白 移，劉樹(shù)先

（1.梧州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 梧州 543000；2.梧州學(xué)院 大數(shù)據(jù)學(xué)院，廣西 梧州 543000）

一、提高思政課的實(shí)效性需要探索有效的教學(xué)方法

上好思政課，是每一位思政課老師的職責(zé)所在，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家立德樹(shù)人重要教育目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如何上好思政課？習(xí)近平總書(shū)記在2018年3月18日召開(kāi)的“學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)”講話中，充分肯定了近年來(lái)思政課教學(xué)取得的成績(jī)，同時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出思政課建設(shè)中的一些問(wèn)題亟待解決。“課堂教學(xué)效果還需要提升”[1]就是亟待解決的問(wèn)題之一。所以，提高思政課教學(xué)的實(shí)效性，始終是思政課教學(xué)所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)，甚至可以說(shuō)是核心任務(wù)，需要一線思政課教師積極探索有效的教學(xué)手段和可行的教學(xué)方法。

（一）思政課教學(xué)方法之成績(jī)與不足

多年以來(lái)，廣大一線教師和科研人員對(duì)思政課的教學(xué)手段和教學(xué)方法進(jìn)行了積極探索，取得了許多成果。就“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程而言，我們查閱知網(wǎng)可以發(fā)現(xiàn)，各學(xué)校曾經(jīng)實(shí)驗(yàn)的或正在實(shí)驗(yàn)的教學(xué)模式就有諸如問(wèn)題導(dǎo)向教學(xué)法、五步教學(xué)法、兩軸教學(xué)法、情感教學(xué)法等，多達(dá)30種。對(duì)于各學(xué)校對(duì)教學(xué)方法和手段的積極探索，習(xí)近平總書(shū)記給予充分的肯定：“很多學(xué)校在思政課上積極采用案例式教學(xué)、探究式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、專題式教學(xué)、分眾式教學(xué)等，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)等手段建設(shè)智慧課堂等，取得了積極成效。這些都值得肯定和鼓勵(lì)。”[1]這些教學(xué)方法都是各相關(guān)高校無(wú)數(shù)一線教師辛勤勞動(dòng)的成果，都有值得我們借鑒學(xué)習(xí)的地方。在肯定取得成績(jī)的同時(shí)，也需要指出目前實(shí)踐中的教學(xué)方法都會(huì)有這樣那樣的問(wèn)題。在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程的教學(xué)中，應(yīng)用比較多的如專題化教學(xué)法、問(wèn)題鏈教學(xué)法、地方史資源（紅色資源）融入課程教學(xué)法、探究式教學(xué)法、案例教學(xué)法、情景劇教學(xué)法、史料教學(xué)法等教學(xué)方法，在教學(xué)實(shí)踐中都取得了一定的效果。但缺陷也是顯而易見(jiàn)的，如專題化教學(xué)法注意到了問(wèn)題的深度，但可能會(huì)忽略歷史的全面性；探究式教學(xué)法試圖鼓勵(lì)學(xué)生參與和思考，但可能忽略了學(xué)生的知識(shí)背景；情景劇教學(xué)法著眼于學(xué)生的參與和體驗(yàn)，但可能忽略了歷史理論的學(xué)習(xí)；案例教學(xué)法意在以典型事例增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，但可能會(huì)忽略社會(huì)的整體性與事件（人物）背后的制度性因素；地方史資源融入課程教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，但可能難以做到地方性事件和國(guó)內(nèi)國(guó)際大背景的有效勾連。其他教學(xué)方法在具有某種優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，一般也會(huì)伴隨相應(yīng)的問(wèn)題。作為一線思政課教師，仍然需要在借鑒別人教學(xué)方法的基礎(chǔ)上探索適合自己的，能夠不斷提高教學(xué)效果的教學(xué)方法。

（二）思政課探索教學(xué)方法的基本遵循

習(xí)近平總書(shū)記在談到思政課教學(xué)應(yīng)該遵循的原則時(shí)說(shuō)：“思政課教師在教學(xué)中要把統(tǒng)編教材作為依據(jù)，確保教學(xué)的規(guī)范性、科學(xué)性、權(quán)威性，同時(shí)也不能簡(jiǎn)單地照本宣科。教材給出的是教學(xué)的基本結(jié)論和簡(jiǎn)要論述，要讓不同類型的學(xué)生都愛(ài)聽(tīng)愛(ài)學(xué)、聽(tīng)懂學(xué)會(huì)，需要做很多創(chuàng)造性工作。要在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行多樣化探索，通過(guò)多種方式實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?！盵1]這里，習(xí)近平總書(shū)記明確提出了在思政課的教學(xué)實(shí)踐中，思政課教師需要發(fā)揮關(guān)鍵的作用。確實(shí)，如何將教材體系創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為符合學(xué)生實(shí)際情況的教學(xué)體系，這將是提高思政課教學(xué)實(shí)效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是我們探索教學(xué)模式的出發(fā)點(diǎn)。

在探索思政課的有效教學(xué)方法過(guò)程中有著怎樣的遵循？習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記的這段論述，是我們探索有效教學(xué)方法的指引，也是探索中所必須堅(jiān)守的原則?！安粩嘣鰪?qiáng)思政課的思想性、理論性”的要求，充分凸顯了思政課的思想性和理論性特征，強(qiáng)調(diào)正確的思想、系統(tǒng)的理論對(duì)于學(xué)生“三觀”具有重要的支撐性作用。也就是說(shuō)，思政課幫助學(xué)生建立的信仰，是建立在理性思考基礎(chǔ)上，而不是不穩(wěn)定的感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“政治引導(dǎo)是思政課的基本功能，”“在大中小學(xué)的不同學(xué)段，無(wú)論是通過(guò)講故事、講歷史還是講理論的方式講思政課，都要體現(xiàn)思政課的政治引導(dǎo)功能。”[1]這個(gè)論斷明確指出，思想性是思政課最重要的特征?！八颊n教師所講的理論、觀點(diǎn)、結(jié)論要經(jīng)得起學(xué)生各種‘為什么’的追問(wèn)，這樣效果才能好?！盵1]這個(gè)論斷則是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于思政課理論性的強(qiáng)調(diào)?！搬槍?duì)性”既要針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活中所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也要針對(duì)學(xué)生當(dāng)下所具有的理論和知識(shí)儲(chǔ)備，這是我們思政課教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。“親和力”是在“針對(duì)性”的基礎(chǔ)上達(dá)致“理論性”的具體路徑，也就是以學(xué)生的既有生活經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)知為基礎(chǔ)，以生動(dòng)活潑的形式引導(dǎo)學(xué)生從感性直覺(jué)深入到理性認(rèn)知，從而幫助學(xué)生建構(gòu)起他們思想的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)。

由以上分析我們可以知道，習(xí)近平總書(shū)記的深刻論述不但對(duì)一線思政課教師提出了探索有效教學(xué)方法的要求，也指出了探索有效教學(xué)方法的基本遵循和教學(xué)改革的努力方向。

二、構(gòu)建基于“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程特征的教學(xué)法

在不斷探索思政課共有的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法創(chuàng)新的同時(shí)，深入思考與揭示每一門(mén)思政課自身的內(nèi)涵與特質(zhì)，以此為基礎(chǔ)尋找適合該門(mén)課程特點(diǎn)的教學(xué)方法，建構(gòu)適合該門(mén)課程的教學(xué)模式，既是深入落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于思政課要求的具體行動(dòng)，也是思政課教師為了提高教學(xué)質(zhì)量的不懈追求?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”作為高校思政課之一，在整個(gè)思政課體系中既有其重要地位，也有其自身的重要特點(diǎn)。一線教師需要根據(jù)本門(mén)課程的教學(xué)內(nèi)容和課程特點(diǎn)，尋求適合自身的教學(xué)方法，將習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于思政課的要求落到實(shí)處。

（一）“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程的特點(diǎn)

在持續(xù)的教學(xué)實(shí)踐中，筆者對(duì)于“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程的教學(xué)內(nèi)容與課程特點(diǎn)不斷加深認(rèn)識(shí)與總結(jié)，逐步形成一些認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程的首要特征是它是一門(mén)思政課。這也是作為思政課的“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程和作為歷史學(xué)專業(yè)的“中國(guó)近現(xiàn)代史”課程的最根本的區(qū)別。這一特點(diǎn)要求這門(mén)課程要承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育的重任，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀。不斷增強(qiáng)思政課的思想性的著力點(diǎn)也正是在這里。要通過(guò)本門(mén)課程的學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生提高思想覺(jué)悟，堅(jiān)定政治站位。其次，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”是一門(mén)理論課。它的這一特點(diǎn)要求學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠掌握基本的歷史唯物主義理論及社會(huì)科學(xué)的基本素養(yǎng)。這也是它不同于中學(xué)歷史課和大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)課的又一個(gè)地方。所以，這門(mén)課程的一項(xiàng)重要任務(wù)在于講理論，諸如近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展的主流與本質(zhì)、馬克思主義中國(guó)化的理論成果、中國(guó)歷史和人民的四個(gè)選擇等，都要講清楚。這也就是習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的不斷增強(qiáng)思政課的理論性的落腳點(diǎn)之所在。通過(guò)不斷的理論熏陶，使學(xué)生具備基本的理論素養(yǎng)。理論不僅對(duì)于解決具體問(wèn)題可以提供方法論的指導(dǎo)，對(duì)于形成正確的政治立場(chǎng)也具有重要意義。再次，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”是一門(mén)歷史課。這是它的基礎(chǔ)性特點(diǎn)，也是在教學(xué)中必須牢牢抓住的關(guān)鍵點(diǎn)。該課程基本上是按照歷史發(fā)展的時(shí)間順序，敘述中國(guó)180多年的歷史。它不僅敘述180多年間國(guó)家政權(quán)的更替、民族國(guó)家的形成、社會(huì)文化的變遷，也敘述中華民族的苦難、中國(guó)人民的奮斗、中國(guó)融入世界的進(jìn)程，更敘述中國(guó)人民如何選擇了馬克思主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義、選擇了改革開(kāi)放。

（二）“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程特點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)系

“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程的上述三個(gè)特點(diǎn)之間有何關(guān)系？可以說(shuō)第三個(gè)特點(diǎn)是基礎(chǔ)，第二個(gè)特點(diǎn)和第一個(gè)特點(diǎn)都是基于第三個(gè)特點(diǎn)。也就是說(shuō)，這門(mén)課程要實(shí)現(xiàn)建構(gòu)理論、形塑信仰這兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)的話，需要以歷史課程作為載體。也就是說(shuō)“中國(guó)近現(xiàn)代史”課程所承載的價(jià)值引領(lǐng)和理論訓(xùn)練的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都依賴對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代歷史的了解與認(rèn)知。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要不斷增強(qiáng)思政課的親和力，活生生的歷史事件、歷史人物就是親和力產(chǎn)生的源泉。錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中說(shuō)：“且人類常情，必先‘認(rèn)識(shí)’乃生‘情感’。人類最親者父母，其次兄弟、夫婦乃至朋友。凡其所愛(ài)，必其所知。人惟為其所愛(ài)而奮斗犧牲。人亦惟愛(ài)其所崇重，人亦惟崇重其所認(rèn)識(shí)與了知?！盵2]這段論述清晰闡明了歷史認(rèn)知在學(xué)生思想的塑造和價(jià)值觀引領(lǐng)中所具有的基礎(chǔ)性作用，值得我們借鑒。不但情感塑造和價(jià)值引領(lǐng)要立基于對(duì)于歷史的了解與認(rèn)知，理論思維的訓(xùn)練同樣需要基于此。

（三）歷史場(chǎng)景教學(xué)法基于歷史學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

既然“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程的基礎(chǔ)在于其歷史學(xué)屬性，我們就需要進(jìn)一步明確歷史學(xué)的學(xué)科特征。要明確歷史學(xué)的學(xué)科特征，首先需要知道什么是歷史，什么是歷史學(xué)。葛劍雄在《歷史學(xué)是什么？》一書(shū)中說(shuō)：“歷史不僅是過(guò)去的事實(shí)本身，更是指人們對(duì)過(guò)去事實(shí)的有意識(shí)、有選擇的記錄。而對(duì)于歷史的專門(mén)性研究，就是歷史學(xué)?！薄八粌H包括歷史本身，還應(yīng)該包括在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上研究和總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，以及總結(jié)研究歷史的方法和理論?！盵3]這個(gè)界定通俗地闡明了歷史事實(shí)和歷史學(xué)的區(qū)分。歷史學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，是“通過(guò)史料研究歷史發(fā)展過(guò)程的學(xué)科”[4]。所以，歷史的書(shū)寫(xiě)不能不涉及三個(gè)基本要素：歷史資料、歷史觀、史學(xué)方法。所謂歷史，無(wú)非是后世歷史書(shū)寫(xiě)者在對(duì)于歷史資料研究的基礎(chǔ)上重構(gòu)過(guò)去事實(shí)的一種努力。

基于這樣一個(gè)事實(shí)，筆者認(rèn)為歷史學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是建構(gòu)教學(xué)方法的出發(fā)點(diǎn)與根本依據(jù)。筆者認(rèn)為“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程的教學(xué)過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)歷史不斷書(shū)寫(xiě)的過(guò)程。在這個(gè)書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，史料為我們提供了書(shū)寫(xiě)歷史的最基本的依據(jù)，所有的歷史書(shū)寫(xiě)都要建立在這個(gè)基本依據(jù)之上而不能離開(kāi)這個(gè)依據(jù)，這一基礎(chǔ)保證了歷史的真實(shí)性與客觀性。但是在收集史料、排比史料和解讀史料的過(guò)程中，則不能不運(yùn)用一定的歷史觀和一定的史學(xué)方法。在把握史料的基礎(chǔ)上，書(shū)寫(xiě)歷史過(guò)程同樣需要?dú)v史觀的指導(dǎo)和一定的書(shū)寫(xiě)方法。在對(duì)歷史因果的尋求與解釋中，更需要一定的歷史觀的指導(dǎo)和對(duì)于學(xué)科理論的把握。

基于這個(gè)認(rèn)識(shí)與前述“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程的三個(gè)特點(diǎn)及其相互關(guān)系的分析，筆者認(rèn)為通過(guò)構(gòu)建歷史場(chǎng)景來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和提高教學(xué)效果，是既符合本課程特點(diǎn)也符合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的教學(xué)方法，同時(shí)還將是具體貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)辦好思政課重要指示的現(xiàn)實(shí)途徑。

（四）歷史場(chǎng)景釋義

什么是歷史場(chǎng)景？歷史場(chǎng)景可以理解為歷史事件發(fā)生時(shí)的具體情境或具體樣態(tài)，既包括歷史人物活動(dòng)與歷史事件發(fā)生的時(shí)間空間以及社會(huì)背景（也就是歷史人物所生活的歷史條件，包括自然的與社會(huì)的），也包括歷史人物活動(dòng)和歷史事件發(fā)生的過(guò)程本身。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[5]所以，歷史場(chǎng)景就是歷史人物從事的客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)及他們?cè)谶M(jìn)行歷史活動(dòng)時(shí)所遇到的客觀條件，這些客觀條件是他們所承繼于前人的，也構(gòu)成他們所擁有的客觀物質(zhì)條件。

陳寅恪先生在《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》中曾談到歷史場(chǎng)景的重要性，他說(shuō)：“蓋古人著書(shū)立說(shuō)，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說(shuō)不易評(píng)論?！薄拔崛私袢湛梢罁?jù)之材料，僅為當(dāng)時(shí)所遺存最少之一部，欲借此殘余斷片，以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫(huà)雕刻之眼光及精神，然后古人立說(shuō)之用意與對(duì)象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論。否則數(shù)千年前之陳言舊說(shuō)，與今日之情勢(shì)迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？”[6]

以上所論可謂確見(jiàn)，欲理解歷史，必須回到歷史的場(chǎng)景，置身于其中，才能在了解當(dāng)時(shí)人的處境、立場(chǎng)及選擇的可能性的基礎(chǔ)上，理解他們的行為和選擇。我們不能夠站在當(dāng)下的立場(chǎng)和知識(shí)背景下去反觀歷史事件，只有回到當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，了解時(shí)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、社會(huì)背景等諸如此類的具體情況，才可能對(duì)歷史人物有同情的理解，也才能真正培養(yǎng)出學(xué)生的歷史感。

三、“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程歷史場(chǎng)景教學(xué)法建構(gòu)的實(shí)踐路徑

歷史場(chǎng)景是重要的，可是生活在當(dāng)下的我們?nèi)绾位氐綒v史場(chǎng)景？不具備穿越能力的我們，自然無(wú)法回到歷史事件發(fā)生時(shí)具體的歷史場(chǎng)景，我們所能做的只是努力重構(gòu)歷史場(chǎng)景，那么如何重構(gòu)歷史場(chǎng)景？筆者認(rèn)為可以通過(guò)如下三個(gè)方面的努力來(lái)重新建構(gòu)歷史場(chǎng)景：一是講好歷史故事，二是講清學(xué)科知識(shí)，三是講通基本理論。也就是主要通過(guò)加強(qiáng)教師的素養(yǎng)，以教師為主體，根據(jù)對(duì)于學(xué)生具體情況的把握，教師充分使用自己所掌握的史料、知識(shí)和理論資源，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于歷史場(chǎng)景的重構(gòu)，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入歷史場(chǎng)景，以此來(lái)不斷提升該門(mén)課程對(duì)于學(xué)生的吸引力，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，加深學(xué)生對(duì)于理論的理解能力，從而達(dá)到提升教學(xué)效果的目的。下文擬對(duì)上述三個(gè)方面進(jìn)行具體討論。

（一）講好歷史故事

習(xí)近平總書(shū)記在“3.18”講話中說(shuō)：“會(huì)講故事、講好故事十分重要，思政課就要講好中華民族的故事、中國(guó)共產(chǎn)黨的故事、中華人民共和國(guó)的故事、中國(guó)特色社會(huì)主義的故事、改革開(kāi)放的故事，特別是要講好新時(shí)代的故事?！盵7]習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“故事”既有本題目中所用“故事”一詞的含義，也有比本義寬泛得多的含義，但從對(duì)“故事”一詞的使用可以看出習(xí)近平總書(shū)記重視增強(qiáng)思政課親和力?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”作為一門(mén)歷史課程，其主要教學(xué)方法就是通過(guò)向?qū)W生講述歷史事件、歷史人物、戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)役、條款與協(xié)定、國(guó)家治亂、制度沿革、社會(huì)變遷等內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)于國(guó)家與社會(huì)的過(guò)去有所了解，獲得對(duì)于歷史的最基本的認(rèn)知與感性經(jīng)驗(yàn)。況且進(jìn)入歷史課本的人物都是有故事的人，歷史事件本身就是故事。

何為故事？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋說(shuō)：“真實(shí)的或虛構(gòu)的用作講述對(duì)象的事情，具有連貫性，富有吸引力，能感染人?！盵8]本文所強(qiáng)調(diào)的故事主要是“真實(shí)的事情”，將“虛構(gòu)的事情”排除在外。故事強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)性和連貫性，因而往往能夠產(chǎn)生一種吸引人的力量。故事之所以能夠產(chǎn)生一種吸引人的力量，首先在于故事內(nèi)容.歷史故事最基本的內(nèi)容就是歷史人物及其活動(dòng)，所以歷史故事是歷史人物生命的成長(zhǎng)與綻放，是對(duì)于包含著血淚與感情歷史人物生活軌跡的描述，所以才會(huì)產(chǎn)生震撼人心的力量。

對(duì)于生活在現(xiàn)代的我們而言，歷史人物的功績(jī)、命運(yùn)與人生歷程，在歷史長(zhǎng)河中投射下的影子，仍然對(duì)我們的生活或人格產(chǎn)生著或明顯或潛在的影響。這些人物的事功會(huì)對(duì)當(dāng)代學(xué)生產(chǎn)生一定的激勵(lì)作用，這些人物的成長(zhǎng)軌跡對(duì)于當(dāng)代學(xué)生會(huì)有一定的效仿作用，這些人物的為人處世會(huì)為當(dāng)代的學(xué)生提供某種借鑒意義，他們的失敗之處也會(huì)為當(dāng)代學(xué)生提供一定的歷史教訓(xùn)。所以，這些人物的故事不僅是吸引人的，還具有多方面的意義，只要我們注意挖掘，就可以挖掘出更多的意義。

歷史事件本身就是歷史故事，歷史故事最大的魅力就是有情節(jié)，曲折的情節(jié)對(duì)于聽(tīng)故事的人具有吸引力。把歷史事件轉(zhuǎn)化為歷史故事，并能夠?qū)⒐适骆告傅纴?lái)，讓學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中通過(guò)耳濡目染的方式知道歷史事件，了解歷史事件的來(lái)龍去脈，懂得一個(gè)歷史事件對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的意義，在使學(xué)生獲得必要的歷史知識(shí)和歷史記憶的同時(shí)，也把歷史觀念或者發(fā)展的觀念、辯證法的觀念潛移默化地滲透在學(xué)生的意識(shí)之中。同時(shí)，通過(guò)歷史事件的對(duì)比、陳述，學(xué)生也可以體會(huì)到社會(huì)變遷的艱難及近代以來(lái)社會(huì)變化的迅速。回顧歷史，反觀當(dāng)下，通過(guò)對(duì)比，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、情感取向等不可能不受到影響。

從學(xué)理的層面講，歷史故事究其實(shí)質(zhì)就是最基本的史料，從這個(gè)角度來(lái)看，講故事實(shí)際上就是為歷史場(chǎng)景的建構(gòu)提供最基本的歷史資料。史料為什么應(yīng)該以故事化的形式提供給學(xué)生？李澤厚先生曾經(jīng)說(shuō)：“歷史絕不是一堆僵化的文本記錄，不只是所謂的事跡、人物、數(shù)據(jù)、賬目……它實(shí)際容載著的是無(wú)數(shù)世代人們的悲歡離合、偶在實(shí)然。”[9]以故事的方式將史料呈現(xiàn)出來(lái)，加入了講述者的情感，更能有一種打動(dòng)人心的力量。

（二）講清學(xué)科知識(shí)

學(xué)科知識(shí)的實(shí)質(zhì)，就是針對(duì)學(xué)生的知識(shí)短板補(bǔ)足建構(gòu)歷史場(chǎng)景所需要的材料。如果說(shuō)歷史故事為歷史場(chǎng)景的建構(gòu)提供了最基本的材料，歷史場(chǎng)景的建構(gòu)還需要另一種材料——?dú)v史知識(shí)。葛兆光先生在談到知識(shí)對(duì)于思想史的重要性時(shí)說(shuō)：“從一開(kāi)始，關(guān)于宇宙空間的知識(shí)和歷史時(shí)間的知識(shí)，就是古代思想的基礎(chǔ)?！盵10]葛先生這個(gè)論述清楚地闡明了知識(shí)對(duì)建構(gòu)理論進(jìn)而建構(gòu)世界觀所具有的基礎(chǔ)性地位。

所謂知識(shí)，就是對(duì)于客觀事物或者客觀環(huán)境的主觀認(rèn)知。具體到歷史知識(shí)，就是對(duì)于一定歷史時(shí)期的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境的了解與認(rèn)知。知識(shí)對(duì)于建構(gòu)歷史場(chǎng)景的重要性可以從幾個(gè)方面來(lái)分析。第一，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”作為一門(mén)歷史學(xué)課程，自然有自身的基礎(chǔ)理論與基本知識(shí)預(yù)設(shè)。該課程是面向不同專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共課程，許多學(xué)生并不具備該課程必需的知識(shí)儲(chǔ)備，所以對(duì)于非歷史專業(yè)的學(xué)生而言，講清楚該門(mén)課程的基本概念、基本方法、基本思路等知識(shí)就是必需的。第二，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程涉及從1840年至今180多年的歷史，180多年間制度變更之頻繁、社會(huì)變遷之深刻、知識(shí)更新之迅速是史無(wú)前例的，由此涉及的知識(shí)也是非常廣博的，其中的許多知識(shí)是學(xué)生所不熟悉的。第三，某種意義上歷史學(xué)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，涉及社會(huì)生活的方方面面，因此涉及的學(xué)科知識(shí)也是包羅萬(wàn)象的，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)該門(mén)課程提出了挑戰(zhàn)。第四，更為特殊之處在于，這段歷史是中國(guó)歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期的歷史是中國(guó)被強(qiáng)行納入世界資本主義體系的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨的問(wèn)題是超越古人歷史經(jīng)驗(yàn)的，所以這段歷史就變得非常復(fù)雜，涉及古今中西的知識(shí)，這要求歷史學(xué)習(xí)者不能不同時(shí)在古今中西之間進(jìn)行時(shí)空變換，這樣就更增加了學(xué)習(xí)的難度。

陳寅恪先生提出的“歷史理解之同情（即強(qiáng)調(diào)要站在當(dāng)事人所處的時(shí)代思考和評(píng)價(jià)歷史事件）”，一般被認(rèn)為是史學(xué)界研究歷史事實(shí)應(yīng)該遵循的基本原則之一。如果歷史學(xué)習(xí)者自身缺乏社會(huì)生活的基本常識(shí)，缺乏必要的歷史及其他學(xué)科的知識(shí)，“歷史理解之同情”就是難以做到的。如果說(shuō)歷史故事是建構(gòu)歷史情景的磚和瓦，歷史知識(shí)則是將磚和瓦粘在一起的水泥。歷史場(chǎng)景的建構(gòu)不僅需要磚和瓦，水泥同樣是必不可少的。

在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生欠缺歷史知識(shí)和實(shí)際生活方面知識(shí)的情況較為常見(jiàn)，這樣的學(xué)情對(duì)于教師提出了知識(shí)的要求，教師本身必須要有開(kāi)闊的學(xué)科視野，對(duì)于本學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的知識(shí)要有必要的儲(chǔ)備，才有可能滿足該門(mén)課程的教學(xué)要求。同時(shí)，教師可以在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)提問(wèn)、和學(xué)生交流，了解學(xué)生的求學(xué)經(jīng)歷，以了解學(xué)生對(duì)于諸如此類知識(shí)的認(rèn)知情況，結(jié)合教材內(nèi)容的講解予以必要的補(bǔ)充，使學(xué)生在知識(shí)方面有足夠的儲(chǔ)備，以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)該門(mén)課程。

（三）講通基本理論

歷史學(xué)雖然不是理論學(xué)科，但理論是建構(gòu)歷史場(chǎng)景必不可少的骨架。意大利著名歷史學(xué)家克羅齊說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代史”，這個(gè)論斷在某種意義上揭示了歷史學(xué)中理論的重要意義。人們所秉持的理論不同，建構(gòu)的歷史場(chǎng)景也將不同?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”課程是以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想的，馬克思主義理論為我們敘述、解釋中國(guó)近現(xiàn)代史提供了基本的觀點(diǎn)和基本的理論框架。雖然說(shuō)歷史事實(shí)是重要的，但是敘述事實(shí)需要敘述的框架，畢竟歷史敘事是建構(gòu)起來(lái)的，沒(méi)有歷史觀或者說(shuō)敘事框架，歷史事實(shí)將無(wú)從建構(gòu)。歷史唯物主義基本原理，就是我們建構(gòu)歷史場(chǎng)景的基本歷史觀，是我們建構(gòu)歷史場(chǎng)景的基本框架。

除了馬克思主義基本理論，作為一門(mén)敘述近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的學(xué)科，它實(shí)際上涉及政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、文化的、倫理的、科學(xué)的等諸多方面的知識(shí)。社會(huì)生活的每一個(gè)方面都涉及該門(mén)學(xué)科的重要理論。只有將這些理論講通了，學(xué)生才能更為準(zhǔn)確地理解教材中的許多知識(shí)點(diǎn)。

為了幫助學(xué)生建構(gòu)歷史學(xué)的框架體系，任課教師就有必要在教學(xué)活動(dòng)中將馬克思主義的相關(guān)理論和其他學(xué)科的相關(guān)理論講通，幫助學(xué)生逐漸理解這些理論，逐步具備建構(gòu)學(xué)科大廈的理論基礎(chǔ)。

總之，筆者認(rèn)為要想上好“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”這門(mén)課程，其中的關(guān)鍵在于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，也就是要充分發(fā)揮教師的“積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”。教師通過(guò)講好歷史故事，將教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，以生動(dòng)形象的方式為學(xué)生提供基本的歷史資料；通過(guò)講清學(xué)科知識(shí)及相關(guān)知識(shí)，最主要是背景知識(shí)，幫助學(xué)生理解那個(gè)時(shí)代及歷史人物的言行；通過(guò)講通理論，使學(xué)生學(xué)會(huì)以馬克思主義歷史唯物主義的觀點(diǎn)與方法及其他相關(guān)學(xué)科的理論與方法去認(rèn)識(shí)和分析歷史資料。通過(guò)這樣的努力引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)歷史場(chǎng)景的建構(gòu)，并引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)建構(gòu)起歷史場(chǎng)景的訓(xùn)練，加深學(xué)生對(duì)歷史人物和歷史事件的“同情之理解”，使學(xué)生逐步獲得站在歷史場(chǎng)景看歷史的歷史感。在對(duì)于歷史充分理解的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握分析工具，厚植愛(ài)國(guó)情懷。潤(rùn)物無(wú)聲、教育無(wú)痕，學(xué)生價(jià)值觀是需要逐步樹(shù)立的，是在潛移默化之中樹(shù)立的。如果任課教師能夠深入實(shí)踐教學(xué)方法的“三講”，那么“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程所承載的目標(biāo)就能夠?qū)崿F(xiàn)。