祁永超，彭正坤，石 超

（云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

侗族起源于古駱越，族人自稱為“干”，主要分布在貴州、湖南和廣西交界地帶以及湖北的西南地區(qū)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，受特殊生存環(huán)境和民族自我認(rèn)知的影響，侗族形成了獨特的生計方式，并通過藝術(shù)化手法創(chuàng)造出表征民族身份的特色文化。其中，自然神靈崇拜、農(nóng)耕的相關(guān)禁忌和習(xí)慣法的觀念意識普遍體現(xiàn)在侗族人民的宗教信仰、生產(chǎn)勞動、日常生活等領(lǐng)域，展現(xiàn)出“溪峒”民族獨特的生態(tài)智慧，并通過相關(guān)的物質(zhì)實踐，調(diào)適人與自然的關(guān)系，侗族文化中的生態(tài)智慧至今仍對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生重要作用。

一、認(rèn)識自然：侗族民間信仰中的生態(tài)智慧

“人類是地球生命體系中首創(chuàng)以社會方式存在的物種，是地球生命體系的產(chǎn)物，同時還必須寄生于地球生命體系之中?！盵1]在人類歷史發(fā)展的早期，受族群與社會環(huán)境特殊適應(yīng)過程的影響，侗族對自然環(huán)境產(chǎn)生極強(qiáng)的依賴性，他們“同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣”[2]。既有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗和帶有原始性的思維方式讓侗族人認(rèn)為世上存有超自然神秘力量，這種神秘力量主宰著世間萬物的存亡，是其對人與自然基本關(guān)系的初步認(rèn)知。

自然物崇拜是侗族原始民間信仰的核心，包含著侗族人對自然的敬畏和感恩情緒。對于侗族人而言，自然界的一切事物均有神靈主導(dǎo)，哪怕是小小的石粒和脆弱的稻草，“都可能同人一樣擁有鮮活的靈魂”[3]，它們與人類交融共生，是真正意義上的“鄰居”。這種“鄰居”意識源于侗族先民的“互滲律”觀念，即人與自然萬物有部分或整體的等同，二者能夠通過儀式等方式實現(xiàn)互動，甚至在某些時刻人們通過巫師的祭祀儀式能與自然互換體驗。在這樣的觀念影響下，侗族先民產(chǎn)生了個體擁有兩種靈魂的認(rèn)知，即“人類同時擁有自身靈魂與野生靈魂，其中自身靈魂留于人體，野生靈魂則化身動植物，故雙方具有某種心靈感應(yīng)”[4]48。這種認(rèn)知使侗族人對自然的關(guān)注和感知超出敬畏或排斥的層面，達(dá)到平等且極富人性化的互動境界，這是侗族先民對人與自然同宗同源、互為一體理念的具象表達(dá)，也是其對自然生態(tài)深刻感知的產(chǎn)物。侗族《起源之歌》中講道：“天地初開時，4個龜婆來孵蛋，孵出松恩（男）和松桑（女）。他們結(jié)合生出12個子女，其中虎、蛇、貓、狗等是動物，章良和章妹是人類。因此，松恩和松桑既是動物的祖先，也是人類的祖先。”[5]在這種觀念的啟示下，侗族人秉承“人神獸同源”的認(rèn)知，自覺謀求天地人獸的和平共生，維護(hù)地區(qū)的生態(tài)平衡。

隨著社會生產(chǎn)力的提高和人們思想意識的變化，以“萬物有靈意識”為基底，通過“互滲律”連接人與自然關(guān)系的侗族原始民間信仰開始深化發(fā)展。這種民間信仰指引人們不自覺地將動物、植物視為自身“靈魂”的泛化或肉體的延伸，客觀上促進(jìn)了侗族先民對自然生存世界的關(guān)注。侗族“人獸同源”的意識逐步升華為“你中有我、我中有你”的生命共同體意識。何麗芳指出，“受神靈意識保護(hù)的動植物，在侗族地區(qū)自由生長，其又反過來以神的名義為人類服務(wù)，使人們免遭災(zāi)難”[6]。吳景軍認(rèn)為，侗族人通過同自然生態(tài)的親密互動，逐步意識到鳥類對維持自然生態(tài)及農(nóng)耕稻作具有巨大價值，故而在日常生活中會保護(hù)各種鳥類，在村寨中諸如鼓樓、風(fēng)雨橋等傳統(tǒng)建筑物上也繪有仙鶴、燕子等圖騰或標(biāo)志[7]。“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[8]在早期的侗族社會中，諸如“岜團(tuán)人嚴(yán)禁破壞老祖母、老祖公栽下的樹”①“房屋橫河而建會被水神拿走‘財喜’和‘魂魄’”等帶有功利色彩的生態(tài)保護(hù)觀念指引著侗族人積極實施生態(tài)保護(hù)行為，這對保護(hù)侗族地區(qū)生物多樣性、維持生態(tài)健康具有重要作用。

概言之，侗族對自然生態(tài)的認(rèn)知和理解經(jīng)歷了一個由感性到理性、不斷深化的過程。侗族人基于萬物有靈意識的原始崇拜“大多出于早期先民有意或無意地對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的目的”[9]，它所展現(xiàn)出的“人與自然關(guān)系，不是人對自然的剝削、掠奪，也不是自然對人的凌駕、奴役，而是物質(zhì)世界成員之間的交往、對話、共在關(guān)系”[10]。這種獨特認(rèn)知的形塑使侗族人在與自然的互動中保持著平等、感恩的心態(tài)，并在具體的實踐中與自然建立起友好的關(guān)系。

二、敬畏自然：侗族民間禁忌習(xí)俗的生態(tài)智慧

在萬物有靈觀念的影響下，侗族先民結(jié)合具體的生活實踐，形成了規(guī)范個體與群體行為活動的民間禁忌習(xí)俗，并由此催生出彰顯本民族精神風(fēng)貌的地方生態(tài)意識和環(huán)保理念。它在侗族先民認(rèn)知自然、努力與自然建立伙伴關(guān)系的過程中，發(fā)揮了極為重要的作用，即通過精神指引與行為約束等形式，實現(xiàn)侗族物質(zhì)生產(chǎn)與自然生態(tài)良性發(fā)展的動態(tài)平衡。

侗族人對超自然神秘力量的敬畏，構(gòu)造出一個“敬畏之域”，生活其間的人通過相關(guān)的規(guī)約明確個體的權(quán)利與義務(wù)，在踐履權(quán)利與義務(wù)的過程中自覺或不自覺地與生態(tài)達(dá)成良性互動。例如，侗族人“不能在動物繁殖期狩獵，不能捕殺哺乳期的動物及幼崽，禁止捕殺屋檐下筑巢的燕子”[11]；在日常生活中，侗族人正月初一不生火，不坐在門檻上吃飯，忌食龜、蛇、貓、狗；喪葬祭祀方面，不能亂砍村寨或墓地周圍的古樹，嚴(yán)禁砍伐風(fēng)水林，任何人不得對風(fēng)水林做出不敬行為等[12]。這種強(qiáng)制或半強(qiáng)制的習(xí)俗規(guī)范，讓侗族人在親近自然、利用自然中懷揣著敬畏，與自然和諧共生。

對超自然神秘力量的敬畏之情，使侗族形成了諸多民間禁忌習(xí)俗，這些習(xí)俗改變了侗族先民的思想認(rèn)知，使其在具體的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中尊重自然，自覺將個體活動控制在適度范圍內(nèi)，形成了適度開發(fā)自然、與自然和諧共生的行為準(zhǔn)則。這在客觀上促進(jìn)物種資源的存續(xù)，維護(hù)了侗族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

三、理解自然：侗族稻作農(nóng)業(yè)的生態(tài)實踐

“同屬于社會文化范疇的生產(chǎn)與生活方式，構(gòu)成了民族社會的基本文化特征和重要標(biāo)志?！盵13]生活在水、熱資源充足的侗族人民，在漫長的族群發(fā)展歷史中與自然良性互動，“形成了農(nóng)耕稻作生產(chǎn)與多種經(jīng)營長期共存互補(bǔ)的綜合性社會生產(chǎn)體系”[14]。此種生產(chǎn)體系在維持個人存在和族群延續(xù)的同時，還以獨特的生態(tài)實踐發(fā)揮著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。作為侗族主要生產(chǎn)方式的稻作農(nóng)業(yè)，更是在民族文化標(biāo)識塑造過程中滲透著樸素而深刻的生態(tài)智慧，至今仍對侗族地區(qū)生態(tài)建設(shè)有著重要影響。稻作文化，就是以稻作農(nóng)業(yè)為生計載體衍生發(fā)展的融物質(zhì)文化、精神文化與生活方式文化于一體的特色文化系統(tǒng)，它“包括了由稻作生產(chǎn)發(fā)生出來的社會生活的一切方面”[15]，譬如農(nóng)耕稻作的行為習(xí)慣、節(jié)俗禮儀以及由此形塑的民族心理與價值觀念等。侗族稻作農(nóng)業(yè)所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，可從物質(zhì)、精神與生活方式三個維度進(jìn)行理解。

首先，從物質(zhì)文化層面看，生活在山高谷深、溪峒密布地區(qū)的侗族人，在利用自然、改造自然的過程中，面對生存區(qū)域內(nèi)的灘地、坡地、崗地，依照地形走勢將河谷、溪灘、矮坡、山?jīng)_等劃分為大小不一的水田。在開墾水田時，通過邊坡筑壘、駁岸加固抬升、坎地平整等手段，保證稻田的引水耕種。在灌溉平壩田時，通過在水源附近修筑暗壩抬高水位的方法，實現(xiàn)水流與過水溝、水塘的自然銜接，不改變水源流向，保證了水稻生產(chǎn)，也保護(hù)了自然生態(tài)[16]。在水稻生長過程中，則利用牲畜糞便混合綠肥給稻田施肥，糞便給稻田魚作食物，稻田泥土也成為周邊林木的養(yǎng)料，形成了稻田—水稻—稻魚—林木的有機(jī)系統(tǒng)。

其次，從精神文化層面看，侗族稻作農(nóng)業(yè)的精神文化集中體現(xiàn)在侗族人的口頭文學(xué)和農(nóng)事習(xí)俗中。它在反映侗族稻作農(nóng)業(yè)歷史的同時，又表現(xiàn)了侗族人對自然的關(guān)注。侗族人認(rèn)為，稻作是神靈和自然的恩賜，必須對自然神靈和“薩歲”②秉持敬畏和感恩的心態(tài)，否則水稻就會長不好，所以，侗族人會舉行不同的儀式來敬拜自然神靈和“薩歲”。如侗族人在新年伊始挑第一擔(dān)水時，要先在水井或溪流邊焚香燒紙以表達(dá)對水神的感恩，才會擔(dān)水回家。又如魚、蛇、蛙、鳥等是與水稻生長有著緊密關(guān)系的動物，春旱時，侗族人會舉行天、地、水等自然物及水牛、蛇、蛙等動物神靈的祭祀祈福儀式。再如桂北地區(qū)侗族人遇蟲災(zāi)泛濫或久旱不雨的情況，會舉行“舞草蛇”或“舞蛇龍”儀式，抬“草蛇”遍游受災(zāi)的田垌，請求蛇神吞蟲或降雨，保佑禾苗茁壯成長[17]。

最后，從生活方式層面看，侗族稻作農(nóng)業(yè)中的習(xí)俗，既是侗族人生活風(fēng)貌與行為習(xí)慣的外顯，又是民族觀念的生動展現(xiàn)，也體現(xiàn)了侗族人的生態(tài)保護(hù)意識。楊庭碩曾言：“侗族的生存理念將他們所認(rèn)識的各種生態(tài)系統(tǒng)都納入人類均衡利用和多樣化利用的渠道，致使他們的生態(tài)行為準(zhǔn)則必然表現(xiàn)為在有限空間范圍內(nèi)保持多樣化、多種生態(tài)系統(tǒng)的合理配置?！盵18]譬如，作為背山靠水的民族，為保障農(nóng)耕稻作生產(chǎn)，侗族人在選址建造房屋時會秉承“后倚來龍山，前有朝案山，左青龍右白虎護(hù)衛(wèi)，明堂方廣平暢，溪河似玉帶環(huán)抱，水口緊閉”[19]的風(fēng)水理念，在平坦舒緩的河谷地帶，利用周圍的草、木、竹等建造起全木的干欄式建筑。此種建筑占地面積小、通風(fēng)透氣、防暑防潮，底層養(yǎng)殖牲畜，人畜糞便可就近排入稻田積肥，中層住人，頂層晾曬和保存谷物。這是侗族人適應(yīng)自然的主動選擇，也可充分保障稻作生產(chǎn)。

侗族人在利用生存環(huán)境實現(xiàn)民族發(fā)展的過程中，通過對自然的感知和理解創(chuàng)造出具有民族特色的稻作農(nóng)業(yè)文明。它既是侗族物質(zhì)精神文化的縮影，也是人同自然親密互動、共榮共生的真實寫照，又是侗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的集中展現(xiàn)，協(xié)調(diào)了地區(qū)資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，對推進(jìn)侗族地區(qū)的生態(tài)治理具有重要價值。

四、尊重自然：侗族習(xí)慣法的生態(tài)保護(hù)實踐

民族地區(qū)的習(xí)慣法常以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式出現(xiàn)，由鄉(xiāng)老③組織鄉(xiāng)民圍繞本鄉(xiāng)寨的生產(chǎn)、生活、安保、教育等問題制定規(guī)約，它作為地區(qū)集體意志高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，具有類似法律的約束力[20]。滲透在鄉(xiāng)民日常生活的生態(tài)習(xí)慣法，在約束鄉(xiāng)民行為活動的過程中調(diào)適著人與自然的關(guān)系，使自然生態(tài)得以保持穩(wěn)定。

在古代，中央王朝對侗族地區(qū)的政治控制相對松散，封閉的地理環(huán)境及自給自足的生產(chǎn)方式，催生出以宗法觀念為核心、血緣關(guān)系為紐帶、父系家庭為基礎(chǔ)、地緣關(guān)系為邊界的侗族“補(bǔ)臘”④組織?！把a(bǔ)臘”組織根據(jù)地區(qū)村寨的實際情況創(chuàng)造侗族習(xí)慣法——“侗款”來實現(xiàn)地區(qū)治理。作為侗族社會特有的產(chǎn)物，“侗款”不僅具有維持治安、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能，還有保護(hù)侗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的作用。從目前已知的11部“侗款”生態(tài)習(xí)慣法[21]看來，侗族各村寨的約款內(nèi)容不盡相同，但都含有保護(hù)森林、動物、水土資源的內(nèi)容。在森林保護(hù)方面，為確保禁山期間林農(nóng)不砍伐林木，“補(bǔ)臘”組織指導(dǎo)林農(nóng)訂立相應(yīng)的“禁約”，違者將嚴(yán)懲。如廣西三江侗族自治縣《款約法》六面威規(guī)的六層六部規(guī)定：“若是哪家孩子違背習(xí)慣法，隨意毀山毀林，被寨頭的人告發(fā)或被寨腳的人責(zé)怪，鄉(xiāng)老便可依照習(xí)慣法向其及家人論罪。”[4]83貴州黎平縣侗族聚居區(qū)現(xiàn)存的同治時期的“侗款”石碑上也規(guī)定：“本村后山林木茂盛，風(fēng)水絕佳，是天地造化的福地。為使子孫富貴綿長，村寨平安興盛，全村聚集到大坪飲雞血酒盟誓，約定本村后龍山與筆架山上的任何植被不得隨意砍伐，違者根據(jù)款約處罰。”[22]侗族地區(qū)的習(xí)慣法以嚴(yán)苛的規(guī)約約束當(dāng)?shù)厝说男袨榛顒?，使地區(qū)長期保持著良好的生態(tài)風(fēng)貌。在動物保護(hù)方面，侗族人保護(hù)動物是其自然崇拜與功利性的生態(tài)保護(hù)思維作用的產(chǎn)物。如侗族人認(rèn)為“百越深山中有一種形似鳩而毛色青翠的冶鳥，它是越人的祖先，能庇佑侗族興盛不衰，而羅平鳥則掌握越人的禍福吉兇，敬畏它就能幸福安康，輕慢它就會災(zāi)禍降臨”[23]，因此侗族地區(qū)有了保護(hù)鳥類的“侗款”。廣西三江侗族自治縣《款約法》六面陽規(guī)三層三部就有規(guī)定：“若是哪家孩子違反規(guī)約，上山偷鳥，每只罰六錢?！盵4]83這種明確要求保護(hù)動物的習(xí)慣法，對保護(hù)地區(qū)生物的多樣性具有積極意義。在水土資源保護(hù)方面，侗族地區(qū)水土資源豐富，為有效保障地區(qū)水土資源可持續(xù)發(fā)展，侗族人因地制宜地修訂保護(hù)水土資源的相關(guān)習(xí)慣法。如廣西龍勝各族自治縣《侗款》五層五部中就規(guī)定：“水共一條溝，田共一眼井，兩者要分清。上干下流有規(guī)定，嚴(yán)禁偷水截流，破壞水利設(shè)施。”[24]貴州都勻外套地區(qū)的石刻《禁碑》也明確規(guī)定：“我等地方不準(zhǔn)毀田伐地?！盵24]這些規(guī)約的制定與施行，有效地促進(jìn)了侗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

總之，生活在相對封閉環(huán)境中的侗族人極度依賴自然提供的資源，民族的興衰與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。出于此，侗族主動立法，約束鄉(xiāng)民的行為，形成了一系列保護(hù)生物多樣性、維持地區(qū)生態(tài)平衡的習(xí)慣法，對地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展起到重要作用。

五、侗族傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的當(dāng)代價值

自然生態(tài)環(huán)境對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。侗族生態(tài)智慧與生態(tài)實踐理念是古老稻作文明傳承者——侗族同自然生態(tài)親密互動的產(chǎn)物，對現(xiàn)代生態(tài)文明的發(fā)展、推進(jìn)美麗中國的建設(shè)具有重要價值。

（一）實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的價值

生存環(huán)境是民族存續(xù)的前提和基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)社會中，侗族人生存在溪峒遍布的環(huán)境，生產(chǎn)力低，雖然對自然未有科學(xué)、系統(tǒng)的認(rèn)知，但憑借民族既有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，侗族人形成了獨特的處理天人關(guān)系的方式。侗族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧與環(huán)保理念滲透在侗族人的民間信仰、禁忌習(xí)俗、生計方式等諸多方面，無論是對自然萬物的崇敬之情，還是稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)實踐，都是表現(xiàn)出綠色、健康、可持續(xù)發(fā)展的理念。生態(tài)的可持續(xù)，既是生物資源的可持續(xù)，又是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)，生態(tài)環(huán)境是一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)，自然、社會和人類，任何一方的缺失都無法達(dá)成和諧共生的目標(biāo)。侗族人在處理人與自然的關(guān)系時，始終保持平等對話、互動交流的原則，積極同自然建立“鄰居”和“伙伴”關(guān)系。如此看來，侗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧和環(huán)保理念確實具有保護(hù)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的價值。

（二）維持地區(qū)生態(tài)平衡的價值

侗族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧與理念，是侗族人與自然交往經(jīng)驗的凝練和升華，是長期以來侗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)實踐的優(yōu)秀成果。侗族人在農(nóng)耕生產(chǎn)生活的過程中，充分認(rèn)識到水、土、動物、植物對維持族群發(fā)展的重要性，自覺保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，修訂保護(hù)自然資源環(huán)境的習(xí)慣法，規(guī)定鄉(xiāng)民的權(quán)利與義務(wù)，限制鄉(xiāng)民對自然資源的掠奪，為人與自然共榮共生做出重要貢獻(xiàn)。而在溪峒發(fā)展的稻作農(nóng)業(yè)，則在維持民族發(fā)展的同時，又有效調(diào)適人與自然的關(guān)系，維持了地區(qū)生態(tài)的平衡。這些維持生態(tài)平衡的智慧與理念，值得其他民族地區(qū)借鑒、吸收。

（三）構(gòu)建人與自然命運共同體的價值

“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[25]，民族生存發(fā)展離不開自然。侗族在長期歷史發(fā)展過程中孕育出諸多物質(zhì)文化與精神文化，這些文化處處滲透著侗族人敬畏自然、理解自然、尊重自然、善待自然的理念和智慧，這是侗族人與自然和諧共處的寶貴精神財富，能為新時代推進(jìn)人與自然和諧共生的美好家園的建設(shè)提供實踐指導(dǎo)。

綜上，在漫長歲月中積淀而成的侗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧和環(huán)保理念，是侗族人與自然互動的產(chǎn)物，也是侗族人綠色、環(huán)保精神的表現(xiàn)。深入挖掘侗族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧及生態(tài)實踐理念，繼承、發(fā)揚(yáng)其精神內(nèi)核，對于推進(jìn)侗族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，打造美麗家園具有重要意義。

注釋：

①曾有岜團(tuán)人因醉酒誤賣“祖母樹”，后遭遇大火，差點村毀人亡，村寨不安寧，自此，岜團(tuán)人訂下此規(guī)。

②“薩歲”是侗族宗教文化中最核心的內(nèi)容，傳說杏妮（死后被尊為“神女”）生前帶領(lǐng)鄉(xiāng)民反抗封建剝削壓迫，最后被迫跳崖化為石像。后人為紀(jì)念這位女首領(lǐng)，尊她為“薩歲”進(jìn)行祭拜。

③鄉(xiāng)老又稱寧老或寨老，一般由村寨中德高望重或有一技之長、勤勞善良的老人擔(dān)任。一個村寨的鄉(xiāng)老人數(shù)不等。

④“補(bǔ)臘”為侗語的漢譯音，意為父親與兒子，漢語中習(xí)慣稱為房族。“補(bǔ)臘”是南部侗族村寨廣泛存在的一種基層自治組織，建立在父系血緣之上，對侗民族發(fā)展具有重大意義。