李開(kāi)慶 林俊霖 王菲菲 馮 回

馬克思生態(tài)思想視域下的勞動(dòng)幸福

李開(kāi)慶 林俊霖 王菲菲 馮 回

[廣西師范大學(xué)]

馬克思經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，其生態(tài)思想在勞動(dòng)幸福的判定中具有重要作用。基于馬克思生態(tài)思想，揭示了自然界是勞動(dòng)幸福的自然基礎(chǔ)、物質(zhì)變換理論是勞動(dòng)幸福的存在論根據(jù)；深入分析了資本擴(kuò)張的無(wú)限性與消費(fèi)主義的盛行阻礙勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)。馬克思生態(tài)思想視域下的勞動(dòng)幸福為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義幸福國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)啟示：有助于全面理解勞動(dòng)幸福，樹(shù)立全面的勞動(dòng)幸福觀；有助于社會(huì)建設(shè)的全面性，促進(jìn)勞動(dòng)幸福的整體實(shí)現(xiàn)；有助于克服對(duì)勞動(dòng)幸福的片面認(rèn)識(shí)，做新時(shí)代勞動(dòng)者。

馬克思生態(tài)思想；勞動(dòng)幸福；阻礙因素；經(jīng)驗(yàn)啟示

勞動(dòng)幸福是人類(lèi)追求的重要目標(biāo)。在馬克思經(jīng)典著作里，馬克思指出：“‘勞動(dòng)的絕對(duì)自由’是勞動(dòng)居民幸福的最好條件?！盵1]雖然他沒(méi)有明確提出“勞動(dòng)幸福”概念，但指出了勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，就必定把勞動(dòng)幸福當(dāng)成最高的目標(biāo)追求。新時(shí)代，它涉及人民美好生活以及中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記曾在多種場(chǎng)合提及“生命共同體”和“勞動(dòng)幸?！?，這是一個(gè)有著深刻意義的問(wèn)題。2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年，也是“十四五”規(guī)劃開(kāi)局之年，深入研究馬克思關(guān)于勞動(dòng)問(wèn)題的經(jīng)典論述，重新審視人與自然之間的關(guān)系，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)幸福實(shí)踐、深化人民群眾的勞動(dòng)幸福、建設(shè)美麗中國(guó)，具有重要的意義。

一、馬克思生態(tài)思想中關(guān)于勞動(dòng)幸福的論斷

（一）勞動(dòng)幸福的自然基礎(chǔ)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》），馬克思指出“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物……”。[2]人是一種自然存在物，人是社會(huì)性和自然性的統(tǒng)一。人生活在自然界之中，與自然同時(shí)存在，獲得了社會(huì)性，反之，他就不是自然存在物。人的自然性是前提和基礎(chǔ)，如果沒(méi)有人的自然性，就沒(méi)有人的社會(huì)性。在《手稿》中，馬克思指出自然界是人類(lèi)生存、活動(dòng)的基礎(chǔ)。人依靠自然環(huán)境生活，人與自然互動(dòng)的過(guò)程，實(shí)際上是人與自然兩者之間身體接觸的過(guò)程。自然界能夠使人感受到自身存在的重要性，人與自然界是統(tǒng)一的，兩者互為前提。在《資本論》中，馬克思圍繞人與自然的關(guān)系展開(kāi)了深入分析，他把“自然”概念劃分為兩種類(lèi)型，即人的自身自然和身外自然[3]，并指出人需要身外自然。一方面，人作為自身自然，通過(guò)發(fā)揮自身自然的潛力，從而改造世界。另一方面，自然作為人類(lèi)創(chuàng)造藝術(shù)靈感的重要來(lái)源，是人意識(shí)的一部分，是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映。[4]因此，人的物質(zhì)生活和精神生活都離不開(kāi)自然界，是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于勞動(dòng)幸福而言，人的勞動(dòng)幸福受自然的制約。

在《手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》著作中，馬克思揭示了人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)為勞動(dòng)是一種感性對(duì)象性的活動(dòng)。他指出：“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)。”[5]人離不開(kāi)自然界，人以自然界為對(duì)象來(lái)確證自身的存在。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的過(guò)程，就是加工勞動(dòng)對(duì)象的過(guò)程，此時(shí)的勞動(dòng)才得以存在。勞動(dòng)對(duì)象的存在對(duì)于勞動(dòng)活動(dòng)的重要性，人必須承認(rèn)生存環(huán)境——自然界，才能在勞動(dòng)中發(fā)揮自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，自然界作為勞動(dòng)的自然基礎(chǔ)，對(duì)于理解勞動(dòng)幸福具有重要意義。

（二）勞動(dòng)幸福的存在論根據(jù)

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)幸福的存在論根據(jù)是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。這種物質(zhì)變換關(guān)系，能夠最大程度發(fā)揮自然的作用，人也能夠在生產(chǎn)中改變物質(zhì)形態(tài)。在馬克思勞動(dòng)理論中，物質(zhì)變換關(guān)系有著重要體現(xiàn)。勞動(dòng)在人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程，是人的體力、腦力與“身外自然”發(fā)生作用的過(guò)程。人通過(guò)作用與自身的身外自然，在改變自然的同時(shí)，也改變其自身自然。人與自然作為物質(zhì)交換的對(duì)象，是雙向的、同步的。人在勞動(dòng)過(guò)程中能夠最大限度發(fā)揮自身自然的力量，與自然界發(fā)生相互作用，使物質(zhì)變換的成果能夠滿足自身的最大需求。這一過(guò)程是依靠一定的物質(zhì)性存在來(lái)進(jìn)行的，如山水林田湖等自然環(huán)境。他們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)，要以勞動(dòng)活動(dòng)為中介，通過(guò)耕種田地、開(kāi)發(fā)森林資源、開(kāi)發(fā)水資源等具體的勞動(dòng)形式，滿足人們的需要，實(shí)現(xiàn)人們生產(chǎn)目的。在勞動(dòng)的過(guò)程中需要“人和物質(zhì)生產(chǎn)資料”來(lái)進(jìn)行，兩者缺一不可。當(dāng)今信息化時(shí)代，人們創(chuàng)造出大量的人工原材料，但這些都是來(lái)源于大自然。其實(shí)，人的勞動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)受自然環(huán)境可容納的程度制約。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)以及貧困地區(qū)程度化加深，這些都離不開(kāi)惡劣的自然環(huán)境。由此可見(jiàn)，人們的勞動(dòng)幸福程度與自然環(huán)境狀況密切相關(guān)。

人們勞動(dòng)幸福的程度與生態(tài)維度不可或缺。從馬克思生態(tài)思想視域來(lái)看，共產(chǎn)主義社會(huì)以人與自然和諧為主要特征。在《手稿》中，馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[6]馬克思指出了理想的勞動(dòng)幸福國(guó)家是共產(chǎn)主義社會(huì)，是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾得到了真正的解決，從勞動(dòng)作為物質(zhì)變換的理論角度來(lái)看，人與自然之間矛盾的真正解決，此時(shí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)了自身自然和身外自然的真正和諧。

二、阻礙馬克思生態(tài)思想中勞動(dòng)幸福實(shí)現(xiàn)的因素

（一）資本擴(kuò)張的無(wú)限性

資本的無(wú)限擴(kuò)張帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，阻礙人們勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削制度也隨之發(fā)展起來(lái)，特別是工廠機(jī)器的出現(xiàn)和應(yīng)用，使人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。在工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，一方面，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人與自然界之間的物質(zhì)變換關(guān)系的效率得以快速提高。另一方面，資本家在利益的驅(qū)動(dòng)下，自然界淪為其獲取利益的工具，生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞。資本家使自然界成為獲取社會(huì)財(cái)富的主要來(lái)源，又把其當(dāng)作廢棄物的“儲(chǔ)物柜”，即把生產(chǎn)和生活的廢棄物丟棄于大自然。從全球視野來(lái)看，隨著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，世界各地的資源、能源開(kāi)發(fā)更加便捷，但也加劇了發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的矛盾，尤其是在生產(chǎn)過(guò)程中排出的廢棄物，導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境不斷惡化。20世紀(jì)初，“倫敦?zé)熿F事件”造成約4000人死亡就是最好的佐證材料，當(dāng)時(shí)的倫敦，工廠煙囪到處彌漫著黑煙，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，空氣質(zhì)量極差。恩格斯指出：“這里的空氣由于成打的工廠煙囪冒著黑煙，本來(lái)就夠污濁沉悶的了”，[7]他在《自然辯證法》中揭示了西班牙、意大利等國(guó)家在工業(yè)生產(chǎn)中，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重的災(zāi)難，對(duì)其進(jìn)行了猛烈抨擊。資本家過(guò)度掠奪自然資源，造成日益嚴(yán)峻的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題。在這一過(guò)程中，不僅摧殘了人的身外自然，也摧毀了人的自身自然。在這樣的生存環(huán)境下，人們的生活質(zhì)量嚴(yán)重下降，勞動(dòng)幸福便成為空談。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)只有重視自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，才能處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然真正和諧。

（二）消費(fèi)主義的盛行

消費(fèi)主義是一種把消費(fèi)作為人生價(jià)值的根本尺度，把消費(fèi)更多的物質(zhì)財(cái)富和占有更多的社會(huì)財(cái)富作為幸福的標(biāo)志，從而導(dǎo)致一系列毫無(wú)節(jié)制的消費(fèi)行為，以新、奇、異為主要特征，向社會(huì)炫耀自己的身份和地位。這種消費(fèi)行為是為了滿足自己無(wú)法滿足的貪欲而無(wú)節(jié)制的占有。消費(fèi)主義曾一度成為西方主流幸福觀，這種消費(fèi)觀起源于“資本邏輯”運(yùn)行的結(jié)果。[8]在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本的目的是追求自身價(jià)值的增值，通過(guò)刺激消費(fèi)，能夠獲取最大的利潤(rùn)，進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，創(chuàng)造出新的價(jià)值，消費(fèi)也就成為資本家獲取利潤(rùn)的重要手段。此時(shí)，日常生活消費(fèi)品成為資本增值的工具，過(guò)度消費(fèi)成為日常資本運(yùn)作之必需。在此條件下，人們的貪欲心理由此產(chǎn)生，消費(fèi)主義逐漸成為人類(lèi)幸福的標(biāo)志。

至此，愈來(lái)愈多的人不再把勞動(dòng)生產(chǎn)作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和獲取幸福的手段，而是把過(guò)度的消費(fèi)行為作為實(shí)現(xiàn)幸福的唯一方式。然而，以過(guò)度消費(fèi)行為獲取人生幸福，最終只會(huì)在不斷增加的消費(fèi)欲望中異化人的自身。在消費(fèi)的過(guò)程中，人們產(chǎn)生愈來(lái)愈多的消費(fèi)垃圾，傾瀉于大自然，激化人與生態(tài)之間的矛盾。一方面，在過(guò)度消費(fèi)行為的支配下，人被異化為資本積累的工具，人們?cè)谫Y本創(chuàng)造的過(guò)程中，通過(guò)不斷擴(kuò)大物質(zhì)消費(fèi)行為獲得幸福感。實(shí)際上，勞動(dòng)才是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)，人們只有在勞動(dòng)實(shí)踐中，才能獲得幸福，異化的消費(fèi)只是把勞動(dòng)作為獲取社會(huì)財(cái)富的手段，卻無(wú)視勞動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)幸福的作用。另一方面，在社會(huì)消費(fèi)需求不斷增加的情況下，進(jìn)一步激化人與生態(tài)之間的矛盾。人類(lèi)只有揚(yáng)棄“消費(fèi)主義”的幸福觀，選擇“自由勞動(dòng)”的幸福觀，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，才能走出生態(tài)危機(jī)的局限實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)幸福。

三、馬克思生態(tài)思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義幸福國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)啟示

（一）有助于全面理解勞動(dòng)幸福，樹(shù)立全面的勞動(dòng)幸福觀

在馬克思生態(tài)思想中，作為自然存在物，人類(lèi)只有參與物質(zhì)變換的勞動(dòng)，才能在社會(huì)和自然界生存。人的生命依賴(lài)于自然界，人不能輕視自然界、離開(kāi)自然界。在勞動(dòng)實(shí)踐中，人的自身自然與身外自然都參與了物質(zhì)變換。然而，人與自然的關(guān)系在勞動(dòng)中具有正負(fù)效應(yīng)，勞動(dòng)幸福的判定必須加入生態(tài)思維。勞動(dòng)幸福貫穿于物質(zhì)變換的整個(gè)過(guò)程，只有注重生態(tài)保護(hù)，人在改造自然的過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物才能得到恰當(dāng)?shù)奶幚?，人的生存環(huán)境才能得以改善。這樣的勞動(dòng)幸福觀才是全面的，才是符合社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央提出了一系列關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題，逐步形成了“生命共同體”思想?！碍h(huán)境就是民生……藍(lán)天也是幸?！盵9]科學(xué)回答了生態(tài)環(huán)境與人民幸福的關(guān)系問(wèn)題。這是馬克思生態(tài)思想在我國(guó)的傳承與發(fā)展，為構(gòu)建“人與自然的生命共同體”指明了方向。習(xí)近平總書(shū)記指出，愛(ài)生態(tài)環(huán)境就要像愛(ài)自己的眼睛一樣。可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境的重要性已經(jīng)上升到民生的高度，生態(tài)文明不僅僅是人與人、人與社會(huì)的和諧，而且把人與自然、人與自身的和諧作為文明的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明思想的重要論述，是以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了人與自然的高度和諧。從馬克思生態(tài)維度把握勞動(dòng)幸福，有助于全面理解勞動(dòng)幸福，樹(shù)立全面的勞動(dòng)幸福觀。這也是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的客觀要求。

（二）有助于社會(huì)建設(shè)的全面性，促進(jìn)勞動(dòng)幸福的整體實(shí)現(xiàn)

在馬克思看來(lái)：勞動(dòng)是一種物質(zhì)交換的過(guò)程，不是人類(lèi)單向支配自然，而是人與自然雙向互動(dòng)的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記的“兩山理論”系統(tǒng)回答了生態(tài)環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，在“兩山理論”的指導(dǎo)下，“唯生產(chǎn)論”得到了指正，單純追求高速度增長(zhǎng)的生產(chǎn)方式得到了一定的遏制。然而，人們對(duì)勞動(dòng)物質(zhì)變換中具有的負(fù)效應(yīng)，仍然沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)。主要表現(xiàn)為：一是廢棄管理的難題。一方面，人類(lèi)在利用自然的過(guò)程中，將自然界的生產(chǎn)資料制成產(chǎn)品，運(yùn)用于生產(chǎn)生活的方方面面，但人們?cè)谒魅≠Y料的過(guò)程中往往過(guò)度利用，最終導(dǎo)致資源枯竭；另一方面，人類(lèi)又把各種廢棄物傾瀉于大自然。這些廢棄物一旦流入大自然，便超過(guò)環(huán)境承載力，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境失去再生和自?xún)舻哪芰?，從長(zhǎng)期來(lái)看，必定會(huì)危害人類(lèi)自身的生命安全?？梢?jiàn)，在勞動(dòng)物質(zhì)變換中，人類(lèi)往往只注重當(dāng)前可見(jiàn)的勞動(dòng)成果，卻忽視了物質(zhì)變換中產(chǎn)生的廢棄物，沒(méi)有及時(shí)對(duì)廢棄物進(jìn)行科學(xué)的處理。實(shí)際上，這是一種人類(lèi)對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的片面認(rèn)識(shí)，人類(lèi)只是認(rèn)識(shí)到改造自然的積極作用，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然反作用于人類(lèi)自身的后果，因?yàn)槿伺c自然在物質(zhì)交換中是雙向交流的過(guò)程。如果廢棄物丟棄于大自然，廢棄物積累愈來(lái)愈多，必然會(huì)破壞生態(tài)平衡，最終危害人的生命安全。這些現(xiàn)象必然會(huì)引起人們幸福感不斷下降。二是“先污染，后治理”、“先建設(shè)，后處理”等片面發(fā)展理念的誤導(dǎo)。在社會(huì)建設(shè)上，不少領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為加強(qiáng)城市面貌建設(shè)、提高本區(qū)域生產(chǎn)總值，既能馬上看到績(jī)效，又能夠得到上級(jí)的表彰。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“如果就是簡(jiǎn)單為了生產(chǎn)總值，但生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越演越烈……?！盵10]針對(duì)這種片面認(rèn)識(shí)，在干部績(jī)效考核中，生態(tài)因素的評(píng)估不可或缺。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志，我們要堅(jiān)持社會(huì)建設(shè)的全面性，使勞動(dòng)幸福的質(zhì)量得到全面提升，建設(shè)幸福中國(guó)。

（三）有助于克服對(duì)勞動(dòng)幸福的片面認(rèn)識(shí)，做新時(shí)代勞動(dòng)者

培育德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人是我國(guó)的教育方針。這也是對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)者的要求。在以“物質(zhì)變換”為特征的勞動(dòng)中，人的自身自然和身外自然受到了正負(fù)雙重影響。負(fù)面效應(yīng)主要來(lái)自社會(huì)和自然兩個(gè)方面。從社會(huì)層面來(lái)講，資本主義制度的剝削造成了勞動(dòng)者自身自然的損害：在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)者進(jìn)行的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)，這是一種不自由、不自在的勞動(dòng)。勞動(dòng)者受到資本家的剝削、奴役，勞動(dòng)者的肉體受到折磨、精神遭受摧殘，他們絲毫感受不到快樂(lè)，給他們帶來(lái)極大的痛苦，此時(shí)的勞動(dòng)者是不幸福的。就勞動(dòng)者自身而言，負(fù)面影響與勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中忽視體能訓(xùn)練和健康安全保護(hù)密切相關(guān)，他們?nèi)狈趧?dòng)知識(shí)以及技能訓(xùn)練。為此，勞動(dòng)者必須增強(qiáng)自身全面發(fā)展意識(shí)，克服僅僅為了追求物質(zhì)報(bào)酬而忽視自身全面素質(zhì)的提升，提高自身后天習(xí)得能力，進(jìn)而適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求，使人的類(lèi)本質(zhì)得到深層的愉悅體驗(yàn)，這樣才能提升勞動(dòng)者的幸福感。

人類(lèi)在改造世界過(guò)程中，不僅改變自然物質(zhì)的形態(tài)，也使自身發(fā)生了改變。[11]在馬克思看來(lái)，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了按需分配，勞動(dòng)者才能在勞動(dòng)中感受到、收獲到幸?！，F(xiàn)階段，必須要大力發(fā)展生產(chǎn)力，使勞動(dòng)成為人的“生活必需品”，實(shí)現(xiàn)公平公正的分配方式，才能使勞動(dòng)者感到勞動(dòng)幸福。人的自身自然得到高度發(fā)展，人自身在勞動(dòng)中追求成為“全面發(fā)展的人”，使勞動(dòng)成為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。由此可見(jiàn)，從馬克思生態(tài)思想視域下審視勞動(dòng)幸福，有助于勞動(dòng)者全面認(rèn)識(shí)勞動(dòng)幸福，做新時(shí)代的勞動(dòng)者，從而更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求。

[[1]]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第16卷）[M].北京：人民出版社,1964:491.

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社,2009:209.

[3]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集,(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972 :202.

[4]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,2016:167.

[5]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,2016:126.

[6]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,2016:120.

[7]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,2016:342.

[8]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1991．

[9]習(xí)近平.推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階[J].求是,2019,(3):4-19.

[[1]0]習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：人民出版社.2014 ,107 .

[[1]1]何云峰.從勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)的視角看勞動(dòng)幸福問(wèn)題[J].江漢論壇,2017(08):49-53.

（責(zé)任編輯：張寶嶺）