孫立青

（吉首大學(xué) 黨委宣傳部，湖南 吉首 416000）

一、問題緣由

伴隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人（簡稱少數(shù)民族非遺代表性傳承人）擁有了更多的媒介展示與傳播的機(jī)會。在傳統(tǒng)媒體時代，少數(shù)民族非遺媒介呈現(xiàn)的機(jī)會較少，其原因主要有以下兩方面。一是少數(shù)民族地區(qū)的傳媒產(chǎn)業(yè)較薄弱。2012年，筆者在湘西土家族苗族自治州臘爾山區(qū)少數(shù)民族村寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣胰嘶臼侵苯舆汉然蛲ㄟ^大喇叭廣播，大喇叭和電視機(jī)是當(dāng)?shù)刂饕膫鞑ッ浇椋S著近幾年智能手機(jī)的使用、脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，這一狀況才有所改善。二是大眾傳媒產(chǎn)業(yè)對少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)注相對不足。一般而言，大眾傳媒受到傳播定位、能力、理念、成本等因素的影響，其關(guān)注重心往往集中于國內(nèi)外大事和城市生活[1]。相較而言，大眾傳媒業(yè)對偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)關(guān)注較少，即使是具有較大文化價值和時代意義的少數(shù)民族非遺也很少有呈現(xiàn)于大眾媒體的機(jī)會。但隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，上述境況得到了一定程度的改善。以移動互聯(lián)網(wǎng)作為依托的新媒體以其開放性、互動性、體驗性和低成本進(jìn)一步突破了時空的限制，快速在少數(shù)民族地區(qū)得以普及，并在少數(shù)民族非遺的傳承和傳播中發(fā)揮了巨大的優(yōu)勢。

少數(shù)民族非遺代表性傳承人是少數(shù)民族非遺得以傳承和展示的主要承擔(dān)者，探究其新媒體技術(shù)運(yùn)用，對活態(tài)傳承少數(shù)民族非遺、留住民族文化精髓具有重要的價值和意義。在新媒體技術(shù)的加持下，少數(shù)民族非遺代表性傳承人憑借智能手機(jī)為主的智能設(shè)備，利用抖音、快手、微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺，進(jìn)行少數(shù)民族非遺內(nèi)容及其自身生產(chǎn)生活的展演。在媒介呈現(xiàn)的過程當(dāng)中，少數(shù)民族非遺代表性傳承人獲得了所在社區(qū)同胞的尊重、心理上的慰藉、文化上的自信，并憑借從中獲得的收入提高了生活水平和生活質(zhì)量。毫無疑問，這對少數(shù)民族非遺的傳承與保護(hù)起到了積極有效的作用。與此同時，因自身媒介素養(yǎng)、媒介呈現(xiàn)設(shè)備條件、跨文化的傳播和理解的理念、非遺保護(hù)原真性原則等方面的限制，少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)還存在很多亟須解決的問題。這些問題的解決對提升少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)質(zhì)量具有重要價值和意義。

二、少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)的特點

作為少數(shù)民族非遺的操持者，少數(shù)民族非遺代表性傳承人在少數(shù)民族非遺的傳承、保護(hù)、延續(xù)過程當(dāng)中發(fā)揮著重要作用。在少數(shù)民族非遺的媒體呈現(xiàn)過程中，非遺傳承人也扮演著關(guān)鍵的角色。

（一）非遺傳承人主動參與展示

少數(shù)民族非遺代表性傳承人主動參與展示，是新媒體語境下少數(shù)民族非遺媒介呈現(xiàn)的主要模式。少數(shù)民族非遺代表性傳承人是其所屬非遺項目的集大成者，熟練掌握非遺的技能，深刻理解非遺歷史淵源、文化內(nèi)容、社會功能、文化價值等，這是其獲評傳承人的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是展演好非遺的基本要求。2016年以來，湘西土家族苗族自治州國家級非遺代表性項目土家族哭嫁歌代表性傳承人、酉水船工號子傳承人、辰河高腔代表性傳承人和省級非遺代表性項目龍山三棒鼓代表性傳承人與原創(chuàng)音樂搖滾團(tuán)隊素樂團(tuán)合作，遵循“搖滾+非遺+新媒體”的模式，打造了《子》《鄉(xiāng)下人上北京》《綠肥紅瘦》《莫罵娘》等飽含非遺元素的音樂。這些作品將搖滾樂和少數(shù)民族傳統(tǒng)非遺的音樂元素相結(jié)合，在新媒體平臺進(jìn)行宣發(fā)，獲得較好的市場反響。當(dāng)前，“搖滾+非遺+新媒體”的生產(chǎn)模式也成為地方政府音樂類非遺保護(hù)的路徑，得到湖南衛(wèi)視《午間新聞》《湖南新聞聯(lián)播》等媒體平臺的報道。

實現(xiàn)少數(shù)民族非遺的活態(tài)傳承是少數(shù)民族非遺代表性傳承人的責(zé)任，也是非遺傳承制度對非遺傳承人的要求，如果無法履行相應(yīng)的社會責(zé)任，非遺代表性傳承人可能會被取消傳承人稱號。2019年，湘西土家族苗族自治州的非遺管理部門便從傳藝、項目實踐和資料收集、整理、保存、研究，參與宣傳和交流等維度，對所屬地區(qū)的非遺傳承人進(jìn)行考核，其中有2名傳承人考核結(jié)果不合格，被取消了州級非遺傳承人的資格。

作為民族文化的瑰寶，少數(shù)民族非遺蘊(yùn)含了豐富的歷史信息和當(dāng)代價值。例如，被列為國家級非遺代表性項目的苗族古歌，是以創(chuàng)世為主體內(nèi)容的詩體神話，包含了宇宙誕生、萬物起源、民族遷徙、社會變遷等內(nèi)容，具有重要的價值。如果沒有深刻理解其歷史淵源、文化內(nèi)容、社會功能、文化價值的傳承人參與，苗族古歌的展演極可能流于形式，不利于苗族古歌的完整詮釋。為此，少數(shù)民族非遺代表性傳承人要參與到非遺的媒介呈現(xiàn)過程當(dāng)中。

（二）傳承人增強(qiáng)文化自覺和文化自信

黨的十九大報告指出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。文化自信指在理解民族間文化差異的基礎(chǔ)上對本民族文化的認(rèn)同、肯定與堅守，是對本民族文化的自豪感。文化自覺指的是對本民族文化傳統(tǒng)的訴求與堅持[2]。自覺是自信的前提，自信是自覺的結(jié)果。近年來，借助新媒體技術(shù)的運(yùn)用，少數(shù)民族非遺代表性傳承人逐步增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

在傳統(tǒng)社會，少數(shù)民族非遺是少數(shù)民族同胞與自然環(huán)境、社會環(huán)境耦合產(chǎn)生的特定文化事實，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面發(fā)揮著重要作用，是維系少數(shù)民族群眾生產(chǎn)生活的重要方式[3]。例如，流傳于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣、黎平縣等地的國家級非遺代表性項目——侗族大歌，其在維護(hù)村寨內(nèi)部團(tuán)結(jié)和推動侗族村寨間有序競爭中起到了重要作用。在從江縣、黎平縣等地的侗族村寨里，侗族兒童按照不同的年齡階層分為男、女歌隊，這些兒童跟隨侗族歌師學(xué)習(xí)和展演侗族大歌。在長期的學(xué)習(xí)和展演過程中，歌隊成員形成了密切的關(guān)系，這種關(guān)系對增進(jìn)寨內(nèi)團(tuán)結(jié)、維持村寨有序發(fā)展具有一定的作用。在村寨之間，歌隊進(jìn)行侗族大歌的對唱是一種寨際競爭，優(yōu)勝者為個體謀得較高的社會地位，這也就激發(fā)了村寨的良性競爭，有利于侗族文化的整體性延續(xù)與發(fā)展。

21世紀(jì)以來，非遺保護(hù)事業(yè)蓬勃發(fā)展，少數(shù)民族非遺代表性傳承人主動參與非遺項目的媒介呈現(xiàn)，如傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥類的非遺項目傳承人，通過直播的方式介紹、售賣產(chǎn)品以及直播間的打賞，獲得可觀的經(jīng)濟(jì)收入。在這一過程中，少數(shù)民族非遺代表性傳承人逐步增強(qiáng)文化自信，更加積極地進(jìn)行非遺的活態(tài)傳承。

（三）嘗試從文化展示中獲取經(jīng)濟(jì)利益

依托移動互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行少數(shù)民族非遺文化展演成為少數(shù)民族非遺代表性傳承人獲取經(jīng)濟(jì)收益的重要路徑，收益來源主要有兩種。

一是利用新媒體平臺從事非遺產(chǎn)品售賣活動或通過文化展演的打賞獲取直接的經(jīng)濟(jì)收益，這是非遺代表性傳承人獲取經(jīng)濟(jì)利益的主要方式。例如，抖音賬號“聞叔的傘”通過展示傳統(tǒng)制傘工藝，進(jìn)而售賣傳統(tǒng)紙傘，上線不到8個月，便有60萬粉絲，獲贊556萬，實現(xiàn)單條視頻最高6萬元的銷售額；湘西土家族苗族自治州花垣縣十八洞村國家級非遺代表性項目湘西苗繡代表性傳承人通過抖音、快手平臺的直播，售賣十八洞苗繡化妝鏡等苗繡相關(guān)產(chǎn)品，為十八洞村村民賺取經(jīng)濟(jì)收益。

二是利用新媒體文化展演提高個人社會聲譽(yù)，間接獲取經(jīng)濟(jì)利益。例如，曾獲新浪網(wǎng)承辦的“第二屆山歌王爭霸賽”歌王稱號的國家級非遺代表性項目湘西苗族民歌省級代表性傳承人吳廷翠通過新媒體展示湘西苗族民歌、苗族服飾、湘西小背簍，吸引了大量粉絲關(guān)注，成為湖南省知名度較高的非遺“網(wǎng)紅”，獲得不少線下演出的邀請。馬頸坳鋼火燒龍是湘西土家族苗族自治州州級非遺代表性項目，是流傳于馬頸坳鎮(zhèn)等地的土家族、苗族、漢族的元宵慶?；顒?。這項非遺項目的傳承人成立湘西鋼火燒龍文化傳媒公司，制作了相關(guān)影視作品，進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)傳播。2021年3月，馬頸坳鋼火燒龍成為中國首創(chuàng)室內(nèi)實景互動演藝、大型民俗篝火狂歡體驗秀《鳳凰樣子》的常駐展演項目，即將入駐“乾州古城·湘西秘境”這一文化旅游項目。

三、少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)存在的問題

在運(yùn)用新媒體技術(shù)傳承和傳播少數(shù)民族非遺的過程當(dāng)中，少數(shù)民族非遺及其傳承人獲得更為廣闊的展示和發(fā)展空間的同時，也遇到了一些亟須化解的難題。

（一）傳承人駕馭新媒體技術(shù)的能力不足

新媒體技術(shù)帶來的不僅是技術(shù)的變革，更是傳播觀念的變革。在使用新媒體技術(shù)的過程當(dāng)中，更新傳播觀念尤為重要。為此，新媒體技術(shù)在為少數(shù)民族非遺賦能的同時，也對少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介素養(yǎng)提出了新的要求。但目前來看，少數(shù)民族非遺代表性傳承人對新媒體技術(shù)的運(yùn)用還存在許多不足之處，這體現(xiàn)在兩個方面。一是少數(shù)民族非遺代表性傳承人年齡普遍較大，不熟悉新媒體技術(shù)。以湘西州為例，截至2019年12月31日，湘西有國家級非遺代表性傳承人33人（其中9人已去世）。在世的非遺代表性傳承人中，60歲以下的僅有3位，80歲以上的有13位。這些非遺代表性傳承人多數(shù)都不會使用智能手機(jī)，不了解新媒體傳播技術(shù)。二是少數(shù)民族非遺代表性傳承人新媒體素養(yǎng)不足，在視頻錄制、視頻剪輯、粉絲互動、盈利產(chǎn)生、內(nèi)容生產(chǎn)等方面的能力不足，難以贏得觀眾的青睞。

（二）少數(shù)民族非遺內(nèi)容呈現(xiàn)的整體性不夠

在少數(shù)民族非遺代表性傳承人進(jìn)行新媒體技術(shù)下的非遺展演過程當(dāng)中，呈現(xiàn)出碎片化、表層化、元素化和物化的趨勢[4]。從傳播途徑而言，碎片化剪輯符合當(dāng)下短視頻平臺的傳播需要。從文化傳播角度來看，選擇并凸顯非遺項目內(nèi)核的文化符號，可提升傳播內(nèi)容的穿透力，解決信息過載帶來的傳播難題。但少數(shù)民族非遺碎片化的呈現(xiàn)方式難以實現(xiàn)非遺內(nèi)容的整體呈現(xiàn)，容易破壞非遺的完整性。在非遺保護(hù)的過程中，整體性保護(hù)、完整性保護(hù)都是繞不過去的重要保護(hù)原則[5]。保持與非遺產(chǎn)生、演變密切相關(guān)的文化和生態(tài)背景的展示，全面展示非遺的具體表征，才能更好地凸顯非遺的社會價值。

（三）部分傳承人較難獲取經(jīng)濟(jì)利益

在新媒體語境下，少數(shù)民族非遺代表性傳承人利用新媒體進(jìn)行文化展示獲得流量變現(xiàn)是普遍存在的難題，經(jīng)濟(jì)上是否盈利在一定程度上影響著少數(shù)民族非遺代表性傳承人能否長期、穩(wěn)定地產(chǎn)出新媒體內(nèi)容。黔東南苗族侗族自治州從江縣岜扒侗寨是國家級代表性非遺項目侗族刺繡的流傳區(qū)域之一。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)?shù)囟弊宕迕駠L試在直播的過程中銷售侗族刺繡產(chǎn)品，但產(chǎn)品盈利較少。這主要有兩方面的原因。一是刺繡產(chǎn)品價格偏貴。岜扒侗寨善于制作侗族刺繡的婦女較少，人工制作刺繡產(chǎn)品耗時較長，產(chǎn)品定價偏高，購買的人少。二是產(chǎn)品與游客日常生活場景相距甚遠(yuǎn)。岜扒侗寨刺繡產(chǎn)品多為侗族服裝、侗族鳥包、侗族鞋帽等傳統(tǒng)產(chǎn)品和少數(shù)現(xiàn)代日常生活的消費(fèi)品，這些產(chǎn)品的設(shè)計沒有貼近消費(fèi)者日常生活場景，受眾范圍較小，無法贏得廣闊的市場。

（四）跨文化傳播和理解上存在困難

跨文化傳播指在不同文化背景間人與人之間的溝通和理解的問題[6]。在少數(shù)民族非遺代表性傳承人的新媒體展示過程當(dāng)中，跨文化傳播也是急需解決的問題。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族非遺代表性傳承人文化展演中存在族際之間文化的理解、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化間的理解兩方面問題。

首先，從族際之間的文化理解來看，我國各少數(shù)民族文化在語言、風(fēng)俗等方面都具有自己的特色，不同民族的人對其他民族的文化理解在某些時候存在一定難度。例如，被譽(yù)為土家族長篇史詩的國家級非遺代表性項目土家族梯瑪歌，不了解土家族歷史文化的人，就無法深刻理解其蘊(yùn)含的文化事實。在新媒體傳播活動當(dāng)中，富含各少數(shù)民族歷史文化事實、精神文化特質(zhì)的少數(shù)民族非遺項目，其受眾早已不限于本族同胞，在跨民族傳播中，少數(shù)民族非遺敘事需要實現(xiàn)跨文化理解。其次，從傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的理解來看，少數(shù)民族非遺是各少數(shù)民族千百年來與自然環(huán)境、毗鄰民族耦合產(chǎn)生的文化事實，與現(xiàn)代流行文化具有顯著的文化差異。面對年輕一代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何被深受現(xiàn)代流行文化影響的年輕受眾更好地理解和接受，這是需要解決的問題。只有獲得現(xiàn)代年輕受眾的理解，少數(shù)民族非遺才有新的傳承群體，才能獲得活態(tài)存續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展。這一點可以從最近幾年的“漢服熱”獲得啟示?？梢哉f，少數(shù)民族非遺獲得年輕群體的青睞有利于其發(fā)展與延續(xù)。

四、少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)的反思

在少數(shù)民族非遺活態(tài)傳承與新媒體技術(shù)深度耦合的客觀背景下，解決少數(shù)民族非遺代表性傳承人新媒體語境下媒介呈現(xiàn)存在的問題，對推動非遺活態(tài)傳承與保護(hù)工作的開展，提高少數(shù)民族群眾的文化自覺和文化自信具有重要意義。要解決媒介呈現(xiàn)存在的問題，可從以下幾方面進(jìn)行。

（一）提升少數(shù)民族非遺代表性傳承人的媒介素養(yǎng)

提升媒介素養(yǎng)是解決少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)問題的重要策略之一?；舨妓箤⒚浇樗仞B(yǎng)定義為使用、批判性分析媒介信息和運(yùn)用媒介工具創(chuàng)造信息的過程，目的在于提升媒介使用者的自主權(quán)[7]。公民媒介素養(yǎng)的提升對提高社會治理能力、解決社會問題具有重要的作用?？上У氖牵覈竦拿浇樗仞B(yǎng)教育比較滯后[8]。在少數(shù)民族地區(qū)，這種滯后和缺失更為顯著。

對于上述問題，各級政府、高等院校、社會組織可通過舉辦非遺新媒體宣傳培訓(xùn)班等形式對少數(shù)民族非遺代表性傳承人進(jìn)行培訓(xùn)。這種培訓(xùn)形式在我國部分地區(qū)已經(jīng)開展，如2021年4月，甘肅省天水市文化和旅游局、天水市文化和旅游培訓(xùn)中心便聯(lián)合舉辦了2021年天水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新媒體宣傳培訓(xùn)班，該培訓(xùn)班直指非遺代表性傳承人的媒介素養(yǎng)問題，旨在增強(qiáng)非遺代表性傳承人駕馭新媒體技術(shù)的能力。此外，還應(yīng)提高少數(shù)民族非遺代表性傳承人對新媒體傳播范式、跨文化傳播的理解。

（二）提高少數(shù)民族非遺代表性傳承人社會協(xié)作能力

在現(xiàn)代傳媒產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，行業(yè)細(xì)分已經(jīng)成為內(nèi)容生產(chǎn)的特征之一。社會力量參與非遺內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播已經(jīng)成為新媒體語境下非遺傳播的重要方式。社會協(xié)作有利于少數(shù)民族非遺媒介呈現(xiàn)的順利開展和產(chǎn)業(yè)鏈的高效運(yùn)行，實現(xiàn)盈利。在少數(shù)民族非遺代表性傳承人的媒介呈現(xiàn)過程中，提升少數(shù)民族非遺代表性傳承人社會協(xié)作能力是一項重點工作，也是一項難點工作。

少數(shù)民族部分非遺項目是以封閉的宗親式、師徒式的方式進(jìn)行傳承，外人很難進(jìn)入。這一點在傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)技藝等類別的非遺上尤為突出。但就產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售而言，單靠傳承人一己之力無法完成，需要進(jìn)行社會協(xié)作。例如，新媒體平臺“二更”與非遺代表性傳承人合作發(fā)布了常州梳篦制作技藝的微紀(jì)錄片，影片點擊量達(dá)到了200多萬次?？梢哉f，傳承人社會協(xié)作的能力提升有利于少數(shù)民族非遺代表性傳承人的媒介呈現(xiàn)。但要注意的是，在協(xié)作過程中，要處理好內(nèi)容生產(chǎn)、質(zhì)量把關(guān)、推廣營銷、利益分配等環(huán)節(jié)。

（三）提高少數(shù)民族非遺內(nèi)容展現(xiàn)的全面性

提升少數(shù)民族非遺代表性傳承人非遺內(nèi)容展現(xiàn)的全面性是非遺整體性保護(hù)的要求。具體來說，就是力爭全面、全方位展示非遺的外在表征和內(nèi)在精神內(nèi)核。在新媒體傳播過程中，受到創(chuàng)作主觀性和傳播方式的影響，少數(shù)民族非遺的內(nèi)容往往不能得到全面的展示。提高少數(shù)民族非遺內(nèi)容展示的全面性，須從展示理念、展示技巧、展示內(nèi)容等方面著手。

從展示理念方面來看，要在尊重新媒體展示規(guī)律和非遺保護(hù)原則間尋求平衡。少數(shù)民族非遺代表性傳承人進(jìn)行非遺展示，是其保護(hù)和傳承非遺項目的責(zé)任，但也要遵循媒體的展示規(guī)律；另一方面，在展示過程中，要注意保證少數(shù)民族非遺的完整性傳遞，不完整的展示將失去非遺項目的價值和意義，像無源之水、無本之木，無法實現(xiàn)長期的存續(xù)。

從展示技巧方面來看，在內(nèi)容生產(chǎn)上，要注意懸念設(shè)置等手段的運(yùn)用。雖然少數(shù)民族非遺帶來的文化想象和視覺奇觀可以吸引一定受眾，但是新媒體語境下非遺影像常以紀(jì)錄片的形式展現(xiàn)，過于單一。為此，設(shè)置合適的懸念有利于激發(fā)受眾的好奇心，有益于實現(xiàn)非遺作品的推廣和傳播。

從展示內(nèi)容方面來看，要注重對少數(shù)民族非遺外在表征、精神內(nèi)核和所處文化生態(tài)的展示。其中，少數(shù)民族非遺精神內(nèi)核較難展示。湘西土家族苗族自治州文化旅游廣電局打造的《湘西匠人》系列短視頻及影像讀本，制作團(tuán)隊除了通過影像展示少數(shù)民族非遺代表性傳承人的技藝，還以文字形式詳細(xì)闡述了非遺的精神內(nèi)核，贏得了社會各界的好評。

（四）打造依托相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈條價值

少數(shù)民族非遺代表性傳承人展演非遺項目，可獲得社會地位或者經(jīng)濟(jì)收益。例如，擅長展演國家級非遺代表性項目侗族大歌的人，會獲得本村寨及臨近村寨侗族同胞的尊重，在婚姻等方面具有優(yōu)勢。筆者在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，很多中老年侗族夫婦大都是因歌聲結(jié)緣?？上У氖牵贁?shù)民族地區(qū)文化生態(tài)的變遷，少數(shù)民族非遺代表性傳承人無法按以往的經(jīng)驗獲得社會地位和經(jīng)濟(jì)收益。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，少數(shù)民族非遺依托相關(guān)產(chǎn)業(yè)，打造相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈成為可能。具體來說，就是打造少數(shù)民族非遺與電競、旅游等產(chǎn)業(yè)相互融合的項目。一是打造少數(shù)民族非遺相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品項目。以凸顯少數(shù)民族非遺內(nèi)涵和特色、以滿足消費(fèi)者日常生活需求作為設(shè)計導(dǎo)向，制作手機(jī)殼、鑰匙鏈等日常生活特色產(chǎn)品，打造少數(shù)民族非遺文創(chuàng)品牌。二是與電競、旅游產(chǎn)業(yè)融合，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。例如，手游《雪鷹領(lǐng)主》創(chuàng)作團(tuán)隊對湘西土家族苗族自治州州級非遺代表性項目馬頸坳鋼火燒龍進(jìn)行研究和再創(chuàng)作，提煉出“火龍”元素，融入游戲互動中?！盎瘕垺痹氐膭?chuàng)造性融入，實現(xiàn)了電競企業(yè)和少數(shù)民族非遺的雙贏，既獲得一定經(jīng)濟(jì)收益，也有助于馬頸坳鋼火燒龍項目的傳承，還增強(qiáng)了少數(shù)民族非遺代表性傳承人傳承的信心。

結(jié) 語

不斷發(fā)展的新媒體技術(shù)已經(jīng)成為少數(shù)民族非遺活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要影響因素。在新媒體時代背景下，少數(shù)民族非遺除了依托政府補(bǔ)貼、社會幫扶等方式獲得存續(xù)，還可以通過媒介呈現(xiàn)獲得傳承和創(chuàng)新發(fā)展。但從目前情況來看，少數(shù)民族非遺代表性傳承人媒介呈現(xiàn)還存在一些問題，實現(xiàn)少數(shù)民族非遺的傳承與創(chuàng)新，讓少數(shù)民族非遺真正地“活”起來，還需要社會各界持續(xù)地探索和研究。