湯苑芳

（廣東技術(shù)師范大學(xué) 民族學(xué)院，廣東 廣州 510665）

一、前言

研究中華民族共享文化符號(hào)意義重大。2019年9月，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象[1]。這一重要論斷，充分表明了這項(xiàng)工作對促進(jìn)各民族交往交流交融及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義[2]。2021年8月，習(xí)近平總書記出席中央民族工作會(huì)議并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園”[3]。共有精神家園，由各民族共有共享的一系列文化符號(hào)組成，共享的地理符號(hào)，是其中重要的組成部分。對各族共享的地理符號(hào)進(jìn)行研究，有利于中華民族共有精神家園的構(gòu)筑，有利于形成各族歸心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶。

各族共享的地理符號(hào)，是民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同的主要表現(xiàn)形式之一?！熬臀幕乩韺W(xué)的角度而言，地理符號(hào)是一個(gè)民族文化共同體在特定時(shí)代或時(shí)期所具有的區(qū)別于其他文化共同體的空間文化符號(hào)，是民族文化和民族認(rèn)同的標(biāo)志。地理符號(hào)是長期歷史形成的，在一定程度上反映了一定文化共同體的發(fā)展過程，體現(xiàn)了該民族在長期的歷史過程中獨(dú)特的區(qū)別于其他民族共同體的精神文化意識(shí)，因而成為民族身份的標(biāo)志。每個(gè)民族在自己歸屬的地理環(huán)境中形成了自己的歷史行程，擁有自己的獨(dú)特地理符號(hào)?！盵4]這些獨(dú)特的地理符號(hào)深刻地反映了民族共同的心理素質(zhì)，是聯(lián)結(jié)民族內(nèi)部的情感紐帶，是民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同的主要表現(xiàn)形式之一。

北京是各族人民共同向往的地理符號(hào)。這一共享符號(hào)的形成，經(jīng)歷了漫長的過程。北京原以國都的形象長期存在于各族人民的印象中，中華人民共和國成立后，它成為了各族共享的中華民族地理符號(hào)。北京在不同的朝代有著不同的稱謂，如燕都、燕京、北平等，明永樂年間（1403——1424）曾稱“北京”。民國時(shí)改“北京”為“北平”。在1949年9月21日至30日召開的新中國第一次政協(xié)會(huì)議上，一致通過新中國首都定于北平，并將之改名為北京。中華人民共和國成立后，北京成為祖國的心臟和各族心中的依歸，各族人民在意念上自覺聯(lián)結(jié)，在行動(dòng)上慕名向往，表現(xiàn)出各族歸心、團(tuán)結(jié)向前的欣欣向榮景象。這在新中國成立后各民族的贊歌中都有所表現(xiàn)。贊歌是贊美人或事物的歌曲，此類歌曲在中華人民共和國成立后的各個(gè)歷史時(shí)期都存在。本文擬選取解放后各民族的贊歌為藍(lán)本，對“北京”這一各族共享的地理符號(hào)進(jìn)行研究分析，從地理認(rèn)同的維度探討地理符號(hào)在國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同建構(gòu)中的意義與價(jià)值。

二、各族贊歌里的北京

解放后，“北京”成為各族贊歌里經(jīng)常出現(xiàn)的地名，在贊歌里，北京是首都，是黨中央的所在地，是美好新生活的保證，是團(tuán)結(jié)的象征，是各族人民共同向往的圣地。下面主要以1978年中央民族學(xué)院編輯的《少數(shù)民族歌曲選》[5]《中國少數(shù)民族歌曲集》[6]及21世紀(jì)的新贊歌為藍(lán)本，對贊歌里的“北京”這一各族共享地理符號(hào)進(jìn)行研究。

（一）北京與家鄉(xiāng)聯(lián)通

聯(lián)通家鄉(xiāng)與北京，以表達(dá)對北京的向往之情，是贊歌的一個(gè)重要主題，這在各族贊歌中都有所體現(xiàn)。

首先，在20世紀(jì)60——70年代，受特殊的政治環(huán)境影響，這類歌曲比比皆是。例如，藏族歌曲《北京有個(gè)金太陽》中唱道：“北京有個(gè)金太陽金太陽，照得大地亮堂堂亮堂堂。哎～偉大領(lǐng)袖毛主席，您是我們心中的金太陽。陽光照在雪山上雪山上，紅旗飛舞歌聲響歌聲響。哎～偉大領(lǐng)袖毛主席，我們在您的哺育下幸福地成長。金沙江水向東方向東方，雪蓮花開朝太陽朝太陽……”在這里，將北京與金沙江相連，表現(xiàn)了感激黨的光輝照耀西藏的情懷。又如，維吾爾族歌曲《天山青松根連根》道：“天山上的青松根連著根，各族人民親又親，各族人民親又親，團(tuán)結(jié)勝利向前進(jìn)向前進(jìn)。建設(shè)邊疆好山河，保衛(wèi)祖國萬年春，建設(shè)邊疆好山河，保衛(wèi)祖國萬年春。天山上的青松數(shù)不清，千歌萬曲唱不盡，千歌萬曲唱不盡，高唱贊歌向北京向北京。隔山隔水不隔音，毛主席和我們心連心?！贝饲诼?lián)通天山與北京的同時(shí)，還表達(dá)了中華各族攜手共進(jìn)、齊頌北京的偉大情誼。此外，苗族歌曲《苗嶺連北京》、壯族歌曲《壯錦獻(xiàn)給毛主席》、朝鮮族歌曲《延邊人民熱愛毛主席》、哈薩克族歌曲《打起手鼓唱起歌》等，都表達(dá)了家鄉(xiāng)與北京相連、人民心向共產(chǎn)黨的情感。

其次，在21世紀(jì)的今天，各族依然唱響向往北京的贊歌。2008年澤仁多吉演唱的藏族歌曲《跟著卓瑪去北京》唱道：“我的家鄉(xiāng)，在美麗的香巴拉，這里就是卓瑪?shù)墓枢l(xiāng)。我的家鄉(xiāng)，在美麗的香巴拉，穿越高原，來到布達(dá)拉。布達(dá)拉就像古老的神話，呼，布達(dá)拉，天路連接北京拉薩。跟著卓瑪一起去北京，看看奧運(yùn)，看看新北京。我的家鄉(xiāng)，在美麗的香巴拉，這里就是夢中的天堂。我的家鄉(xiāng)，在美麗的香巴拉，穿越高原，來到布達(dá)拉。呼，布達(dá)拉就像古老的神話，呼，布達(dá)拉天路連接北京拉薩。跟著卓瑪一起去北京，看看奧運(yùn)，看看新北京。”旋律優(yōu)美，歌詞簡潔，一句“天路連接北京拉薩”，樸素地表達(dá)了藏族人民對北京的向往不遜往昔。香巴拉是藏語中的人間仙境、世外桃源。在歌曲中，“我”的故鄉(xiāng)香巴拉通向拉薩，拉薩又通過“天路”與北京連結(jié)。在21世紀(jì)的發(fā)達(dá)交通網(wǎng)絡(luò)中，西藏與北京的聯(lián)通更為便捷，聯(lián)通速度的增加使得兩地的物理距離得以縮短，藏族民眾與北京的心理距離因此也縮短，親近的感覺在“看看奧運(yùn)，看看新北京”中得到很好的表達(dá)。由此可見，21世紀(jì)藏族同胞對北京的向往，增添了許多現(xiàn)代的元素。而在新世紀(jì)的贊歌中，流傳更廣的當(dāng)數(shù)2012年烏蘭圖雅演唱的內(nèi)蒙古歌曲《站在草原望北京》，其云：“瓦藍(lán)藍(lán)的天上飛雄鷹，我在高崗眺望北京，側(cè)耳傾聽母親的聲音，放眼欲穿崇山峻嶺，綠波波的草場駿馬行。我在草原歌唱北京，誰的眼晴掠過了風(fēng)景，迎風(fēng)高唱五星紅旗，我站在草原望北京，一望無際國泰安寧。”這是一首展現(xiàn)少數(shù)民族人民熱愛祖國、積極投身“中國夢”的偉大事業(yè)的歌曲，歌聲傳遞出草原兒女熱愛家鄉(xiāng)、心系祖國的愛國情感，“站在草原望北京”巧妙地表達(dá)出21世紀(jì)草原兒女心向北京、歌唱北京的情懷。

（二）北京與新生活相連

各族人民對北京的向往，不僅僅因?yàn)樗鞘锥迹驗(yàn)閬碜员本┑恼_政策引導(dǎo)各族人民過上幸福美好的新生活。歌頌社會(huì)主義新生活的傈僳族歌曲《“優(yōu)葉”越唱越快活》唱道：“阿咴咴跳起來，阿咴咴唱起來。我們站在高高的山頂上，看看我們的家鄉(xiāng)，過去阿爸刀耕火種的地方，如今鮮花滿山開放。過去阿媽紡麻織布的地方，如今果實(shí)滿山飄香。過去阿爸賣工度日的小道上，光明道路多寬廣。過去阿媽尋找野菜的地方，幸福金橋跨怒江?！畠?yōu)葉’越唱越快活，‘阿秀’越唱越歡暢。我托春風(fēng)傳歌聲，帶到北京表衷腸?！备枨诿褡逍芍谐鰧π律畹母桧灱皩Ρ本h中央的擁戴。充滿西南少數(shù)民族風(fēng)情的《北京喜訊到邊寨》為管樂合奏曲，以充滿激情的旋律，生動(dòng)勾勒出邊寨人民聽聞粉碎“四人幫”喜訊后的狂歡場景，汲取了當(dāng)?shù)厝罕娏鱾鞯膶Ω?、對舞的藝術(shù)表演形式，并采用苗族、彝族的歌舞音調(diào)來塑造樂曲的音樂形象，表達(dá)了邊寨人民的喜悅心情和濃郁的生活氣息。傣族歌曲《從北京吹來的春風(fēng)》，則道出了對“四化”新生活的向往：“從北京吹來了春風(fēng)，掀起了瀾滄江層層的波瀾；從北京飛來了彩云，染紅了無量山（啰）重重的峰巒?！瓰樵缛諏?shí)現(xiàn)（羅）四個(gè)現(xiàn)代化，橡膠之國紅爛漫。……為早日建成社會(huì)主義強(qiáng)國，孔雀之鄉(xiāng)展開新畫卷。”以上三首歌曲，雖然創(chuàng)作于不同的年代，但是卻共同反映出一個(gè)主題，即北京是美好新生活的保證，各族人民因獲得新生而由衷感謝共產(chǎn)黨，時(shí)刻惦念北京城。

（三）北京是各族團(tuán)結(jié)的象征

更有一部分歌曲，直接謳歌北京的民族團(tuán)結(jié)象征。例如，維吾爾族歌曲《偉大的北京》，由買買提塔提力克填詞，奴爾買買提作曲與正譜。歌曲道：“偉大的北京我們?yōu)槟愀璩?，你是各族人民的心臟，每當(dāng)我們想起北京，歡樂歌聲格外嘹亮，每當(dāng)我們想起北京，渾身就有力量。天安門廣場紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，中南海升起金色的太陽，偉大祖國欣欣向榮，一天比一天更富強(qiáng)，各族人民仰望北京，團(tuán)結(jié)堅(jiān)如鋼。各族人民仰望北京，團(tuán)結(jié)堅(jiān)如鋼?！逼渲?，“你是各族人民的心臟”，與隨后的一句“各族人民仰望北京，團(tuán)結(jié)堅(jiān)如鋼”，道出了北京在民族團(tuán)結(jié)當(dāng)中的重要作用，使得歌曲得以升華。另一首維吾爾族歌曲《歌唱北京》，也有異曲同工之妙：“我們的首都北京城，就像一顆啟明星，高高掛在祖國的藍(lán)天上，照耀各族人民奔向新征程；不論你在多么遙遠(yuǎn)，多么遙遠(yuǎn)的地方，都會(huì)給你力量和光明，都會(huì)給你力量和光明?！敝袊伯a(chǎn)黨團(tuán)結(jié)了各族人民，并且?guī)ьI(lǐng)各族人民在社會(huì)主義建設(shè)的道路上奮勇前進(jìn)，因此，黨中央所在的北京，自然而然地成為各族人民向往的圣地，從而成為各族團(tuán)結(jié)的象征。各族贊歌里的北京，恰恰體現(xiàn)出北京作為各族爭相引以為榮的地理符號(hào)的客觀現(xiàn)實(shí)。直至今日，北京是各族團(tuán)結(jié)象征依然在歌曲中流傳。如鳳凰傳奇的《相約北京》直言“（北京）你是中華兒女心中的圣地”。宇海文和娜日的《趕著馬車去北京》更是道出了代代流傳的對北京的向往：“小時(shí)候的夢，那片更遠(yuǎn)的天空，五星紅旗隨風(fēng)，飄逸著光榮。長大后的我，追著最初時(shí)的夢，一路唱著牧歌，出發(fā)在旅程。帶上草原的熱情，千里去遠(yuǎn)行，趕著夢里的馬車去呀去北京?！备袨踉蒲莩摹陡璩本罚骸罢l知道什么夢想世世代代讓人難忘？誰知道什么構(gòu)想讓世界充滿期望？我知道那是中國夢世世代代讓人難忘，我知道那是一帶一路讓世界充滿期望，這些都是來自北京啊來自我們心中的向往。青山綠水國富民強(qiáng)我們奔小康，這些都來自首都北京啊來自中華民族復(fù)興的渴望，走向世界勇于擔(dān)當(dāng)共創(chuàng)燦爛輝煌。”這首贊歌承上啟下地渲染烘托出北京象征團(tuán)結(jié)的光輝形象。

誠如《北京頌歌》所唱：“啊，北京啊北京，祖國的心臟團(tuán)結(jié)的象征，人民的驕傲勝利的保證，各族人民把你贊頌，你是我們心中，一顆明亮的星?！覀兊臒嵫湍阋黄鸱序v，你邁開巨人的步伐，帶領(lǐng)我們奔向美好的前程?！边@首歌精辟地總結(jié)了北京在全國各族人民心目中的地位，北京是得到各族人民一致認(rèn)同的地理符號(hào)，全國絕無僅有，這充分體現(xiàn)了其各族共享性。

三、北京成為中華民族共享地理符號(hào)的原因分析

（一）黨的恩情

各族貧苦大眾，對中國共產(chǎn)黨懷有深厚的感情。這是在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族勞苦大眾奔向美好新生活的漫長斗爭過程中形成、發(fā)展與升華而來的。

國民大革命失敗后，中國革命進(jìn)入土地革命時(shí)期。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)的革命政策，堅(jiān)持“統(tǒng)一中國，實(shí)行民族自決權(quán)”的政治綱領(lǐng)，在蘇區(qū)，領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族參加建立革命根據(jù)地的斗爭；在其他地區(qū)，發(fā)動(dòng)和支持各少數(shù)民族進(jìn)行推翻國民黨政權(quán)的斗爭，帶領(lǐng)各族人民爭取徹底的解放。廣西壯族、瑤族聚居區(qū)爆發(fā)了蘇維埃運(yùn)動(dòng)。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，左、右江地區(qū)壯族、瑤族等少數(shù)民族參加了建立蘇維埃革命根據(jù)地的斗爭[7]。斗爭為各族貧苦大眾帶來了希望。這在壯族歌曲《盼來了紅七軍》中有所反映：“點(diǎn)燈望燈明啰，黑夜盼救星啰，壯家日夜盼啰，盼來紅七軍啰。紅軍進(jìn)壯村啰，老少夾道迎啰，地主心膽顫，窮人出火坑。太陽格外亮，青山格外青，分田又分地，窮人掌乾坤。大樹不離根啰，骨肉不能分啰，跟著共產(chǎn)黨啰，革命定成功?！?中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)各族人民反抗壓迫、爭取美好新生活的過程中深得民心，黨的光輝形象在各族人民心中不斷升華，各族人民對中國共產(chǎn)黨的擁護(hù)與愛戴之情日益加深，黨的恩情激蕩在各民族人民的心田。

解放戰(zhàn)爭時(shí)期，流行于海南島革命根據(jù)地的黎族民歌《五指山歌》是黨的光輝普照民族地區(qū)的又一見證：“五指山高五條河，你知哪條流水多羅？你知哪條流下海，你知哪條流回來？五指山高五條河，西邊那條流水多羅；蔣匪兵敗流下海，紅軍勝利流回來。紅軍來哩得安居哩，咱老百姓真歡喜羅；分得牛羊和田地，恩人就是毛主席?！备枨詥柎鹗降母柙~和優(yōu)美的曲調(diào)，抒發(fā)了黎族人民對中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命武裝紅軍的愛戴與擁護(hù)。隨著革命形勢的發(fā)展，黨的恩情在各族群眾心中進(jìn)一步加深。

中華人民共和國建立后，各族人民融入到多民族國家之中，緊密團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍。黨的恩情在代際之間傳遞。哈薩克族歌曲《薩麗哈最聽毛主席的話》道出了哈薩克族新生一代從父輩中繼承的對黨的忠誠與擁戴：“東方升起金彩霞，草原盛開向陽花，哈薩克青年有志氣。啊，薩麗哈一心要學(xué)金訓(xùn)華，要當(dāng)雄鷹展翅飛，不做溫室一枝花。薩麗哈最聽毛主席的話。天山腳下引泉水，伊黎河畔來牧馬，迎風(fēng)冒雪去巡邏，啊，薩麗哈，五尺鋼槍肩上挎，廣闊天地?zé)捈t心，哪里艱苦哪安家。薩麗哈最聽毛主席的話?！彼甯枨妒峙跎交ㄉ媳本芬嘤型瑯右饩常骸笆峙跎交ㄉ媳本?，紀(jì)念碑前悼英雄，朵朵山花紅似火，就象水家片片心。先烈們獻(xiàn)身為人民，鮮血澆出萬年春，當(dāng)年撒下革命種，如今花香果滿林。手捧山花上北京，紀(jì)念碑前悼英雄，朵朵山花紅似火，就象水家片片心。先烈們留下無價(jià)寶，偉大遺志永繼承，水家緊跟共產(chǎn)黨，海枯石爛不變心。手捧山花上北京，紀(jì)念碑前悼英雄，烈士挺立花叢里，光輝照耀萬人心?！笔峙跎交ㄉ媳本?，悼念先烈，感謝黨?！爱?dāng)年撒下革命種，如今花香果滿林”，革命后繼有人，黨的恩情，代代流傳永不忘。革命英雄在北京，黨的中央在北京，北京怎能不被各族人民所向往！黨的恩情，使得北京熠熠生輝。北京，是黨的恩情的物化，是各族人民感恩之心的向往，是各族人民共同銘記于心的地理符號(hào)。

（二）政治地位的上升

黨的恩情的具體體現(xiàn)，首先是提升了各族民眾的政治地位。20世紀(jì)60年代西藏解放后，藏族歌曲《北京的金山上》廣為傳唱，“翻身農(nóng)奴斗志昂揚(yáng)，建設(shè)社會(huì)主義的新西藏，頌歌獻(xiàn)給毛主席，頌歌獻(xiàn)給中國共產(chǎn)黨”，其表達(dá)的就是對翻身作主人的喜悅以及對共產(chǎn)黨的感恩之情。

在中華人民共和國成立之前，受落后且不平衡的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，我國少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)關(guān)系落后，階級(jí)關(guān)系復(fù)雜，階級(jí)壓迫殘酷，社會(huì)情況特殊。鄂倫春族、鄂溫克族中的“烏力楞”、云南一些少數(shù)民族的“共耕制”等，不同程度地保留著原始公社制度的殘余或外殼，生產(chǎn)方式多為采集、狩獵和原始農(nóng)耕，發(fā)展極為落后，民眾生活異常貧困。四川涼山彝族地區(qū)，還保留著奴隸制度，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展極端落后和低下。西藏地區(qū)和云南傣族地區(qū)，保持著封建農(nóng)奴制度?；亍选M、維吾爾、蒙古和朝鮮等少數(shù)民族與漢族接近或雜居的地區(qū)，主要是封建地主占有制度，生產(chǎn)力發(fā)展水平普遍比漢族地區(qū)落后。可見，當(dāng)時(shí)少數(shù)民族地區(qū)無論是生產(chǎn)力發(fā)展水平還是生產(chǎn)關(guān)系方面，都具有落后的、不平衡的顯著特點(diǎn)。

民主改革是各族邁向“社會(huì)主義民主”的第一步。民主改革的主要內(nèi)容是進(jìn)行土地改革。解放奴隸、農(nóng)奴和其他勞動(dòng)者，是一場應(yīng)各民族勞動(dòng)人民強(qiáng)烈要求進(jìn)行的、極為深刻的社會(huì)制度的大變革。在人民革命勝利、勞動(dòng)人民政治翻身的基礎(chǔ)上，民主改革繼而廢除各種剝削制度，讓各族民眾得以脫離奴隸主、領(lǐng)主、農(nóng)奴主、牧主等的剝削，政治地位進(jìn)一步提高，同時(shí)也深化了各族民眾對共產(chǎn)黨及新生國家的感情，鞏固國家政權(quán)和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

（三）經(jīng)濟(jì)條件的改善

黨的恩情的另一具體體現(xiàn)，是改善了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件。解放后少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)地位得以提高。

解放后少數(shù)民族群眾經(jīng)濟(jì)水平的飛躍，與土地改革密切相關(guān)。土地改革前，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平是極其落后和不平衡的，一些地區(qū)仍處于刀耕火種的原始狀態(tài)。滿族、朝鮮族是隨著解放戰(zhàn)爭的進(jìn)程進(jìn)行土地改革的，廣大滿族、朝鮮族農(nóng)民從封建壓迫下解放出來，分得了土地、牲畜、農(nóng)具、房屋和糧食。壯、回、土家、布依、苗、瑤、侗、黎、彝、傣、維吾爾、瑤、仫佬、毛南等族在土地改革后，廣大人民獲得了解放且改善了生活，少數(shù)民族的上層人士也得到了政府的安置[8]。1979年我國農(nóng)村逐步推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)再次得到快速發(fā)展，人民群眾生活得到很大改善。

因此，將經(jīng)濟(jì)條件改善與黨的恩情相連是贊歌中的一個(gè)典型。蒙古族《草原贊歌》中唱道：“草原開放的花兒多呀花兒多，不如我們新蓋的廠房多。山間的花鹿跑的快呀跑的快，不如我們草原的汽車快?！磹鄣墓伯a(chǎn)黨呀共產(chǎn)黨，小牧民在你的教導(dǎo)下成長?！边@首歌在展現(xiàn)草原家鄉(xiāng)欣欣向榮的同時(shí)，表達(dá)了對共產(chǎn)黨的熱愛。另有展現(xiàn)民族地區(qū)機(jī)械化生產(chǎn)的歌曲，如蒙古族《剪毛機(jī)來到了草原上》、苗族《拖拉機(jī)開進(jìn)苗山寨》等，亦反映了同一主題。在這一類型的贊歌中，最為出彩的當(dāng)數(shù)藏族歌曲《逛新城》。這首歌創(chuàng)作于1959年，是西藏人民進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代在音樂上的形象記錄：“翻身農(nóng)奴巧梳妝，父女雙雙逛新城呀！……新建的工廠生產(chǎn)忙，拉薩天天在變樣。為了農(nóng)業(yè)大發(fā)展，工人大哥決心來支援。農(nóng)牧物資大交換，城市鄉(xiāng)村緊相連。團(tuán)結(jié)一起互相支援，發(fā)展生產(chǎn)生活好改善呀！……拉薩古城開金花，感謝偉大的共產(chǎn)黨?！彼从沉嗽邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏土地改革后各方面所發(fā)生的翻天覆地的變化，充分地表達(dá)了藏族人民對共產(chǎn)黨的熱愛和感激之情。

歌頌經(jīng)濟(jì)生活改善及黨的恩情的歌曲，成為贊歌中的一個(gè)范式。隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)好轉(zhuǎn)，這種贊歌范式得以延續(xù)，并在改革開放后被賦予了新的內(nèi)容。比如歌頌黨的政策及物質(zhì)生活豐富的撒拉族歌曲《撒拉小伙趕街》，唱道：“農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)政策落實(shí)的好呀哦，山區(qū)的生產(chǎn)發(fā)呀發(fā)展快，生活（哈）富裕農(nóng)家樂，男女老少笑顏開，備（呀）上我心愛的尕黑驢，……趕呀趕一趟街呀。撒拉城里的街道好呀好氣派，民貿(mào)公司里瞭花了眼呀，貨品多的挑不過來，鉤花的尕頂帽實(shí)話俊喲，我趕緊買一頂頭上戴。的確涼的白汗褟來一件，再配上個(gè)青夾夾多光彩。運(yùn)動(dòng)場上顯身手，我再買一雙回力牌的白呀白球鞋。”物質(zhì)生活的日漸豐富，進(jìn)一步激發(fā)了各族群眾對共產(chǎn)黨的感恩之情。這種對共產(chǎn)黨的感激之情及對黨中央的愛戴之情，在地域上向首都北京集聚。正如苗族歌曲《苗嶺連北京》所言：“恩情唱不盡吶，（一條幸福線苗嶺連北京）苗嶺連北京”。各族群眾在歌頌新生活、贊頌共產(chǎn)黨的同時(shí)，都不約而同地對黨中央所在地“北京”滿懷深情。黨中央與首都的疊加，讓北京成為各族人民心懷感激、心生向往的圣地，使北京這一各族共享的地理符號(hào)深深植根于各族人民的心中。

四、余 論

家國情懷，系之地理。假設(shè)有一位連南的瑤族同胞，若他在廣州生活，當(dāng)被問到“你是哪里人”時(shí)，他通常會(huì)回答：我是清遠(yuǎn)人；若他在北京生活，當(dāng)被問到“你是哪里人”時(shí)，他通常會(huì)回答：我是廣東人；若他在國外生活，當(dāng)被問到“你是哪里人”時(shí)，他通常會(huì)回答：我是中國人。同理，在上述情景中讓一位漢族同胞或其他少數(shù)民族同胞回答類似的問題，他們會(huì)有相似的答案，這是一種家國地理身份認(rèn)同。清遠(yuǎn)——廣東——中國構(gòu)成了其家國概念；與此同時(shí)，相對應(yīng)的是連南瑤族——少數(shù)民族——中華民族構(gòu)成了其民族概念，這兩種概念皆通過不同層級(jí)的符號(hào)得以表達(dá)。由此可見，在漫長的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，地理符號(hào)與民族認(rèn)同息息相關(guān)。中華民族的地理身份認(rèn)同發(fā)展過程，是遵循家——國發(fā)展路徑的過程，即歷史上某一民族被納入到統(tǒng)一的多民族國家后，先形成對定居地的認(rèn)同，形成家鄉(xiāng)的概念，進(jìn)而再對自己所屬的多民族國家的認(rèn)同，形成祖國的概念。無論是家還是國，各民族都會(huì)以一定的地理符號(hào)進(jìn)行標(biāo)識(shí)。

歷代行政建置促使少數(shù)民族形成家鄉(xiāng)觀念。歷代中央政權(quán)，通過邊疆政區(qū)設(shè)置，不斷地將少數(shù)民族納入到中央版圖之中，再因地制宜地推行相應(yīng)的管理措施，為邊疆各族民眾營造了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，邊疆各族在休養(yǎng)生息之中得到了不同程度的發(fā)展，這是中華民族共同體意識(shí)形成的空間基礎(chǔ)與政策保障。在自秦以來的歷朝歷代的邊疆開發(fā)與管理下，越來越多的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)入中央版圖，被劃歸到新設(shè)立的行政區(qū)劃之內(nèi)，在較為穩(wěn)定的生活中，少數(shù)民族形成了以屬地山水為其家園符號(hào)的文化象征。例如，藏族的雪山和金沙江、苗族的苗嶺、朝鮮族的長白山與海蘭江、維吾爾族的天山與天池、哈薩克族的天山與伊犁河、傣族的無量山與瀾滄江、蒙古族的納林河、黎族的五指山等。這一傳統(tǒng)世代流傳，地理符號(hào)是各民族人民的精神家園與身世故里的象征。

北京是各族人民共享的地理符號(hào)。北京是祖國的心臟、領(lǐng)導(dǎo)的核心、新生活的源頭，各族人民在意念上自覺聯(lián)結(jié)、在行動(dòng)上慕名前往。北京成為各族共有共享的中華文化符號(hào)，這是中華人民共和國成立后出現(xiàn)的各族歸心、團(tuán)結(jié)向前的共進(jìn)共榮新景象。