孫自強(qiáng) 周金山

（海南師范大學(xué)，海南 海口 571158）

關(guān)于勞動教育的目標(biāo)，學(xué)界已基本達(dá)成共識，即培育學(xué)生正確的勞動價值觀。[1]但是，究竟如何培育學(xué)生正確的勞動價值觀，目前還缺乏深入、系統(tǒng)的研究。杜威經(jīng)驗論指出，價值觀是個體在實踐活動中與外界環(huán)境相互作用形成的。因而，培育勞動價值觀就取決于勞動活動的組織形式和內(nèi)容，相關(guān)研究者對此進(jìn)行了深入的批判與分析。如有研究者指出勞動活動中體力勞動與腦力勞動割裂的問題，提出應(yīng)開展體腦融合的勞動教育。[2]另有研究者指出，新時代勞動教育太過強(qiáng)調(diào)“出力流汗”的體力勞動，勞動教育必然會走彎路，勞動教育是具有強(qiáng)烈時代特征的，應(yīng)創(chuàng)造條件讓學(xué)生參加服務(wù)形態(tài)的勞動、創(chuàng)造性勞動。[3]以上兩種觀點指出了勞動活動的不足，對于勞動活動的改善有一定的價值。但是，對勞動活動如何實現(xiàn)體力勞動和腦力勞動的融合，如何突出勞動的創(chuàng)造性等，還缺少深入探究。

如何實現(xiàn)勞動教育中腦力活動與體力活動的融合，問題在于兩者之間如何基于不同時代背景達(dá)成平衡。有研究者結(jié)合時代特征指出，“勞動教育應(yīng)主動融入智能生活，通過深度學(xué)習(xí)、跨媒體協(xié)同處理等技術(shù)活動提升人改造環(huán)境的創(chuàng)造能力，拓展問題解決以外理性能力的意義向度，從而超越物的尺度，凸顯智能生活中人的尺度，塑造人作為生活意義建構(gòu)主體的地位和價值?！盵4]勞動活動應(yīng)積極融入并依循智能時代的特點來建構(gòu)，才能有效實現(xiàn)體力活動與腦力活動的融合，使勞動活動煥發(fā)出更強(qiáng)的活力，實現(xiàn)學(xué)生良好價值觀的培育。本研究基于智能化勞動活動的理念，從新時代勞動價值觀的建構(gòu)出發(fā)，探索勞動活動智能化的內(nèi)涵，審視與建構(gòu)智能化勞動活動，以期推進(jìn)學(xué)生良好勞動價值觀的培育。

一、積極正向的勞動活動是勞動價值觀建構(gòu)的基礎(chǔ)

何謂勞動價值觀？《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》（以下簡稱 《意見》）指出：“通過勞動教育，使學(xué)生能夠理解和形成馬克思主義勞動觀，牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念；體會勞動創(chuàng)造美好生活，體認(rèn)勞動不分貴賤，熱愛勞動，尊重普通勞動者”。從這可看出勞動價值觀的內(nèi)涵包括兩個方面：一方面是個體對勞動以及勞動在人類社會中的價值認(rèn)識，即個體認(rèn)識到勞動在人類社會發(fā)展中的重要意義；另一方面是個體自身勞動品質(zhì)的形成，即個體具有主動接納與真誠熱愛勞動的品質(zhì)。也有研究者指出，學(xué)生的勞動價值觀念包括“確立正確的勞動觀點、積極的勞動態(tài)度，熱愛勞動和勞動人民等”[5]。結(jié)合以上相關(guān)論述及價值觀教育的屬性，可以明確：勞動價值觀導(dǎo)向個體熱愛勞動、尊重勞動、積極開展創(chuàng)造性勞動的精神理念和道德品質(zhì)。

究竟如何培育勞動價值觀？依據(jù)德育相關(guān)理論，學(xué)生的價值觀是其在經(jīng)驗活動中自主建構(gòu)而成的。那么，學(xué)生的勞動價值觀是學(xué)生在勞動活動中與外界相互作用的基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的。或者說，勞動價值觀的形成主要基于個體在勞動活動中的認(rèn)識和情緒情感體驗。具體而言，勞動價值觀的培育需要引導(dǎo)學(xué)生形成對勞動內(nèi)涵與價值的認(rèn)知，離不開學(xué)生對勞動直接的情緒情感體驗。體驗，是價值觀建構(gòu)的重要方法論。個體的情感體驗活動使主體的經(jīng)驗具有獨特性與內(nèi)在性，使個體的經(jīng)驗成為具有內(nèi)在生命力的真實存在，在真實的體驗中，主體的相關(guān)意識和內(nèi)在世界發(fā)生改變。體驗的過程不僅是主體領(lǐng)悟外在情境意義的過程，更重要的是主體自己建立意義，產(chǎn)生意義。[6]勞動活動中的體驗聯(lián)通學(xué)生的內(nèi)在心靈，使勞動主體的內(nèi)在世界與外部對象之間架起一座相互融通的橋梁，讓學(xué)生在直面勞動對象中活動。在勞動活動中，體驗促進(jìn)著學(xué)生對勞動知識和理論的深層認(rèn)知，通過體驗所產(chǎn)生的積極情緒，推動與引導(dǎo)著個體對勞動的情感生成及個體勞動價值觀的建構(gòu)。

正如教育有正向功能與負(fù)向功能之分，勞動活動中，不同類型的活動體驗形成的價值觀也有正向和負(fù)向之別。富有生命力的活動使學(xué)生在勞動活動中體驗到積極愉悅的情感。反之，機(jī)械、無聊的勞動活動使學(xué)生對勞動產(chǎn)生厭倦和厭惡的情緒，良好勞動價值觀的建構(gòu)也就無從談起。更為糟糕的是，這種活動非但無助于學(xué)生正向價值觀的建構(gòu)，還會使學(xué)生產(chǎn)生錯誤的勞動價值觀。當(dāng)前，許多學(xué)生雖然被學(xué)校強(qiáng)制要求參加了多樣的勞動活動，但卻無法養(yǎng)成正向積極的勞動價值觀，其重要原因在于參加的勞動活動的性質(zhì)及其方式很難使學(xué)生在其中獲得積極體驗。正如亞里士多德所言，“我們是怎樣的就取決于我們的實現(xiàn)活動的方式”[7]，“我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制而成為節(jié)制的人，通過做事勇敢成為勇敢的人”[8]。積極品格的養(yǎng)成需要個體參與到正向積極的活動之中，這樣所獲得的體驗才能對學(xué)生勞動價值觀的建構(gòu)起到推動作用。

何謂積極正向的勞動活動？就是合乎德性的、能夠滿足學(xué)生勞動需要的、解放學(xué)生勞動天性的活動，就是促進(jìn)學(xué)生獲得獨立、自信、責(zé)任與創(chuàng)造等精神品質(zhì)的勞動活動。只有在這樣的勞動活動中，才能體現(xiàn)出“人是主體”“勞動創(chuàng)造人”“勞動是人的需要”的價值意蘊(yùn)。因此，學(xué)校勞動教育中的活動不是價值無涉的，勞動活動有積極正向的，也有消極負(fù)向的，教師需要積極地反思勞動教育的活動形態(tài)，有意識地為學(xué)生提供積極的活動生態(tài)，探索利于學(xué)生內(nèi)在智慧與德性生長的勞動活動，促進(jìn)學(xué)生精神的成長?！耙囵B(yǎng)熱愛勞動的品質(zhì)，就得善于指導(dǎo)學(xué)生的精神生活和勞動生活。”[9]只有這樣，學(xué)校才能在學(xué)生勞動價值觀的培育上起到主導(dǎo)作用。

二、勞動活動智能化的內(nèi)涵及特征

積極正向的勞動活動強(qiáng)調(diào)個體的體力、認(rèn)知與情感相互交融。鑒于傳統(tǒng)勞動教育中勞動活動的簡單化、體力化、心智分隔化傾向，結(jié)合積極正向的勞動活動的價值指向，勞動活動智能化無疑是勞動價值觀培育的重要突破口。

1.勞動活動智能化的內(nèi)涵

勞動活動智能化是積極正向的勞動活動的具體化，涵蓋勞動活動中教育者、學(xué)生、工具、活動組織本身等各要素的科學(xué)性與智慧性，指向?qū)W生心智成長和情感體驗，導(dǎo)向?qū)W生良好勞動價值觀的培育。

勞動活動智能化指向教育者在設(shè)計和開展勞動活動時，注重學(xué)生知識經(jīng)驗與相關(guān)工具技術(shù)的深度結(jié)合，實現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造性才能的發(fā)展和勞動價值觀的養(yǎng)成。在智能化的勞動活動中，個體的內(nèi)在心智和外在工具技術(shù)實現(xiàn)了良好的結(jié)合，共同作用于勞動對象，進(jìn)而實現(xiàn)外在客觀規(guī)律與內(nèi)在身心發(fā)展的相互敞開和融合，此時，學(xué)生勞動的過程成為勞動素養(yǎng)提升和勞動情感外溢的過程。

勞動活動智能化是針對勞動活動自身設(shè)計與組織的科學(xué)性、教師智慧性、學(xué)生主體性、工具技術(shù)及心智情感等問題的反思和改進(jìn)，使積極正向的勞動活動目標(biāo)更加具體化，更具可操作性。也即，勞動活動智能化是基于傳統(tǒng)勞動活動進(jìn)行改良，使學(xué)生在勞動活動中彰顯主動性和發(fā)揮創(chuàng)造性，將學(xué)生的外在勞作與內(nèi)在精神成長融合起來，利于學(xué)生深度勞動情感的體驗和勞動價值觀的建構(gòu)。

2.勞動活動智能化的特征

一是勞動活動智能化追求勞動活動設(shè)計的科學(xué)性。勞動教育中活動是育人的方式和手段，是學(xué)生發(fā)展的一種資源。勞動活動需要進(jìn)行特定的設(shè)計，以提升勞動活動的科學(xué)化水平。勞動活動智能化注重活動設(shè)計的思維探究性以及學(xué)生的身心和諧，活動的設(shè)計與組織應(yīng)體現(xiàn)邏輯性和教育性，并將活動組織與學(xué)生的興趣、思維發(fā)展、情感體驗結(jié)合起來。首先，勞動活動的科學(xué)化設(shè)計集中體現(xiàn)杜威“做中學(xué)”的理念，促使身體、經(jīng)驗與思維的同步發(fā)展。教育者應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)一定的情境促使學(xué)生通過一定的手段對活動中的問題進(jìn)行假設(shè)、分析、驗證。其次，勞動活動的智能化僅有體力化的勞動活動是不夠的，以體力勞作為外在表現(xiàn)形式的勞動需要引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)部心智的發(fā)展。身體勞作是心靈的進(jìn)出口，但僅僅有身體勞作的活動是不足的，容易造成機(jī)械化?！叭魏伟焉眢w活動縮小到造成身心分離即身體和認(rèn)知意義分離開來的方法，都是機(jī)械的方法?！盵10]

二是勞動活動智能化強(qiáng)調(diào)物智能在勞動活動中的應(yīng)用。智能不僅是屬人的，也是屬物（工具）的，物或工具的智能表現(xiàn)為技術(shù)，它雖然是由人創(chuàng)造和賦予的，但是與人之間也存在著一種它異性關(guān)系。它異關(guān)系的技術(shù)在具身關(guān)系基礎(chǔ)上變項為人—技術(shù)—（世界）的關(guān)系，其中可以卻不必然地具有借助技術(shù)指向外部世界的關(guān)系。[11]這就表明，物智能應(yīng)該成為我們打開世界的一扇窗戶。在實踐中，不能將物或工具的智能簡單消弭于自身之中，而僅僅關(guān)注個體與外部世界的直接聯(lián)系。它異性強(qiáng)調(diào)個體在改造自我與改造外部世界聯(lián)系的過程中工具智能的紐帶作用，以及工具智能突破人的規(guī)定實現(xiàn)對人的一種主動引導(dǎo)。概言之，勞動活動智能化強(qiáng)調(diào)勞動活動中工具智能的應(yīng)用，實現(xiàn)技術(shù)的在場，通過技術(shù)引領(lǐng)個體更好地認(rèn)識外部世界，進(jìn)而達(dá)到對身心的改造。

三是勞動活動智能化指向超越日常勞作的學(xué)生心智發(fā)展。學(xué)生的心智發(fā)展和價值觀培育需要勞動教育提供超越日常性的經(jīng)驗勞作，而不能單單讓學(xué)生從事直接而盲目的經(jīng)驗性勞作。否則，學(xué)生會由于經(jīng)驗的有限性而無法建構(gòu)適應(yīng)新時代的勞動經(jīng)驗和情感。灑掃應(yīng)對、疊被子、大掃除之類的日常性勞動活動，培養(yǎng)的是日常經(jīng)驗性的勞作技巧和習(xí)慣，對應(yīng)的是日常生活化的勞動價值觀的養(yǎng)成，這種勞動活動本身具有一定的價值，但將勞動活動囿于此種日常性的勞動，會導(dǎo)致學(xué)生勞動視野和勞動素養(yǎng)的狹隘化，不利于學(xué)生心智的發(fā)展和新時代勞動價值觀的養(yǎng)成。新時代勞動價值觀的培育需要作為主體的學(xué)生，在自由運(yùn)用科學(xué)文化知識、積極理解與運(yùn)用時代性的先進(jìn)工具時，在充滿智慧與汗水的勞作中，發(fā)揮個性與創(chuàng)造性，積極體驗勞動的魅力，形塑學(xué)生的內(nèi)在精神。

需要說明的是，勞動活動智能化并不是單向度地追求技能技術(shù)，而是追求科學(xué)技術(shù)、個性創(chuàng)造性、勞動情趣的統(tǒng)一。同時，勞動活動的智能化與勞動教育智育化是不同的，勞動教育智育化是將勞動教育當(dāng)作智育活動開展，違背了勞動教育的性質(zhì)和目標(biāo)，而勞動活動智能化則體現(xiàn)勞動教育的實踐性、時代性與體驗性，尊重個體的心智發(fā)展邏輯與教育邏輯，重視學(xué)生在勞動活動中的體驗和情感生成，聯(lián)通了心智發(fā)展和價值觀的培育。

三、勞動活動智能化的實踐困境

勞動活動智能化能夠促進(jìn)個體勞動素養(yǎng)與勞動品質(zhì)的提升，缺乏智能化的勞動活動，勞動育人的目標(biāo)必然難以實現(xiàn)中。凝視教育現(xiàn)實，許多學(xué)校所開展的勞動活動，智能化嚴(yán)重缺乏，這必然導(dǎo)致勞動教育偏離應(yīng)有的價值與功能。

1.科學(xué)性不足，虛假興趣泛濫

設(shè)計良好的勞動活動能激發(fā)學(xué)生主體自覺地全身心投入，實現(xiàn)勞動活動中身體、心智及情感的和諧成長。因此，勞動活動的組織者應(yīng)重視激發(fā)學(xué)生的參與熱情和積極性，以養(yǎng)成勞動活動興趣。但是，教育實踐中由于勞動活動在組織與設(shè)計中科學(xué)性不足，教育者往往更多的是以外在介入的方式讓學(xué)生產(chǎn)生勞動“興趣”，這種興趣激發(fā)只是依靠單純的物理感官刺激，不是建立在活動組織的科學(xué)性基礎(chǔ)之上，不是建立在學(xué)生經(jīng)驗與活動之間的鏈接上，更不是源于學(xué)生在勞動過程中通過自身理智運(yùn)用所產(chǎn)生的力量感、滿足感，而是一種虛假的興趣，起不到發(fā)揮學(xué)生主動性以及促進(jìn)學(xué)生情感成長的效果，甚至?xí)p傷勞動教育自身的形象和學(xué)生的尊嚴(yán)。

勞動教育中虛假興趣的濫用，在目前教育實踐中常見兩種做法。一種做法是讓學(xué)生參加一個又一個短暫的勞動活動，“以空間換時間”“以數(shù)量取代質(zhì)量”，以掩蓋勞動活動本身的乏味和無趣。教育者通過不斷地變換勞動項目，使活動變得新鮮以引起學(xué)生對勞動的興趣與喜愛。表面上看，學(xué)生參加勞動的積極性高漲，勞動場面轟轟烈烈。但是，這種走馬觀花式的勞動活動只是通過吸引學(xué)生的無意注意，讓勞動時間更容易度過，學(xué)生缺乏對勞動的內(nèi)在感受，這不但不利于勞動教育價值的形成，反而會讓學(xué)生在面對真實的、需要持續(xù)投入的勞動時提不起興趣，缺乏必要的專注和意志力，容易導(dǎo)致學(xué)生不良品質(zhì)的形成。正如蘇霍姆林斯基所言：“凡是只安排學(xué)生有趣地消磨時間而不是參加有趣的勞動的地方，是必定會養(yǎng)成一批懶漢的。”[12]

另一種方法是賦予勞動活動外在的附加屬性，讓勞動變得有趣。這一方法就是在勞動過程中增加一些額外因素，使學(xué)生的勞動與勞動過程之外的東西建立聯(lián)系。比如，學(xué)校舉行植樹的勞動活動，為了增強(qiáng)學(xué)生的植樹興趣，學(xué)校會評比每個班的植樹存活率，并給予相應(yīng)的表彰。學(xué)生為了維護(hù)班集體的榮譽(yù)，熱火朝天地植樹，細(xì)心照顧每一棵樹。但這種勞動興趣是與勞動過程之外的某種事物發(fā)生關(guān)聯(lián)的，而不是與“植樹”這一勞動活動本身發(fā)生聯(lián)系，學(xué)生感受不到勞動的價值，不可能產(chǎn)生對勞動的熱愛。杜威指出，“通過外部的和人為的誘因，使材料有興趣，應(yīng)該承擔(dān)加在教育上的興趣原理的所有敗壞的名聲?！盵13]顯然，寄希望于某種外在目標(biāo)的實現(xiàn)而不是活動自身有意義，而使學(xué)生獲得勞動過程的滿足感和養(yǎng)成熱愛勞動的品質(zhì)，是很不明智的。

2.舍棄物智能，弱化勞動的時代性

依據(jù)馬克思的觀點，人類勞動是制造和使用工具相結(jié)合的過程。勞動的創(chuàng)造性與工具的創(chuàng)新性是緊密聯(lián)系在一起的，智慧性的勞動過程與先進(jìn)工具的使用密切相關(guān)。勞動過程中物智能的運(yùn)用能實現(xiàn)個體與勞作世界的有效聯(lián)結(jié)，不斷增強(qiáng)個體對勞動生活的認(rèn)知和勞動能力。人在改造自然的過程中從來都不只是徒手狀態(tài)，需要運(yùn)用延展和強(qiáng)化的手和軀體即工具進(jìn)行勞動。勞動工具包含的智能與技術(shù)蘊(yùn)含著人類改造自然的智慧結(jié)晶。對于學(xué)生來說，物智能不是簡單體現(xiàn)在勞動活動的技術(shù)層面，更主要的是體現(xiàn)為一種超越性的精神層面，體現(xiàn)人類勞動的魅力與偉大，體現(xiàn)人類在勞動中的智慧與創(chuàng)造力。有研究者指出，“學(xué)生的正確的勞動價值觀和良好勞動品質(zhì)根本上是在動手實踐的勞動中培養(yǎng)出來的”[14]。為此，勞動活動要體現(xiàn)創(chuàng)造性與智慧性，不僅表現(xiàn)在學(xué)生動手、用手實踐的過程中，更體現(xiàn)在“上手”實踐的過程中?！吧鲜帧眲趧硬皇峭绞謩趧樱笆褂霉ぞ邉趧臃Q為打交道和‘上手’”[15]。上手的勞動是智能性、教育性勞動，在上手的過程中，學(xué)生認(rèn)識與體悟勞動工具，領(lǐng)悟物智能的價值，在驚嘆人類偉大的同時，學(xué)會與工具共同存在。

在如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、自動化技術(shù)、人工智能大發(fā)展的時代，勞動教育需要回應(yīng)時代，讓學(xué)生動手操作新時代的生產(chǎn)工具，提供先進(jìn)工具“上手”的機(jī)會。但反觀現(xiàn)實，勞動活動中先進(jìn)工具處于隱身狀態(tài)，我們的勞動活動中即使使用工具，也多半還是農(nóng)業(yè)時代、手工業(yè)時代的勞動工具，缺少時代性、先進(jìn)性?！吧鲜值墓ぞ呷绻顷惻f的，亮相的也是陳舊世界；上手的工具如果是先進(jìn)的，亮相的就是先進(jìn)世界?！盵16]要使學(xué)生形成新時代的勞動體驗，必須使學(xué)校勞動中的勞動活動與學(xué)生所處時代的社會勞動生活形態(tài)相關(guān)聯(lián)。陳舊的勞動工具、方式與學(xué)生所處的信息化社會相去甚遠(yuǎn)，勞動教育與學(xué)生生活相互脫離，勞動的意義與價值難免會遭到消解。

處于工業(yè)時代的蘇霍姆林斯基說：“男女青年心向往之的真正的勞動，要求越來越復(fù)雜的技能和技巧，要求探究機(jī)器的奧秘?！盵17]工業(yè)時代，給學(xué)生開展探究和使用機(jī)器的生產(chǎn)勞動，信息時代我們又應(yīng)該組織什么勞動活動？令人遺憾，目前大多數(shù)學(xué)校開展的勞動教育依然只是基本的用手實踐，勞動過程中高科技工具及技術(shù)運(yùn)用仍然只是邊緣性的，沒有成為常態(tài)的勞動活動方法。在先進(jìn)勞動工具的隱身中，學(xué)生缺乏與勞動中偉大事物的深層互動，缺乏對勞動工具的驚奇和沉思，“會勞動、愛勞動”必然淪落為一種無力的口號宣傳。

3.活動忙碌平庸，困頓學(xué)生的心靈

亞里士多德指出，“閑暇出智慧”。閑暇不是無所事事，而是個人認(rèn)識事物過程中真知的醞釀與集聚過程，是人擺脫外界控制與干擾而進(jìn)行的理智運(yùn)用過程，是人理智發(fā)展的過程，也是人過上真正屬人生活的象征。教育直指人的理性與靈魂，勞動教育中需要閑暇以防止勞動僅僅成為外在控制的、無理智運(yùn)用的粗鄙活動。勞動活動中需要停頓與閑暇，給心靈與理智安置一定的時空，需要心靈的介入，以指引勞動過程的方向與意義。勞動活動中學(xué)生心智的解蔽，離不開暫時的活動停頓，專注于對勞動知識、勞動工具、勞動對象的理論探討。可見，勞動活動中需要勞動者適時地抽身，轉(zhuǎn)向領(lǐng)悟、選擇和判斷等內(nèi)在心理活動之中。發(fā)展學(xué)生心靈的過程，就是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)一定的勞動時空境遇下現(xiàn)象背后隱藏的本質(zhì)。勞動活動中適時的“閑暇”是學(xué)生反思的過程，體現(xiàn)教育的本質(zhì)與規(guī)律。

停頓不是對勞動活動的干擾，停頓是心靈因困惑而波動或者驚嘆的時刻，是學(xué)生發(fā)展的敏感期，也是召喚教育者引導(dǎo)的時刻?！鞍l(fā)揮出教育功能的勞動、作為勞動教育的勞動過程中需要有時間的間斷，就是勞動過程中需要停下來，在 ‘動’ 之后安排一個 ‘定’ 而不動的時間間斷以產(chǎn)生‘實踐的闕然’?！盵18]這就需要把握勞動活動中“動”“靜”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能真正發(fā)揮育人力量。但是，當(dāng)前諸多學(xué)校在開展勞動活動過程中缺少這種整頓心靈的時刻，在整個勞動活動時段內(nèi)，勞動活動一直在時空之維不間斷地持續(xù)流動。多數(shù)教育者認(rèn)為，勞動活動如果一直“流動”，就是最好的狀態(tài)。他們只關(guān)心勞動中人的身體是否“在場”，卻不關(guān)心人的精神是如何“在場”，以何種形式“在場”。少有教育者意識到勞動活動的開展需要一個適時的轉(zhuǎn)身與停頓，更別提有意識地引導(dǎo)停頓和運(yùn)用停頓了。沒有停頓意味著心靈活動的缺位和遮蔽，在忙碌中勞動活動架空了學(xué)生心靈發(fā)展的空間。許多中小學(xué)生認(rèn)為勞動活動有趣，一整節(jié)課都有事情做，要做很多事情，時間過得也很快。但問及在勞動活動中體驗與領(lǐng)悟到了什么時，學(xué)生則一臉茫然。大多勞動活動只是不停地勞作，而沒有“操心”，只是玩玩而已，在忙忙碌碌的勞動活動中，心靈沒有得到展開與運(yùn)用的機(jī)會，創(chuàng)造性勞動成為空談?？梢哉f，學(xué)生心靈在“持續(xù)”的勞動活動中被蒙蔽了。

四、勞動活動智能化的實現(xiàn)策略

面對教育現(xiàn)實中勞動活動智能化的缺失及其帶來的困境，教育者必須重思勞動活動智能化的實現(xiàn)策略和路徑。

1.科學(xué)設(shè)計激發(fā)興趣的勞動活動，促使學(xué)生身體、經(jīng)驗與思維同步發(fā)展

在勞動活動中，學(xué)生良好的心智成長與情感體驗依賴于個體參與什么樣的實踐活動以及怎樣參與活動。實踐活動的科學(xué)程度決定著個體心智成長的質(zhì)量。

實踐活動是否科學(xué)，存在著理論和實踐兩種衡量標(biāo)準(zhǔn)。理論標(biāo)準(zhǔn)包含兩個方面。首先，實踐活動的目標(biāo)是明確的?！坝行У卮龠M(jìn)人的發(fā)展，需要對實踐活動本身進(jìn)行組織，這種實踐活動是一種有目的的活動?！盵19]勞動活動的目的是一種總括性的要求，教育者應(yīng)將目的細(xì)分為三維目標(biāo)，實現(xiàn)目的的具體化和可操作化。其次，勞動活動的方式與內(nèi)容應(yīng)與活動的目標(biāo)對照，能夠有效實現(xiàn)活動的目標(biāo)。

實踐標(biāo)準(zhǔn)也包含兩個方面：一是勞動活動過程中，教師的指導(dǎo)與學(xué)生的自主探究之間進(jìn)行著有效的轉(zhuǎn)換；二是勞動活動的科學(xué)設(shè)計導(dǎo)向?qū)W生對于勞動活動真實興趣的產(chǎn)生。真實興趣不是純粹形式化的感官愉悅，而是具有專注于探究事物及其心靈內(nèi)在活動的一種狀態(tài)。具體說來，科學(xué)的勞動活動著眼于學(xué)生的直接興趣，同時喚起學(xué)生的間接興趣?！爸苯优d趣是對學(xué)習(xí)材料本身的興趣，其價值就在其中、在直接現(xiàn)場的事物中，而不是游離活動本身的外部刺激和愉快；間接興趣是對學(xué)習(xí)內(nèi)容結(jié)果的遠(yuǎn)景興趣，其價值在于使兒童能聯(lián)系到對他有意義的事情去理解新教材的關(guān)系，并繼續(xù)進(jìn)行一項范圍更廣的活動?！盵20]興趣培育與喚起的過程，也是學(xué)生在勞動活動中身體、經(jīng)驗與思維同步發(fā)展的過程。

勞動活動中學(xué)生興趣的激發(fā)，要求勞動活動中的對象和內(nèi)容具備一定的生活性，還要具有一定的新穎性、挑戰(zhàn)性。也就是說，在勞動活動中，為了激發(fā)學(xué)生的勞動興趣和發(fā)自內(nèi)心的對勞動的熱愛，勞動活動內(nèi)容不應(yīng)過于日?；瑧?yīng)體現(xiàn)一定的超越性，對學(xué)生提出的目標(biāo)也不應(yīng)輕易就能實現(xiàn)。同時，單個勞動活動的周期不應(yīng)太過于短暫，勞動活動中需要有智力和意志力的參與，才能激發(fā)學(xué)生感受到來自勞動活動本身的濃厚興趣，進(jìn)而產(chǎn)生勞動的熱情與品質(zhì)。

值得注意的是，學(xué)生的興趣應(yīng)建立在基于學(xué)生個性特點的具體勞動上。換言之，勞動教育需要兼顧每個學(xué)生的個性特點，提供機(jī)會和條件，引導(dǎo)學(xué)生相對深入地主動介入某一種具體勞動，以此為突破口，逐漸培養(yǎng)勞動的志趣，這就要求活動的開展需要具備一定的靈活性，針對不同學(xué)生的個性特點提供個性化的勞動內(nèi)容。

2.借助物智能，聯(lián)通學(xué)生與外部勞作世界

人類勞動，不僅依賴于自身的智能，也依賴于外部物的智能。具有時代性的工具成為各個時代勞動者聯(lián)結(jié)外部勞動世界的中介，缺少勞動工具的勞動是不可想象的。面對工具隱身與先進(jìn)工具邊緣化的弊端，學(xué)校開展的勞動活動應(yīng)積極踐行先進(jìn)工具的引進(jìn)與“上手”。

首先，勞動活動應(yīng)積極引入具有時代性的勞動工具，如將3D 打印機(jī)、無人機(jī)、人工智能技術(shù)等現(xiàn)代化的勞動工具引入勞動活動中，讓學(xué)生體會先進(jìn)工具在人類社會發(fā)展中的推動作用，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性精神。同時，讓學(xué)生了解和掌握每種工具的主要用途、使用方式，從而使工具所包含的智能融入勞動之中，成為勞動的要素。技術(shù)、工具的應(yīng)用是體系化演進(jìn)的，我們在引入先進(jìn)勞動工具時，可以將某一工具的“網(wǎng)絡(luò)”呈現(xiàn)給學(xué)生，與學(xué)生共同探討工具演化的過程及其勞動形態(tài)的演進(jìn)，讓學(xué)生感受到人類勞動文明的進(jìn)步，使學(xué)生萌發(fā)創(chuàng)造創(chuàng)新勞動的意識。當(dāng)然，每個個體對先進(jìn)勞動工具的領(lǐng)悟和著迷程度是不一樣的，教育者可以鼓勵學(xué)生積極探索與運(yùn)用各自感興趣的勞動工具，通過深入的自主探究活動，探索勞動工具中蘊(yùn)含的科學(xué)原理，以勞動工具中的智能發(fā)展自身的智能。

其次，勞動活動中的工具應(yīng)用應(yīng)使學(xué)生的勞動從具身勞動轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔蹌趧印＞呱韯趧邮侵竸趧踊顒又袑τ诠ぞ叩倪\(yùn)用僅僅停留在工具作用于人的肉身的層面，這是一種使用工具而不是依賴工具的思維，沒有建立起勞動與思維的緊密依賴關(guān)系。因而，勞動活動中應(yīng)積極推進(jìn)工具技術(shù)它異性的一面，將工具當(dāng)作獨立的要素，給予工具在人類勞動中的獨立地位。這就要求在勞動活動中改變拿鋤頭、拿鏟子以作用于身體的工具意向，朝向具有獨立價值與地位的工具的運(yùn)用，實現(xiàn)向智慧勞動的轉(zhuǎn)變。智慧性勞動指的是學(xué)生通過對物智能的應(yīng)用和領(lǐng)悟，達(dá)到對勞作世界的深層領(lǐng)悟。學(xué)生在技術(shù)工具應(yīng)用的過程中，借助外部物智能的參與，實現(xiàn)自身與外部勞作世界的有效聯(lián)結(jié)。因而，勞動活動中，應(yīng)深化學(xué)生對勞動工具的理解，積極發(fā)揮勞動工具自身的智能，通過物智能的有效支持，形成學(xué)生-工具技術(shù)-勞作世界的聯(lián)結(jié)鏈條，進(jìn)而達(dá)至對勞作世界的深度認(rèn)知和深層體驗。

3.勞動活動設(shè)定緩沖帶，促進(jìn)學(xué)生智慧生成

理智與心靈介入的過程，既是個體在勞動過程中體驗自身情感情緒的過程，又是個體探尋自我與外部的連接過程?！霸谶@個過程中，參與勞動的個體一方面感受到勞動的愉悅，從而‘形成個體對自己的活動的情緒方面的關(guān)系’，另一方面則形成勞動產(chǎn)品與個體的勞動才能的關(guān)系?！盵21]心靈的介入需要在勞動活動中設(shè)定緩沖帶，從而使學(xué)生感受自身的存在，深刻把握自身與外部勞動世界的關(guān)系。

勞動教育實踐中，走馬觀花式的勞動活動對學(xué)生的心智發(fā)展及情感體驗是具有損害作用的，學(xué)生在形式化“忙碌”中獲得的是淺層體會，極易形成對勞動的鄙夷態(tài)度。勞動活動不應(yīng)執(zhí)著于表面的進(jìn)展，使學(xué)生個體的心智在忙碌之中萎縮。教育者應(yīng)合理把控每項活動的開展，把握勞動活動中的“動”與“靜”，使勞動活動的時間急緩有度，確保學(xué)生有足夠的時間段來進(jìn)行理智的運(yùn)用。教育者在開展勞動活動時，要有意識地在適當(dāng)時機(jī)暫停勞動活動的進(jìn)度，創(chuàng)造利于深思的環(huán)境，并協(xié)助學(xué)生與勞動對象、自我展開心靈的深層對話?；顒有羞M(jìn)的緩沖帶出現(xiàn)的一個典型時機(jī)就是當(dāng)學(xué)生困頓與迷茫之時，教育者應(yīng)主動暫停勞動活動的進(jìn)度，展開深度的師生交流，并鼓勵學(xué)生主動走進(jìn)并探索自我與勞作對象共同構(gòu)造的混沌之網(wǎng)，明確問題并積極思考。另外，勞動活動緩沖帶設(shè)定的頻數(shù)依據(jù)活動的類型和學(xué)生的反饋而定，教師應(yīng)發(fā)揮自身的智慧促進(jìn)學(xué)生的智慧。