雷文麗， 袁鳳琴

（貴州師范大學 教育學院， 貴州 貴陽550025）

文化是國家的根、民族的魂，中華民族五千年凝練出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們世代傳承的寶貴財富，也是我們革故鼎新的文化基礎。 2014 年教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》）明確了傳統(tǒng)文化教育的重要作用，指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務的重要基礎?！保?］2017 年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），明確了傳統(tǒng)文化教育的指導思想和基本原則［2］。 2021 年教育部印發(fā)了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》與《革命傳統(tǒng)進中小學課程教材指南》，首次對中小學課程教材落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進行頂層設計，推進了傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)化、長效化［3］。 國家對傳統(tǒng)文化教育的大力倡導，肯定了傳統(tǒng)文化在中小學階段的重要作用，然而現(xiàn)實中，許多學校的傳統(tǒng)文化教育處于邊緣化狀態(tài)，“走過場”“一陣風”的現(xiàn)象普遍存在，課程設置也缺乏系統(tǒng)性、規(guī)劃性［4］，傳統(tǒng)文化教育仍面臨挑戰(zhàn)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化備受關注的時代背景下，學界就傳統(tǒng)文化走進校園展開了廣泛研究，其中傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合研究最為豐富，研究對象多為高校，如探討傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的價值及實現(xiàn)路徑［5-6］；基礎教育階段關于傳統(tǒng)文化的研究多為學校實施傳統(tǒng)文化教育的路徑探索［7］、學科課程中傳統(tǒng)文化的滲透［8］以及傳統(tǒng)體育文化的學校傳承［9］等，研究成果較為豐碩。 但總的來看，學界對于傳統(tǒng)文化與學校課程融合發(fā)展的內(nèi)在邏輯仍缺少學理性回應，實踐研究居多，而理論研究闕如。 鑒于此，本研究基于共生理論，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程共生的內(nèi)在邏輯，剖析二者共生發(fā)展的制約因素，致力于實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程的互惠共生。

一、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程共生的邏輯分析

“共生”一詞起源于生物學，1879 年德國著名生物學家德貝里（Anton Debery）提出生物界的廣義共生概念，“共生是不同生物密切生活在一起”［10］。 “共生”是建立在異質性的基礎上，尊重每一個獨立主體的生存權利，各單元通過互動相互滲透，彼此之間形成一種交融、互利的關系，并在多元前提下的互動中尋求協(xié)同進化和發(fā)展。 20 世紀中后期，“共生”的相關理論與研究方法被逐步運用于社會科學領域，復旦大學的胡守鈞教授首先提出要用共生理論來指導社會，人類共生關系的改善體現(xiàn)著社會的進步［11］。 之后有學者根據(jù)共生理論提出了共生教育理念，致力于在現(xiàn)代化發(fā)展過程中實現(xiàn)人與所處文化的共生［12］。 共生理論對于傳統(tǒng)文化與中小學課程融合發(fā)展的研究具有一定的適切性。 首先，從理念上來看，“共生”強調的是共存與雙贏，與融合發(fā)展的最終目的相契合；其次，從研究對象上來看，傳統(tǒng)文化與中小學課程的融合發(fā)展符合共生理論研究對象所具備的特征，即具備兩個主體、主體間具有異質性、處于同一場域中但彼此獨立，且存在利益的交流［13］；最后從共生要素上來看，傳統(tǒng)文化與中小學課程的融合經(jīng)過長期發(fā)展，已經(jīng)顯現(xiàn)出共生系統(tǒng)所必需的共生單元、共生模式、共生環(huán)境三要素。

（一） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程的共生單元

“共生單元”是指構成共生體或共生關系的基本能量生產(chǎn)和交換單位，它是形成共生體的基本物質條件［14］。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程具有強大的滲透性與融合性，使得二者在學科課程、校園環(huán)境、節(jié)日活動、舞臺表演等方面都具有共生的重疊性，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程的共生單元。 首先，顯性課程是傳統(tǒng)文化與學校課程得以交流互動、從而相互作用的共有平臺，也就是共生理論所提到的“相互兼容的變量”。 例如，詩經(jīng)論語體現(xiàn)了語文學科和國學經(jīng)典的相互兼容，太極拳體現(xiàn)了體育學科和中國武術的相互兼容，木刻剪紙體現(xiàn)了美術學科和傳統(tǒng)工藝的相互兼容，傳統(tǒng)樂器、民歌民謠體現(xiàn)了音樂學科和民族民間文化的相互兼容……不難發(fā)現(xiàn)，顯性課程是傳統(tǒng)文化與中小學課程最明顯的能量產(chǎn)生單位，是構成二者共生關系的共生單元。 其次，校園環(huán)境、節(jié)日活動、舞臺演出等隱性課程也是傳統(tǒng)文化與課程相互兼容的體現(xiàn)。 例如，融入學校建筑中的傳統(tǒng)文化元素、傳統(tǒng)節(jié)日開展的演講和晚會、以革命文化為主題的紅色匯演等都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與課程的融合，因此也是構成傳統(tǒng)文化與中小學課程共生關系的共生單元。 最后，教育部門、學校管理層、家長、教師與學生都屬于傳統(tǒng)文化與中小學課程的共生單元。 在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程共生系統(tǒng)中，教育部門是傳統(tǒng)文化教育的倡導者，學校管理層是傳統(tǒng)文化融入學校教育的統(tǒng)籌者，家長是學校傳統(tǒng)文化教育順利實施的協(xié)作者，教師與學生是新時代文化傳承的主力軍，亦是學校課程的出發(fā)點和落腳點，他們是連接傳統(tǒng)文化與中小學課程的紐帶，在相互作用之下共同推進傳統(tǒng)文化與課程的互動交流，因此也屬于傳統(tǒng)文化與中小學課程的共生單元。

（二） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程的共生模式

“共生模式”也稱“共生關系”，是指共生單元相互作用的方式或相互結合的形式，它既反映共生單元之間作用的方式和作用的強度，也反映共生單元之間的物質信息交流關系和能量互換關系，包括寄生關系、偏利共生關系和互惠共生關系三種類型［14］。 寄生關系的共生單元之間不會產(chǎn)生新能量，且能量只是由寄主向寄生者單向流動，我們可以把寄生關系理解為一方依附另一方；偏利共生關系屬于中間型，對一方無害而對另一方有利，簡單來說就是單方受益；互惠共生關系的共生單元之間不僅會產(chǎn)生新能量，且能量可以流動，各單元存在利益的交流［15］。 而這種互惠共生的關系就是我們最終需要達到的模式。

《綱要》出臺之前，傳統(tǒng)文化教育缺少政策推動，受關注度較低，傳統(tǒng)文化相關內(nèi)容多在語文、歷史等教材中出現(xiàn)，僅作為學校教育的輔助工具，處于依附中小學課程的狀態(tài)，并沒有與課程相互作用產(chǎn)生新的能量，因此二者屬于寄生關系。 為培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務，2017 年《意見》出臺，倡導把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教育各領域，貫穿于教育各環(huán)節(jié)，并明確提出“以幼兒、小學、中學教材為重點，構建中華文化課程和教材體系”［2］這一重點任務。 2019 年教育部又印發(fā)了《加強和改進中小學中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作方案》，并從課程、教材建設等八個方面強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。 多份文件相繼出臺，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容逐步明確，指導思想、基本原則、具體實施都逐一完善。 這一時期的傳統(tǒng)文化教育備受關注，中小學課程開始作為傳統(tǒng)文化傳承和傳播的載體，戲曲、太極拳、中華文化公開課等都開始在校園中綻放光彩，相關組織實施和保障措施更是對傳統(tǒng)文化走進校園起到了巨大的推動作用，傳統(tǒng)文化明顯獲益且對中小學課程無害，二者開始走向偏利共生。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程的融合發(fā)展不僅有利于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，也有利于豐富學校課程資源與課程體系，更有利于健全青少年完美人格。 因此，傳統(tǒng)文化融入中小學課程是于雙方都有利的舉措，二者可以通過深度的、有效的融合進而實現(xiàn)互惠共生。

（三） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程的共生環(huán)境

“共生環(huán)境”是指共生關系存在和發(fā)展的外生條件，是共生單元以外的所有因素的總和［14］。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程融合發(fā)展的共生環(huán)境就是教育環(huán)境與社會環(huán)境的總和。 首先，從教育環(huán)境來看，教育的目的強調立德樹人，五育中德育的首要地位表明了我國開展素質教育、全面發(fā)展教育的決心，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的道德與修養(yǎng)，能夠助力中小學階段開展道德教育，對于青少年樹立正確價值觀、增強道德判斷力和道德榮譽感、堅定文化自信具有重要意義。 因此，傳統(tǒng)文化融入中小學課程，從教育理念上來說是個體內(nèi)生發(fā)展的需求，也是教育長足發(fā)展的必然要求。 其次，從社會環(huán)境來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程融合發(fā)展的政策引導、家庭支持、社會資源、科學技術、地域優(yōu)勢、文化趨勢等方面構成二者共生環(huán)境的基本條件。 從政策方面來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學校教育政策好、動力足，指導思想明確、宣傳工作到位，這為傳統(tǒng)文化與中小學課程的共生發(fā)展提供了宏觀導向；從家庭層面來看，家庭建設、家教家風、家庭美德，都在傳承我們中華民族的優(yōu)秀品德，家長對學校教育工作給予人力物力上的支持，是學校有效開展傳統(tǒng)文化教育的重要保障；從社會資源來看，各類民族博物館、傳統(tǒng)技藝的民間組織、戲曲班、書法協(xié)會等組織機構拓寬了傳統(tǒng)文化教育陣地；從科學技術方面來看，課堂上的國學鑒賞、課后的短視頻和公眾號等網(wǎng)絡手段豐富了學生學習傳統(tǒng)文化的渠道；從地域方面來看，民族地區(qū)特有的民族文化通常作為教育資源引進學校，開發(fā)校本課程，對于傳統(tǒng)文化與學校課程走向互惠共生體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢；從文化趨勢上來看，中國漢字、國畫、瓷器、歷史古跡等各類題材的電視節(jié)目相繼播出，唐風漢服成為近年來國風穿搭的一股潮流，社會文化也在正向推動傳統(tǒng)文化與中小學課程的共生環(huán)境。

二、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程共生發(fā)展的制約因素

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程共生單元數(shù)量較多，分布較廣，傳統(tǒng)文化進校園雖然取得了一定成效，但仍存在共生單元互動不足、偏利共生模式固化、反向共生環(huán)境突出等問題，阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程的共生發(fā)展。

（一） 共生單元互動不足，難以形成合力

共生單元是形成共生體的基本條件，而單元之間的互動則是能量產(chǎn)生并交換的關鍵。 在傳統(tǒng)文化與中小學課程共生系統(tǒng)中，政府、學校、家庭、社會等是連接這兩個共生體的紐帶，是共生系統(tǒng)得以產(chǎn)生能量的媒介，然而各共生單元互動不足，單元間信息傳遞的真實性、有效性與及時性面臨挑戰(zhàn)，因此難以形成合力。 首先在政府層面，教育部門政策較為松弛，指向不明，評估機制不完善。 如《綱要》中“要重視”“鼓勵”的倡導性用詞屢見不鮮；《意見》中相關獎勵、補貼政策由誰來制定和落實？ 傳統(tǒng)文化教育的督導工作和評價標準是由政府部門統(tǒng)一制定和考察，還是交由專家組或學校自身？ 在學校方面，傳統(tǒng)文化教育缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃與多方聯(lián)動，整體性不足。 如某小學班主任所述，“傳統(tǒng)文化在語文和思政課中有，我是教數(shù)學的”，很多教師都認為，傳統(tǒng)文化教育就是傳統(tǒng)文化與個別學科課程的滲透。 傳統(tǒng)文化講求整體和互通，而學校內(nèi)部開展傳統(tǒng)文化教育就缺乏整合與聯(lián)動，教師各行其是，即使是班主任也并未承擔相應的責任。 在家庭方面，家長對學校開展的傳統(tǒng)文化教育活動缺乏一定的理解與支持。 從傳統(tǒng)文化教育的家校合作中了解到，許多家長通常處于缺位狀態(tài)，即對傳統(tǒng)文化教育未能發(fā)揮出應有的作用、承擔應有的責任。 例如某些家長對傳統(tǒng)文化教育表現(xiàn)出“不理睬、不配合”的態(tài)度，經(jīng)常以工作繁忙為由拒絕參加活動或忽略教師布置的任務。 在社會資源方面，學校長期以來形成的固有教學模式，在傳統(tǒng)文化教育上就體現(xiàn)出其“封閉”的弊端，民間團體、博物館、群藝館等傳統(tǒng)文化教育資源得不到充分利用。 由此可見，政府、學校、家庭與社會各共生單元之間互動不足，能量傳輸薄弱，抑制了傳統(tǒng)文化與中小學課程的共生發(fā)展。

（二） 偏利共生模式固化，傳統(tǒng)文化教育淪為“形象工程”

就當前學校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀與實效來看，傳統(tǒng)文化的傳承與傳播得到了明顯的助力，在其與中小學課程共生關系中明顯受益，但學校卻未能以傳統(tǒng)文化為契機打造品牌、宣傳特色。再者，基礎教育多年來形成的為更高一級學校輸送人才的慣性，無論是學校、家庭還是社會都把升學視為重中之重，在中小學階段開展傳統(tǒng)文化教育，雖然總體上來說有利于學生的全面發(fā)展，但無形中也占用了學科課程的時間、設備、人力等資源，在“唯分數(shù)論”的評價標準下，學校方面似乎并沒有因為傳統(tǒng)文化的加入而獲益，反而變成了學生和家長口中的“浪費時間”。 可見，傳統(tǒng)文化與中小學課程的融合發(fā)展處于單邊受益狀態(tài)，二者屬于偏利共生關系。 偏利共生模式下能量流動不對稱，但上級部門有規(guī)定，新聞媒體要宣傳，學校便要“唯上是從”“大張旗鼓”，傳統(tǒng)文化就被強制“塞”進了學校［16］。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易被簡單理解為古典詩詞，我們走進小學經(jīng)常可以看到學生們穿著古人服飾搖頭晃腦背誦古詩詞，整齊劃一，聲勢浩大，場面壯觀，然而學生究竟獲得何種認知和情感上的體驗卻無人過問，對外宣傳竟是主要目的，傳統(tǒng)文化教育不過是“形象工程”［17］。 以某小學舉辦的“紅色演講”活動為例，這次活動是一個紅色題材的故事演講比賽，將《狼牙山五壯士》《金色的魚鉤》等講述革命先烈艱苦奮斗的故事以演講的形式呈現(xiàn)出來，本來此次活動的重點應是讓學生感懷先烈、珍惜當下、砥礪前行，然而學校卻過于注重比賽形式，在評比規(guī)則中寫明“脫稿加10 分”，以至于有些學生在講臺上吞吞吐吐、冥思苦想也要脫稿。 這樣的活動過于注重形式，往往達不到育人的效果，這就背離了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價值。

（三） 反向共生環(huán)境突出，傳統(tǒng)文化受到“隱性的排斥”

共生理論提到，共生環(huán)境包括正向環(huán)境與反向環(huán)境，正向環(huán)境為促進共生體協(xié)同發(fā)展、共同進步的正向因素，反向環(huán)境則為阻礙共生體實現(xiàn)內(nèi)在共生、長期共生的不利因素。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程的反向環(huán)境具體表現(xiàn)為三個方面：第一，社會經(jīng)濟的發(fā)展使得傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的視線。 從前手工制作的傳統(tǒng)美食，逢年過節(jié)的張燈結彩，老少皆宜的民間游戲，如今都很難見到其“身影”。 究其原因，人民需求日益增大，生活節(jié)奏加快，傳統(tǒng)美食不用親力親為而是直接購買，過節(jié)逐步轉變?yōu)椤奥糜巍?，游戲就是在屏幕上動動手指，網(wǎng)絡的出現(xiàn)讓游戲活動失去了聚集性的特點，逐漸走向個體化，阻斷了文化的交流。 傳統(tǒng)的“味道”正在逐漸變淡。 第二，應試教育動搖了傳統(tǒng)文化的根基。 學校教育者和管理者還未給予傳統(tǒng)文化較高的價值肯定，加之受升學率、家長壓力、外界輿論多方面因素影響，因此更注重維護語數(shù)外等學科課程的主導地位。 此外，傳統(tǒng)文化注重人們精神層面的熏陶和文化內(nèi)涵的培養(yǎng)，評價標準往往無法量化，實施效果難以考察，傳統(tǒng)文化教育便長期處于邊緣化狀態(tài)。 第三，學生傳統(tǒng)文化意識淡薄、認知不足。 小學生對于傳統(tǒng)文化認識不到位，甚至把植樹節(jié)、國慶節(jié)這樣的節(jié)日歸結為傳統(tǒng)節(jié)日，而對于西方的圣誕節(jié)、平安夜卻有著清晰的認識；青少年受到網(wǎng)絡媒體所傳播的某些錯誤價值觀和不良社會風氣的負面影響，人生理想和價值追求都嚴重功利化甚至開始扭曲，對外來文化大力追捧，對中國的傳統(tǒng)文化卻態(tài)度淡漠、不知其然，間接地從價值觀念上反映出對傳統(tǒng)文化“隱性的排斥”。

三、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程互惠共生的路徑選擇

依據(jù)共生理論，在任何一種共生關系中，共生的總體機制包括環(huán)境誘導機制、共生動力機制與共生阻尼機制三種機制，它們共同決定了共生單元相互作用的方式［18］。 為促使傳統(tǒng)文化與中小學課程共生關系朝著更優(yōu)的方向發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中小學課程長期性的內(nèi)在共生，應從以下三種機制入手，助力傳統(tǒng)文化與中小學課程走向互惠共生。

（一） 完善環(huán)境誘導機制： 構建家校協(xié)作、社會共育的傳統(tǒng)文化教育機制

傳統(tǒng)文化與中小學課程的共生發(fā)展，需要共生單元之間進行互動交流，進而產(chǎn)生能量，推動并維持二者的共生關系。 政府的倡導與宣傳，學校的響應與實施，家庭、社會的參與和支持，不僅是共生系統(tǒng)信息傳遞和能量流動的重要保障，還為二者實現(xiàn)長期共生提供了一個優(yōu)良的環(huán)境，因此構建家校協(xié)作、社會共育的傳統(tǒng)文化教育機制很有必要。 然而，現(xiàn)實中許多家長愿意參加與孩子學習有關的活動，對教師提出的其他領域的活動卻常常表示“沒有必要”，這樣的家校協(xié)作層次低、效能低，難以實現(xiàn)協(xié)同育人的目的。 因此，傳統(tǒng)文化教育應進行整體設計，科學合理布局，形成橫向協(xié)同育人的格局。

一是健全家校協(xié)作機制。 學校在家校協(xié)作中扮演著引導者的角色，傳統(tǒng)文化教育中的家校協(xié)作應由校方發(fā)起，由教師主動展開對話。 一位小學校長曾表示“現(xiàn)在許多教師表示無法與家長溝通，其實是他們沒有掌握溝通的技巧”，由此可見，如何與家長對話應成為一名教師的必備素養(yǎng)與技能。 與家長溝通的最終目的是讓家長參與，因此需要為家長提供參與傳統(tǒng)文化教育的機會。 例如，在傳統(tǒng)文化相關課程與活動設計過程中，學?？山o予家長參與權，邀請家長代表參與計劃制定、方案決策等，一方面是學校需要家長的支持與配合，另一方面也能讓家長意識到自己在學校工作中的重要價值，提升自我效能感，進而提升參與學校相關活動的積極性。 除此之外，學校還應通過網(wǎng)絡建立傳統(tǒng)文化學習交流平臺，也可定期邀請家長進入學校開展傳統(tǒng)文化“特色一課”，家長可依據(jù)自身職業(yè)或技能，向學生展示書法、古玩、武術等傳統(tǒng)文化，既能激發(fā)學生學習興趣，又能增進家校合作關系。

二是構建社會共育機制。 社會資源的合理規(guī)劃與利用將會為學校教學、家庭生活、學生學習帶來便利，對于傳統(tǒng)文化教育，學校應該秉持開放的態(tài)度，挖掘一切可用的教育資源，協(xié)調一切可用的人力物力，既要“引進來”，也要“走出去”。 例如，讓民間手藝人、藝術團體進入學校演出，組織民族博物館、群藝館的集體參觀，舉行古都遺址夏令營活動等。 此外，學?？梢愿鶕?jù)當?shù)匚幕_辦扎染、雕塑等興趣班，特聘民間藝人授課，打造特色課程的同時傳承民族民間文化。

（二） 強化共生動力機制： 促使各共生單元利益趨同、利益牽連

共生動力機制反映的是共生單元之間相互促進、相互激勵和相互制約的內(nèi)在關系，而利益是建構共生體的重要單元和基本要素，任何共生體從本質上而言均為利益共生體。 共生單元間的利益訴求推動了單元間相互合作、協(xié)同行動的發(fā)展實踐，各單元在現(xiàn)實中的利益需求和實踐過程中的利益牽連，是共生關系形成并得以維持的必要條件。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程想要實現(xiàn)互惠共生，二者必須存在利益的交流、利益的牽連和利益的互給，并且要緩解能量流動不對稱的問題，才能從偏利共生走向互惠互利。

一是在邏輯上利益趨同。 從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程共生系統(tǒng)的共生單元來看，學校、社會、家庭、教師、學生雖然分屬于不同的利益群體，但是卻在傳承中華文化、鑄牢中華民族共同體意識這一總體育人格局下?lián)碛袀€體利益與集體利益相互聯(lián)結的實現(xiàn)可能。 學校作為教育教學的主要陣地，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹⒛軌驌斆褡鍙团d大任的時代新人是學校的育人使命，是贏得國家肯定、社會認同的重要指標。 學校為社會輸送人才，社會同樣為學校培養(yǎng)時代新人提供實踐場域、教育資源以及培育形式。 家庭建設與家教家風為傳統(tǒng)文化教育塑造了正向環(huán)境，教師與學生對于實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的時代使命更是義不容辭。 學校、社會、家長、教師、學生等共生單元正是在推進中華文化傳承與發(fā)展這一共同指向下，多維度多渠道地促成傳統(tǒng)文化與中小學課程的融合共生，目標如一、行動聯(lián)結、責任共擔、利益同向，共同構建傳統(tǒng)文化與中小學課程的互惠共生模式。

二是在實踐中進行利益牽連。 傳統(tǒng)文化教育需要建立一定的評估與激勵機制讓各共生單元實現(xiàn)利益牽連。 為防止傳統(tǒng)文化淪為形式教育，組織管理部門和相關領導除了做好宣傳與引導工作外，還應采取一些實干措施。 例如，將傳統(tǒng)文化教育開展成效作為學校教學質量評估的一項加分指標；將各班級傳統(tǒng)文化主題教育開展情況納入教師評獎制度；在學生的成績考核中提高傳統(tǒng)文化所占比重，對參加傳統(tǒng)文化教育相關活動的學生在平時成績中進行適量加分。如此一來，學校、教師、學生三方主體在傳統(tǒng)文化教育中有了利益牽連，就會轉被動為主動，傳統(tǒng)文化教育的形式主義作風便有望改善。 再者，針對當前的偏利共生模式，這樣的利益牽連給學校課程帶來了更多的利益，即共生理論提到的“能量”，能夠緩解傳統(tǒng)文化與中小學課程之間能量不對等的問題。

（三） 減緩共生阻尼機制： 強化傳統(tǒng)文化價值導向，拓寬傳統(tǒng)文化學習方式

經(jīng)濟發(fā)展弱化了對國民的傳統(tǒng)文化教育，外來文化的沖擊阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承，社會負面影響淡化了傳統(tǒng)文化教育的深遠意義，而學校的應試教育也在動搖傳統(tǒng)文化的根基。 面對傳統(tǒng)文化與中小學課程共生系統(tǒng)的反向環(huán)境，亟需減緩共生阻尼機制，減少共生阻礙作用，使得共生單元間信息和能量的傳導更加暢通。

一是立足時代語境詮釋傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的積極態(tài)度。 《綱要》中早已提出傳統(tǒng)文化教育需要分階段展開，因此必須根據(jù)學生身心發(fā)展規(guī)律與年齡特點針對性地設計教學目標、選擇教育內(nèi)容、抓住教學重點。 傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇是激發(fā)學生興趣、引導學生態(tài)度的關鍵步驟，傳統(tǒng)文化應涵蓋物質文化、精神文化、行為文化和制度文化，在古為今用的同時更要推陳出新，立足時代語境。 在“各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的倡議之下，傳統(tǒng)文化教育要緊跟時代步伐，以愛國主義教育、民族團結進步教育、民族共同體教育為契機，增強學生的愛國情懷與民族認同，進而培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的親切感、認同感。

二是利用互聯(lián)網(wǎng)建立多元的傳統(tǒng)文化學習方式。 科學技術的發(fā)展給教育帶來更多契機，傳統(tǒng)文化教育也不例外，學校要充分利用互聯(lián)網(wǎng)搭建學習平臺，拓寬信息渠道，更加便捷、靈活地開展傳統(tǒng)文化教育。 例如，電子書可以作為名著導讀的平臺，短視頻可以作為展示傳統(tǒng)戲曲服飾的平臺，班班通能夠讓學生獲得歷史古跡的視覺享受，公眾號定期能夠制作推出文化合集。 如果說互聯(lián)網(wǎng)的興起讓傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們視野，那我們同樣可以利用互聯(lián)網(wǎng)讓傳統(tǒng)文化回歸學生的學習與生活。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學課程的融合發(fā)展不僅有利于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，也有利于豐富學校課程資源與課程體系，體現(xiàn)出共生理論所提到的“共存與雙贏”的核心理念。 然而，在傳統(tǒng)文化與中小學課程共生關系中，政府、學校、家庭、社會等多個共生單元互動不足，傳統(tǒng)文化與課程兩個共生體之間能量流動不對稱，社會經(jīng)濟、應試教育、文化意識等反向共生環(huán)境突出，二者仍處于偏利共生模式。 依據(jù)共生法則，傳統(tǒng)文化與中小學課程互惠互利、協(xié)同發(fā)展應是最理想的共生模式，因此需構建家校協(xié)作、社會共育的傳統(tǒng)文化教育機制，強化傳統(tǒng)文化與中小學課程的共生動力，使得二者在邏輯上利益趨同，在實踐中進行利益牽連。 在實踐教學中，要強化傳統(tǒng)文化價值導向，立足時代語境詮釋傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的積極態(tài)度，并利用互聯(lián)網(wǎng)建立多元的傳統(tǒng)文化學習方式。