對傳統(tǒng)，較之東晉士族略有不同。他為人正直，雖然在晉宋易代中選擇了劉裕，卻能忠心耿耿于新朝，即便是主持廢殺了劉義符與劉義真，也是為劉宋政權(quán)的長期穩(wěn)定考慮①傅亮被殺之前，曾曰：“亮受先帝布衣之眷，遂蒙顧托。黜昏立明，社稷之計也。欲加之罪，其無辭乎！”，見《資治通鑒》北京：中華書局，2007年，第1447頁。，并無太多私念。然而，政治權(quán)力的轉(zhuǎn)移，讓君王與權(quán)臣的關(guān)系重回類似東晉時期的態(tài)勢，這就導(dǎo)致永初三年至元嘉三年之間，社會無法產(chǎn)生新的話語內(nèi)涵，也無法引領(lǐng)文壇進行進一步的調(diào)整。但是，這次話語權(quán)轉(zhuǎn)移產(chǎn)生了一個變體：謝靈運。

少帝即位之初，謝靈運被傅亮等人打壓，外放永嘉太守，次年謝靈運辭職返鄉(xiāng)。永嘉與閑居期間，謝靈運脫離了各種紛亂的政治話語環(huán)境，在相對自由的環(huán)境中，恢復(fù)了士族名士的行為方式。《宋書》謝靈運本傳記：“郡有名山水，靈運素所愛好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩詠，以致其意焉。在郡一周，稱疾去職，……靈運父祖并葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會稽，修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志?！雹谏蚣s：《宋書》，北京：中華書局，1974年，第1753-1754頁。在文學(xué)創(chuàng)作上，謝靈運借鑒了賦的描寫手法，并將其轉(zhuǎn)移到山水景物的描寫中，取得了空前成功，一掃文壇的頹靡之氣，以至于“每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動京師?！雹凵蚣s：《宋書》，北京：中華書局，第1754頁。但客觀而言，謝靈運這一階段的詩歌創(chuàng)作，成就雖高卻帶有強烈的個性色彩，其詩歌在華麗、玲瓏、細膩、天才氣質(zhì)突出的同時，也有散漫不羈的缺點，詩歌中還普遍存在玄風(fēng)的痕跡，其《登池上樓》等名作均是如此?？梢哉f，外在話語限制的消除，讓謝靈運的詩歌回歸到了東晉名士的話語體系之內(nèi)。他的詩歌在社會上的流行，一方面說明其藝術(shù)成就極高，另一方面也說明皇權(quán)話語權(quán)實實在在地向士族回歸，其詩歌則被以士族為主體的知識階層廣泛接受。

這種局面沒有持續(xù)太久。元嘉三年，隱忍多時的宋文帝突然以雷厲手段誅殺了傅亮、徐羨之、謝晦，政治權(quán)又回到了文帝手中，為了消除傅亮等人的影響，也為了劉裕開創(chuàng)的君權(quán)政治能夠延續(xù)下去，建構(gòu)新的話語權(quán)體系成為當務(wù)之急。較之宋武帝劉裕，文帝的文化水平已經(jīng)較高，文化心態(tài)更為自信。但建立一套屬于自己的話語權(quán)體系對于文帝而言難度很大（文帝生于義熙二年，即位時年僅十八歲）。因此元嘉早期，他更多是從自己的政治同盟者謝靈運與顏延之那里吸取文學(xué)成果，以樹立自己認可的文學(xué)風(fēng)格與藝術(shù)傾向。文帝之所以將顏、謝視為自己的文化同盟，在于二人與皇室成員關(guān)系密切，屬于寄附于皇室的人物，認同皇權(quán)的權(quán)威，同時還與文帝政敵傅亮、徐羨之不睦?！端螘穭⒘x真本傳記載：“義真聰明愛文義，而輕動無德業(yè)。與陳郡謝靈運、瑯邪顏延之、慧琳道人并周旋異常，云得志之日，以靈運、延之為宰相，慧琳為西豫州都督?！雹苌蚣s：《宋書》，北京：中華書局，第1635-1636頁。這讓當時的權(quán)臣徐羨之等人對謝靈運、顏延之都非常不滿。顏延之甚至與傅亮有沖突：“時尚書令傅亮自以文義之美，一時莫及，延之負其才辭，不為之下，亮甚疾焉。廬陵王義真頗好辭義，待接甚厚，徐羨之等疑延之為同異，意甚不悅?！雹萆蚣s：《宋書》，北京：中華書局，第1892頁。后來少帝被廢，義真被殺，顏、謝作為三位大臣執(zhí)政的障礙，則被外放。文帝執(zhí)政之后，將二人召回，在文學(xué)上與二人有諸多交流。如《南史·顏延之傳》記：“延之與陳郡謝靈運俱以辭采齊名，而遲速縣絕。文帝嘗各敕擬《樂府》《北上篇》，延之受詔便成，靈運久之乃就?！雹倮钛訅郏骸赌鲜贰?，北京：中華書局，1975年，第881頁。顧紹柏先生認為此事發(fā)生在元嘉三年或四年。顏延之與謝靈運元嘉十年之前同時在京任職，也只有這一階段，顧說可從②顧紹柏：《謝靈運集校注》，鄭州：中州古籍出版社，第439頁。。材料中值得注意的是謝靈運的態(tài)度。謝靈運自認自己是僅次于曹植的大才，其平時放誕不羈，但在文帝身邊，他卻變得謹慎小心。這種反常說明，謝靈運通過這一時期復(fù)雜的政治斗爭，看到了文帝對話語權(quán)控制的決心與能力。謝靈運回歸宮廷之后，他的創(chuàng)作顯然受到了話語背景轉(zhuǎn)變的影響，私人語境下創(chuàng)作個性受到文帝話語權(quán)的擠壓，逐漸淡化。例如其《從游京口北固應(yīng)詔詩》：“玉璽戒誠信，黃屋示崇高。事為名教用，道以神理超?！h巖映蘭薄，白日麗江皐。原隰荑綠柳，墟囿散紅桃?！市拿狸枬?，萬象咸光昭?！强M舊想，覽物奏長謠?！雹坼謿J立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，第1158頁。詩中的寫景與謝靈運隱居時期作品如出一轍，結(jié)尾雖然依然有玄言的氣息，但是已經(jīng)淡化，反而以頌揚帝王為主要內(nèi)容。整體而言，這首詩在延續(xù)謝詩華麗、清新風(fēng)格的同時，更增加了典雅、工穩(wěn)的氣質(zhì)，更將景物描寫與皇室頌美結(jié)合在一起。謝詩的精致、典雅、華麗，內(nèi)容取材上的偏重描寫清麗秀美之境又間帶頌美，寫作技巧上的以賦的方式進行精巧鋪寫，都符合文帝的話語權(quán)內(nèi)涵。因為典雅華麗、和諧寧靜、個性逐漸淡化的文學(xué)創(chuàng)作，可以理解為通過和諧的自然美描寫凸顯帝王治下社會的優(yōu)美與和諧，是服務(wù)、服從于文帝君權(quán)話語的表現(xiàn)，是謝靈運對文帝話語權(quán)的臣服?？梢哉f謝靈運塑造了文帝宮廷應(yīng)制文學(xué)風(fēng)格，同時自己也被應(yīng)制文學(xué)所塑造。這也是謝詩為文帝接受甚至推崇的根本原因。

元嘉六年以后，彭城王劉義康逐漸成為執(zhí)政人物?！端螘妨x康傳記：“六年，司徒王弘表義康宜還入輔，……弘既多疾，且每事推謙，自是內(nèi)外眾務(wù)，一斷之義康。”④沈約：《宋書》，北京：中華書局，第1790頁。義康精于政事，執(zhí)政之后“性好吏職，銳意文案，糾剔是非，莫不精盡。既?？偝瘷?quán)，事決自己，生殺大事，以錄命斷之。凡所陳奏，入無不可，方伯以下，并委義康授用，由是朝野輻湊，勢傾天下。義康亦自強不息，無有懈倦?！雹萆蚣s：《宋書》，北京：中華書局，第1790頁。文帝的話語權(quán)逐漸喪失。這次話語權(quán)轉(zhuǎn)移對文壇影響極大，原先文帝話語權(quán)體系下的文人，不斷受到打擊，代表性的事件之一是謝靈運之死。李雁先生認為謝靈運被殺真正的原因是一次政治斗爭與陰謀，文帝本想赦免謝靈運，但彭城王劉義康卻堅決要置謝靈運于死地⑥李雁：《謝靈運被劾真相考》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2001年第五期。。謝靈運被殺使當時的文壇喪失了領(lǐng)袖人物，原本以謝靈運詩歌風(fēng)格為主導(dǎo)的文壇發(fā)展脈絡(luò)無法延續(xù)。第二個代表性的事件是顏延之退出了文學(xué)主流體系。顏延之也是文帝文化話語體系中的重要組成部分，但義康當政之后，他逐漸被排擠打擊。《宋書》本傳記：“延之好酒疏誕，不能斟酌當世，見劉湛、殷景仁專當要任，意有不平，常云：‘天下之務(wù)，當與天下共之，豈一人之智所能獨了！’辭甚激揚，每犯權(quán)要。謂湛曰：‘吾名器不升，當由作卿家吏?！可詈扪?，言于彭城王義康，出為永嘉太守。延之甚怨憤，乃作《五君詠》以述竹林七賢，山濤、王戎以貴顯被黜，……湛及義康以其辭旨不遜，大怒。時延之已拜，欲黜為遠郡，太祖與義康詔曰：‘……’乃以光祿勛車仲遠代之。延之與仲遠世素不協(xié)，屏居里巷，不豫人間者七載?！雹呱蚣s：《宋書》，北京：中華書局，第1893頁。顏延之元嘉十七年起為始興王浚后軍諮議參軍，其退居鄉(xiāng)里時間應(yīng)在元嘉十一年。也就是說，不到一年時間內(nèi)，文帝在文化上最為倚重的兩個文人被迫退出社會話語體系，而文帝對此竟然束手無策。

劉義康不熱衷文學(xué)而強調(diào)吏干，圍繞在他周圍的幕僚也基本傾向于此，如義康集團最重要的成員劉湛“少有局力，不尚浮華，……不為文章，不喜談議?！雹偕蚣s：《宋書》，北京：中華書局，1974年，第1815頁。這就決定了在義康執(zhí)政時期，謝靈運、顏延之為代表的符合文帝話語權(quán)內(nèi)涵的文學(xué)無法正常發(fā)展。因此，在義康影響下，文壇形成了一個七年左右的低潮時期?？梢哉f，元嘉十年左右是劉宋文學(xué)的一個特殊的時間節(jié)點：謝靈運被殺，謝惠連病亡，顏延之退隱，劉宋文學(xué)早期探索在這個時間節(jié)點基本結(jié)束。當然，劉義康作為皇室成員，代替多病的文帝執(zhí)政，也基本被視為皇權(quán)的范疇，這決定了東晉舊士族的玄言文風(fēng)無法抬頭。

由于義康“素無術(shù)學(xué)，暗于大體，自謂兄弟至親，不復(fù)存君臣形跡，率心徑行，曾無猜防”②沈約：《宋書》，北京：中華書局，1974年，第1790頁。，最終引起文帝的反感。元嘉十七年，文帝又是隱忍之后突然發(fā)力，清除了義康黨羽，并將義康趕下權(quán)力舞臺，牢牢控制社會話語權(quán)；甚至為消除義康影響，元嘉二十二年，又借義康名目，將范曄等人誅殺。在這場話語權(quán)爭奪中，文帝隱忍堅定甚至殘酷無情的一面被展現(xiàn)出來。士人不難看到文帝控制社會話語權(quán)的決心，心生恐懼之余再也無人敢去觸碰文帝的禁臠。裴子野論曰：“夫在上為善，若云行雨施，萬物受其賜；及其惡也，若天裂地震，萬物所驚駭，其誰弗知，其誰弗見！豈戮一人之身，鉗一夫之口，所能禳逃，所能弭滅哉？是皆不勝其忿怒而有增于疾疹也。以太祖之含弘，尚掩耳于彭城之戮，自斯以后，誰易由言！有宋累葉，罕聞直諒，豈骨鯁之氣，俗愧前古？抑時王刑政使之然乎？張約隕于權(quán)臣，扶育斃于哲后，宋之鼎鑊，吁，可畏哉！”③司馬光：《資治通鑒》，北京：中華書局，2007年，第1494頁。在文學(xué)上，文帝所認可的典雅、精巧文學(xué)形態(tài)逐漸回歸，也逐漸發(fā)生變化。作為有為的君主，文帝希望文學(xué)更美、更典雅。太康以來，士族文學(xué)的一貫風(fēng)格就是典雅與華麗，但在文帝的意識中，自己時代的文學(xué)不僅要如此，更要能凸顯皇權(quán)的崇高與權(quán)威。文帝對文學(xué)的要求雖然帶有士族文學(xué)的痕跡，卻明顯是要士族文學(xué)順服于王權(quán)。在文學(xué)中，辭采的優(yōu)美與形式的整飭也是文帝認可的文學(xué)傾向，文學(xué)的形式主義因素在元嘉十七年之后的社會中開始流行。以顏延之《赭白馬賦》為例，賦有序：“乃有乘輿赭白，……服御順志，馳驟合度。齒歷雖衰，而藝美不忒。襲養(yǎng)兼年，恩隱周渥。歲老氣殫，斃于內(nèi)棧?！袗派先?，乃詔陪侍，奉述中旨。末臣庸弊，敢同上賦?！雹車揽删骸度瞎湃貪h三國六朝文》，北京：中華書局，1958年，第2633頁。據(jù)文中“惟宋二十有二載”看，此賦當作于元嘉十八年。對一匹死去的馬進行哀悼，并要求宮廷文人創(chuàng)作作品，這背后有文帝的一個暗示，那就是獎掖忠誠于自己的大臣，也是借對馬的重視來提醒朝中大臣認清方向，其中包含的是話語權(quán)獨屬帝王的內(nèi)涵。顏延之的賦是文帝群臣所作中的一篇，風(fēng)格典雅華麗，但更值得注意的是這篇賦已經(jīng)基本符合駢賦的標準：對仗工整、用典繁密、聲韻和諧。這種駢儷化的創(chuàng)作傾向也逐漸開始向各種文體滲透，成為元嘉文體的一個整體趨勢。

文帝的心態(tài)也開始出現(xiàn)變化?！端螘ざY志三》載：“宋太祖在位長久，有意封禪。遣使履行泰山舊道，詔學(xué)士山謙之草封禪儀注。其后索虜南寇，六州荒毀,其意乃息?！雹萆蚣s：《宋書》卷十六《禮志三》，北京：中華書局，第439頁。元嘉二十六年，文帝甚至想北伐，“帝欲經(jīng)略中原，群臣爭獻策以迎合取寵。”⑥司馬光：《資治通鑒》，北京：中華書局，2007年，第1512頁。元嘉后期文帝因為全面控制了社會話語，自我成就感很高，熱衷于用文學(xué)來頌揚個人功績。例如文帝、顏延之、江夏王義恭均有《登景陽樓詩》。文帝詩云：“崇堂臨萬雉，層樓跨九成?！鍕志G葉，芳蘭媚紫莖”，“士女眩街里，軒冕曜都城?！雹咤謿J立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，第1137頁。顏延之詩云：“風(fēng)觀要春景，月榭迎秋光。沿波被華若，隨山茂貞芳?！雹馘謿J立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，第1237頁。義恭詩云：“丹墀設(shè)金屏，瑤榭陳玉床。溫宮冬開燠，清殿夏含霜。弱蕊布遐馥，輕葉振遠芳。……通川溢輕艫，長街盈方箱”②逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，第1248頁。。這三首詩均寫景陽樓上所見之春景，反映出的時令、內(nèi)容一致，應(yīng)是同時同題所作。關(guān)于“景陽樓”，《景定建康志》卷二十一“景陽樓”條記：“今法華寺西南精銳中軍寨內(nèi)，遺址尚存，里俗稱為景陽臺。”“考證”曰：“宋元嘉二十二年廣華林園，筑景陽山，始造景陽樓?！雹壑軕?yīng)合：《景定建康志》卷二十一，《文淵閣四庫全書》史部第247冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，第134頁?！端螘ず紊兄畟鳌酚洠骸埃ㄔ危┒?，遷尚書右仆射，加散騎常侍。是歲造玄武湖，上欲于湖中立方丈、蓬萊、瀛州三神山，尚之固諫乃止。時又造華林園，并盛暑役人工，尚之又諫，宜加休息，上不許”④沈約：《宋書》，北京：中華書局，第1734頁。。但《宋書·文帝紀》記：“是歲（按：指元嘉二十三年），大有年。筑北堤，立玄武湖，筑景陽山于華林園?！雹萆蚣s：《宋書》，北京：中華書局，第94頁。《宋書·張永傳》記：“（元嘉）二十三年，造華林園、玄武湖，并使永監(jiān)統(tǒng)?！雹奚蚣s：《宋書》，北京：中華書局，第1511頁?？梢娦浜c華林園開工于元嘉二十二年，元嘉二十三年可能完工。文帝早期延續(xù)了宋武帝劉裕的執(zhí)政風(fēng)格，較為節(jié)儉。但承平日久，文帝的心理自然也在變動，從景陽樓大興土木可見一斑。這三首詩創(chuàng)作時間當在元嘉二十四年或二十五年的春天，因為元嘉二十六年春，文帝巡行丹徒，五月返京。二十七年春二月北魏南侵，京師擾動；七月，更有北伐之事。二十八年春軍罷，二十九年社會尚未從戰(zhàn)爭之后恢復(fù)，不可能出現(xiàn)“士女眩街里，軒冕曜都城”“通川溢輕艫，長街盈方箱”的景象。三首詩的景物描寫在手法與風(fēng)格上都有精細、華麗的特征，字句錘煉的痕跡非常明顯，并熟練運用了駢對技巧，極其類似謝靈運的山水詩。三首詩的區(qū)別在于，文帝借寫景表現(xiàn)出的是作為這一切的締造者的志得意滿，而顏延之與劉義恭的作品，則以謙恭的態(tài)度通過寫景來歌頌帝王的豐功偉業(yè)。

宋文帝執(zhí)政時期是南朝文學(xué)發(fā)展的黃金階段，元嘉文風(fēng)的形成與之關(guān)系密切。一方面，文帝對文壇的推動之功不容忽視，他將社會上最優(yōu)秀的文人匯集到自己周圍，組織、參與文學(xué)活動，逐漸將展現(xiàn)帝王治下社會的和諧優(yōu)美、頌揚君王的文治武功作為新的文學(xué)內(nèi)涵滲透到社會文學(xué)思潮之中，由此建立了自己認可的文學(xué)話語內(nèi)涵。元嘉詩壇對外物細膩描寫的寫作習(xí)慣與范式，雖然是謝靈運所創(chuàng)，但真正能將其推及整個詩壇的，卻是具有文化核心地位與文化擴散能力的宮廷。文帝對文學(xué)的熱愛，在一定程度上鼓舞了當時文壇?？v觀文帝時期的應(yīng)制詩歌，作品數(shù)量多，而且成就高，如顏延之有《應(yīng)詔觀北湖田收詩》《車駕幸京口侍游蒜山作詩》《車駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖作詩》《拜陵廟作詩》，范曄有《樂游應(yīng)詔詩》等等，均為《文選》收錄。因此，宋文帝時期的體現(xiàn)其話語權(quán)內(nèi)涵的應(yīng)制詩歌具有一定的典范意味。另一方面，宋文帝精于政治手腕，他對朝政以及知識分子的控制較之宋武帝更加突出，導(dǎo)致文人匍匐于宮廷文化之下，接受、順從文帝的話語權(quán)內(nèi)涵，也使宮廷成為整個社會文風(fēng)的風(fēng)向標，典雅、華麗、工整成為元嘉文學(xué)的主流。

三、劉宋后期話語轉(zhuǎn)移與文風(fēng)轉(zhuǎn)移契機

元嘉三十年，太子劉劭與始興王劉濬弒殺文帝，武陵王劉駿起兵將二人誅殺后登基，是為孝武帝。在文帝諸子中，孝武帝最富文學(xué)才華。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》，孝武帝有集二十五卷（梁時三十一卷），現(xiàn)存詩歌二十六首、賦兩篇、頌兩篇、贊五篇、銘一篇，在《詩品》中被列入下品⑦參見《隋書·經(jīng)籍志》北京：中華書局，1999年簡體字版，第715頁；嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》，2465-2476頁；逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，第1218-1224頁；陳延杰：《詩品注》，北京：人民文學(xué)出版社，1961年，第63頁。。但孝武帝的個性對文壇的影響更為顯著。他已經(jīng)算是較為成功的文人，但他也是皇帝，這兩種身份給他帶來的是文化上的自高自大，唯我獨尊。如果文帝是在爭奪話語權(quán)，而孝武帝則是通過一種畸形的心態(tài)來控制話語權(quán)。所以，孝武帝時期的文壇更多是籠罩在他的話語體系之下，他以一己之力操控了文壇的走勢。

《華林都亭曲水聯(lián)句效栢梁體詩》被歸在孝武帝名下，詩云：“ 九宮盛事予旒纊（帝）。三輔務(wù)根誠難亮（揚州刺史江夏王義恭）。策拙枌鄉(xiāng)慚恩望（南徐州刺史竟陵王誕）。折沖莫效興民謗（領(lǐng)軍將軍元景）。侍禁衛(wèi)儲恩逾量（太子右率暢）。臣謬叨寵九流曠（吏部尚書莊）。喉唇廢職方思讓（侍中偃）。明筆直繩天威諒（御史中丞顏師伯）。”①逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，第1224頁。據(jù)《宋書·孝武帝紀》，義恭任揚州刺史時間在孝建二年十月至三年秋七月，竟陵王劉誕任南徐州刺史是從孝建二年十月開始。故此次應(yīng)制文學(xué)活動發(fā)生于孝建三年三月三日。上巳曲水飲宴是六朝最為流行的活動，于飲宴中穿插文學(xué)活動非常正常。孝建二年，孝武帝開始限制諸王權(quán)力，次年孝武帝已經(jīng)控制朝政，在這次聯(lián)句游戲中，他非常自得，自謂“盛事”。而劉義恭等人的詩句卻讓人覺得低聲下氣，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。從中可以看出孝武帝朝廷君臣關(guān)系較之文帝時期更加緊張。事實也是如此?！端螘⒘x恭傳》記：“時世祖嚴暴,義恭慮不見容，乃卑辭曲意，盡禮祗奉，且便辯善附會，俯仰承接，皆有容儀。每有符瑞，輒獻上賦頌，陳詠美德。”②沈約：《宋書》，北京：中華書局，第1650頁?？梢娦⑽涞蹖Τ写蟪嫉耐簶O為強大，大臣膽戰(zhàn)心驚之余，還要挖空心思用孝武帝熱衷的文學(xué)去迎合、奉承。

較之文帝，孝武帝對話語權(quán)的迷戀達到了病態(tài)的程度，在文學(xué)上更難以容下比自己更優(yōu)秀的人?！端螘U照傳》記：“世祖以照為中書舍人。上好為文章，自謂物莫能及”，鮑照為了投其所好，“為文多鄙言累句”③沈約：《宋書》，北京：中華書局，第1480頁。。宮廷文人屈服于孝武帝的淫威，私人語境下的創(chuàng)作習(xí)慣被全面壓制，其文學(xué)只能步趨于孝武帝的文學(xué)品味之下。這對當時文壇的影響有兩個方面。其一，孝武帝渴望用文學(xué)壓倒別人的病態(tài)文學(xué)追求，在缺乏深刻社會體驗的前提下，他的文學(xué)只能走雕琢纖細的路線，其詩“雕文織彩，過為精密④陳延杰：《詩品注》，北京：人民出版社，1961年，第63頁。。這種文學(xué)風(fēng)格取向，規(guī)范了宮廷應(yīng)制文學(xué)，并通過應(yīng)制文學(xué)影響整個社會的風(fēng)氣，雕飾華麗、用典繁密、拘泥技巧之風(fēng)成為大明、泰始時期文壇主流。鐘嶸將這種風(fēng)氣的源頭歸之于顏延之和謝莊，“顏延、謝莊，尤為繁密，于時化之。故大明泰始中，文章殆同書鈔。”⑤陳延杰：《詩品注》，北京：人民出版社，1961年，第4頁，顏延之是當時最有聲望的宮體作家，詩歌以雅麗繁密為特征，謝莊詩作本以“清雅”見長，但二人宮廷環(huán)境中的應(yīng)制創(chuàng)作受到政治核心人物孝武帝的強烈影響，無法將自我個性蘊含其中，只能走雕飾、精密之路，失去了個性的作品也更顯拘謹，元嘉時期典雅、清麗文風(fēng)已經(jīng)在孝武帝宮廷文學(xué)干擾之下，于此時走到了盡頭。其二，孝武帝對大臣集中地以文學(xué)的方式向其獻媚、臣服其話語體系的行為極為熱衷，導(dǎo)致當時宮廷中的文學(xué)創(chuàng)作游戲的傾向明顯。如《宋書·謝莊傳》記：“時河南獻舞馬，詔群臣為賦……又使（謝）莊作《舞馬歌》，令樂府歌之?！雹奚蚣s：《宋書》，北京：中華書局，第2175-2176頁。此次活動中其他作家的作品均已散失，惟有謝莊《舞馬賦應(yīng)詔》得以保留。又《宋書·符瑞志》記：“大明五年正月戊午元日，花雪降殿庭。時右衛(wèi)將軍謝莊下殿，雪集衣。還白，上以為瑞。于是公卿并作花雪詩?！雹呱蚣s：《宋書》，北京：中華書局，第873頁。謝莊《和元日雪花應(yīng)詔詩》云：“從候昭神世，息燧應(yīng)頌道。玄化盡天秘，凝功畢地寶。笙鏞流七始，玉帛承三造。委霰下璇蕤，疊雪翻瓊藻。積曙境宇明，聯(lián)萼千里杲。掩映順云懸，搖裔從風(fēng)掃。發(fā)貺燭侄前，騰瑞光圖表。澤厚見身末，恩逾悟生眇。竦誠岱駕肅，側(cè)志梁鑾矯?！雹馘謿J立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983年，第1250頁。詩中典故繁密，用詞雖精美，但艱澀凝滯，與文帝時期宮廷應(yīng)制詩歌風(fēng)格迥異。還有一些應(yīng)制文學(xué)活動，游戲的色彩明顯?！端螘ど驊c之傳》記：“上（孝武帝）嘗歡飲，普令群臣賦詩，慶之手不知書，眼不識字，上逼令作詩，慶之曰：‘臣不知書，請口授師伯?！霞戳铑亷煵畧?zhí)筆，慶之口授之曰：‘微命值多幸，得逢時運昌。朽老筋力盡，徒步還南崗。辭榮此圣世，何愧張子房。’上甚悅，眾坐稱其辭意之美?！雹谏蚣s：《宋書》，北京：中華書局，第2003頁。沈慶之本是武將?！氨屏睢倍直砻?，孝武帝對文學(xué)已經(jīng)存在一種病態(tài)的心理，是強人所難，明顯帶有看人笑話的傾向，也說明孝武帝已經(jīng)將自己視為文化的優(yōu)勢者，對沈慶之有一種居高臨下的心理優(yōu)越感。而不識字的沈慶之竟能作出這樣的詩，說明當時社會對文學(xué)普遍較為熱衷。

值得一提的是，孝武帝猜忌諸王，重用寒素，導(dǎo)致宮廷作家中寒族文人比例開始上升，給逐漸走向極端的文壇風(fēng)氣留下了再次轉(zhuǎn)移的契機。這些寒族作家的代表是鮑照、蘇寶生、湯惠休、徐爰、戴法興等人，他們的文學(xué)成就并不亞于士族作家，鮑照是元嘉三大家之一，蘇寶生、戴法興、湯惠休則位列《詩品》下品。在宮廷背景下，他們應(yīng)制文學(xué)創(chuàng)作要向孝武帝的話語權(quán)體系靠近，但宮廷也給他們機會與當時文壇核心人物顏延之、謝莊等人交流、學(xué)習(xí)，從而提高了他們的文學(xué)素養(yǎng)。但私人創(chuàng)作語境中，他們則擁有相對自由的創(chuàng)作空間。較之士族，這些寒族作家受儒家雅正文學(xué)觀念影響小，容易接受新的文學(xué)因素，他們的文學(xué)創(chuàng)作也因而與主流文風(fēng)略異。《詩品》評鮑照云：“貴尚巧妙，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險俗者，多以附照”③陳延杰：《詩品注》，北京：人民出版社，1961年，第47頁。；《南齊書·文學(xué)傳論》亦云：“發(fā)唱警挺，操調(diào)險急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫、八音之有鄭、衛(wèi)，斯鮑照之遺烈也。”④蕭子顯《南齊書》，北京：中華書局，1987年，第908頁。陳延杰：《詩品注》，北京：人民出版社，1961年，第66頁，而湯惠休詩：“淫靡，情過其才”⑤。這些寒族作家作為孝武帝政治手段的組成部分，代表了皇權(quán)的威壓。他們在孝武帝周圍必須服從孝武帝的話語權(quán)，但在與外界的交往中，宮廷或者孝武帝的話語威壓，則有利于他們擴展自己文學(xué)影響。這導(dǎo)致大明、泰始時期文壇再次轉(zhuǎn)型，契機就是話語權(quán)的再次轉(zhuǎn)移。

景和元年，文帝第十一子劉彧廢殺孝武帝的繼任者前廢帝劉子業(yè)，自立為帝，是為宋明帝。明帝“好讀書，愛文義，在籓時，撰《江左以來文章志》，又續(xù)衛(wèi)瓘所注《論語》二卷，行于世?！雹奚蚣s：《宋書》，北京：中華書局，第170頁。宋明帝的個性較之孝武帝寬緩很多：“及即大位，四方反叛，以寬仁待物，諸軍帥有父兄子弟同逆者，并授以禁兵，委任不易，故眾為之用，莫不盡力。平定天下，逆黨多被全，其有才能者，并見授用，有如舊臣。才學(xué)之士，多蒙引進，參侍文籍，應(yīng)對左右。于華林園芳堂講《周易》，常自臨聽?！雹呱蚣s：《宋書》，北京：中華書局，第170頁。明帝即位對文學(xué)的影響是，籠罩在文壇的孝武帝話語權(quán)威壓逐漸弱化，雕飾繁密文風(fēng)雖然繼續(xù)流行，但與之完全不同的文學(xué)潮流也開始出現(xiàn)。如《詩品下·齊黃門謝超宗等》條記“大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動俗”⑧陳延杰：《詩品注》，北京：人民出版社，1961年，第68頁，，《南齊書·文學(xué)傳論》曰：“顏、謝并起，乃各擅奇，休、鮑后出，咸亦摽世”⑨蕭子顯《南齊書》，北京：中華書局，第908頁。，這看似矛盾的兩種文學(xué)形態(tài)在社會中的流行，與孝武帝及明帝時期話語權(quán)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)移都有千絲萬縷的聯(lián)系。但是，隨著文壇的演進，在永明時期，雕飾繁密文風(fēng)在文壇上的影響已經(jīng)式微，而以俗艷清麗為特征的“休鮑之風(fēng)”則愈演愈烈。

結(jié)論

劉宋時期的話語權(quán)與話語內(nèi)涵的變動對文風(fēng)影響極為深刻。東晉時期話語權(quán)與話語內(nèi)涵的界定都由士族把持，因此作家的文學(xué)創(chuàng)作可以完全根據(jù)自我的文化心態(tài)，而不用考慮政治的因素。而劉宋時期，帝王重新控制了政治，并開始從士族手中搶奪文化的話語權(quán)，雖然劉宋時代文化的話語權(quán)內(nèi)涵帶有士族文化的痕跡，但其控制者已經(jīng)不再是士族。作家的創(chuàng)作必須符合帝王話語權(quán)內(nèi)涵的要求，并且這種文學(xué)創(chuàng)作所附帶的政治、文化話語內(nèi)涵會通過作品的傳播對社會產(chǎn)生引導(dǎo)。謝靈運與顏延之，他們之所以成為元嘉文風(fēng)的代表，與其在文帝時期話語體系中核心地位密不可分。他們的應(yīng)制文學(xué)符合文帝的話語權(quán)內(nèi)涵，得到了最高統(tǒng)治者的認可與推崇，其影響又隨著應(yīng)制文學(xué)活動參與人員的增加與流動得以擴大，對元嘉文學(xué)形成工整華麗、典雅繁復(fù)特征有深刻影響。孝武帝則用一己之力，通過病態(tài)的話語權(quán)控制與自我欣賞，改變了劉宋文學(xué)的自然走向，宋明帝則給另一種文學(xué)風(fēng)氣留下了發(fā)展的可能。當然，劉宋帝王通過話語權(quán)體系的建構(gòu)，成功地拉近與士族的文化距離，文學(xué)功不可沒。從此以后，認可文學(xué)，熱心文學(xué)，為劉宋之后歷代寒門皇室所仿效，文學(xué)因為帶有統(tǒng)治者的意志和影響力因素，對社會文學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)意義，導(dǎo)致了南朝四代，華麗、重視形式審美而缺乏內(nèi)涵成為文學(xué)的一大特色。