劉綺婷

（廣東技術(shù)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣東 廣州510665）

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定文化自信是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”［1］。 樹立文化自信的主要途徑是進(jìn)行文化自信教育，而地域文化傳播又為文化自信教育提供在地教育資源和驅(qū)動(dòng)力。 因此，探究如何借助地域文化傳播的價(jià)值開展文化自信教育具有重要意義。 近年來，關(guān)于文化自信教育的研究成果日益豐富，學(xué)界主要圍繞文化自信教育的含義、價(jià)值、內(nèi)容、方法、存在問題及其解決對(duì)策等方面進(jìn)行探討。 如黎蘇曉、林建輝認(rèn)為，文化自信是黨和人民對(duì)身處其中的文化，經(jīng)過一系列心理過程，對(duì)文化價(jià)值和文化生命力充分肯定的穩(wěn)定、積極的心理傾向［2］；王超指出在當(dāng)前大學(xué)生文化自信教育的實(shí)踐中，存在文化自信教育過程充分性不足，文化自信教育內(nèi)容契合性、針對(duì)性不強(qiáng)，文化自信教育方法單一等問題［3］；對(duì)于存在的問題，劉淑慧提出文化自信教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要遵循教育規(guī)律，按照由文化認(rèn)知到文化認(rèn)同，最終達(dá)到文化自信的邏輯，強(qiáng)化高校在大學(xué)生文化自信教育實(shí)施中的主體地位，選擇大學(xué)生文化自信教育的路徑［4］。 總的來看，既往研究關(guān)于文化自信教育的內(nèi)容和方法探討有一定重復(fù)性，對(duì)地域文化價(jià)值及其對(duì)文化自信教育的促進(jìn)作用有所忽視，缺乏深入探究。 鑒于此，本文以廣府文化為例，探討地域文化傳播在文化自信教育中的價(jià)值及其促進(jìn)文化自信教育的實(shí)施路徑，以期為相關(guān)研究提供一些思路和理論依據(jù)。

一、文化自信教育的涵義及其價(jià)值

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心［5］。 文化自信教育是指遵循教育規(guī)律，從國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭等維度進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)，最終目的是使教育對(duì)象對(duì)文化內(nèi)容有正確認(rèn)知、對(duì)文化價(jià)值充分肯定，對(duì)文化理念積極踐行，對(duì)文化前途充滿信心［6］。 “一個(gè)對(duì)本民族文化沒有自信的人，必將陷入迷茫困惑之中； 一個(gè)對(duì)所屬文化沒有自信的民族，也必將喪失自我認(rèn)同的根基，陷入四分五裂的狀態(tài)”［7］。 文化自信教育是養(yǎng)成和提振一個(gè)民族、國(guó)家、政黨文化自信的主要方法和根本手段，是文化自信形成的關(guān)鍵，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，加強(qiáng)文化自信教育，培育文化自信是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的逐步增強(qiáng)，中華民族偉大復(fù)興提上日程。 中華民族的偉大復(fù)興包括器物層面、貨幣層面、制度層面、觀念層面的全面復(fù)興［8］。 目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了顯著提高，已經(jīng)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，但在文化軟實(shí)力方面，相對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)在國(guó)際上的地位，中華文化目前在全球的影響力還有待提高［9］。 文化自信作為文化軟實(shí)力的核心組成要素，直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，影響著國(guó)家力量的展現(xiàn)、國(guó)家形象的塑造，為綜合國(guó)力的增強(qiáng)、中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持。 “沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”［10］。

其次，加強(qiáng)文化自信教育，培育文化自信是應(yīng)對(duì)多元文化沖擊的基本之需。 隨著全球化的深入發(fā)展，各國(guó)之間的文化交流逐漸加強(qiáng)。 西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用自己在經(jīng)濟(jì)、科技上的優(yōu)勢(shì)竭力輸出自己的價(jià)值觀和文化，占據(jù)著文化競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)勢(shì)地位，對(duì)中華文化產(chǎn)生極大沖擊和影響。 再加上中華文化在自身發(fā)展過程中，在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化上曾出現(xiàn)過兩種錯(cuò)誤思潮：一種是文化復(fù)古主義，一種是歷史虛無主義。 這兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)對(duì)國(guó)人堅(jiān)定文化自信造成了極大干擾和阻礙，影響了中華文化的吸引力和傳播力。 文化自信是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，加強(qiáng)文化自信教育，培育文化自信可以使中華文化走出去，與異質(zhì)文化交匯時(shí)不卑不亢、不偏不倚，在多元文化交流中謀求平等對(duì)話。 因此，文化自信是現(xiàn)階段中華文化能否“走出去”和“走進(jìn)來”的決定因素，也是中華文化在多元文化沖擊下立于不敗之地的重要條件。

再次，加強(qiáng)文化自信教育，培育文化自信是維護(hù)民族精神獨(dú)立的必然之舉。 習(xí)近平總書記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”［11］。 民族精神往往由該民族獨(dú)特的文化塑造、凝練而成。 文化自信本質(zhì)上體現(xiàn)了一個(gè)民族的自強(qiáng)自信精神。在當(dāng)前的文化國(guó)際傳播中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身強(qiáng)大的輿論地位和話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，不斷對(duì)中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，強(qiáng)化“西方文明中心說”和“普世價(jià)值”的輸出，宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”和“文明沖突論”［12］，質(zhì)疑中國(guó)發(fā)展道路。 只有堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)民族自尊心和自信心，才能打破西方發(fā)達(dá)國(guó)家宣揚(yáng)的“西方現(xiàn)代化道路唯一論”［12］，堅(jiān)定不移走自己的路，并在此過程中加深國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，維護(hù)民族精神的獨(dú)立。

二、 廣府文化傳播促進(jìn)文化自信教育的實(shí)現(xiàn)邏輯

文化自信教育的重要性顯而易見，獨(dú)具地域特色的廣府文化蘊(yùn)含了豐富的文化自信教育價(jià)值，為文化自信教育創(chuàng)設(shè)了條件和契機(jī)，是促進(jìn)文化自信教育的重要資源。

（一）廣府文化的文化自信教育價(jià)值意蘊(yùn)

文化自信教育的本質(zhì)就是用優(yōu)秀的文化思想感染人、教育人和整合人，使教育對(duì)象完善人格修養(yǎng)、明確使命擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)定理想信念［13］。 廣府文化是以廣州為核心、以珠江三角洲為通行范圍的粵語(yǔ)文化［14］。 作為一種地域文化，廣府文化在東西方多元文化沖突碰撞中形成了開放兼容、愛國(guó)圖強(qiáng)、開拓進(jìn)取、“敢為天下先”的文化特點(diǎn)。 加之其作為海洋文明本身所具有的“海洋文明性”與“市場(chǎng)適應(yīng)性”特征［15］，廣府文化彰顯了自身文化的先進(jìn)性，展現(xiàn)出巨大的時(shí)代價(jià)值。 它所蘊(yùn)含的獨(dú)特思想價(jià)值和育人元素具有很強(qiáng)的吸引力和號(hào)召力，為文化自信教育提供了豐富生動(dòng)的在地文化資源和素材，是培育文化自信的文化基因之一。

地域文化在文化地理上提供就近（Nearby）資源，進(jìn)而在建構(gòu)文化自信關(guān)系上提供接近（Accessible）資源［16］，為廣府文化資源轉(zhuǎn)化為對(duì)文化自信教育的價(jià)值創(chuàng)造了可能。

一是開放兼容的廣府傳統(tǒng)文化資源。 黃埔古港、十三行、西關(guān)騎樓、廣雕、廣繡、廣彩、神話傳說、詩(shī)詞歌賦、地方史志、粵語(yǔ)、粵劇、醒獅、龍舟等文化資源是在中國(guó)南方百越文化和中原文化以及其他外來文化的交流碰撞中發(fā)展起來的，融合了多種文化特色，體現(xiàn)了廣府文化開放兼容的特點(diǎn)。

二是愛國(guó)圖強(qiáng)、開拓進(jìn)取的廣府革命文化資源。 廣府地區(qū)是近代中國(guó)民主革命的策源地，留下了眾多革命遺跡和人物故事。 從虎門炮臺(tái)遺址、萬木草堂、黃埔軍校舊址到黃花崗七十二烈士墓、中華全國(guó)總工會(huì)舊址、廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址，從林則徐、康有為、孫中山到黃興、鄧中夏、蘇兆征，近代無數(shù)仁人志士面對(duì)內(nèi)外交困的舊中國(guó)，在多次探索救國(guó)救民道路失敗的情況下仍然奮起反抗、勇敢斗爭(zhēng)、大膽探索，展現(xiàn)出廣府人民愛國(guó)圖強(qiáng)、開拓進(jìn)取的文化特點(diǎn)。

三是“敢為天下先”的廣府社會(huì)主義先進(jìn)文化資源。 廣府地區(qū)一直是改革開放的先行地和實(shí)驗(yàn)區(qū)，率先取消票證、開放市場(chǎng)、引進(jìn)外資、實(shí)行“三來一補(bǔ)”。 從全國(guó)第一家法律服務(wù)機(jī)構(gòu)廣州市法律顧問處的成立到全國(guó)第一家國(guó)營(yíng)五星級(jí)酒店?yáng)|方賓館的建立，再到全國(guó)首個(gè)選美比賽“美在花城”的舉辦，廣府地區(qū)突破一個(gè)又一個(gè)束縛，敢飲“頭啖湯”、敢做“第一個(gè)吃螃蟹的人”，敢闖敢拼敢干，形成了以“敢為天下先”“殺出一條血路”為精神內(nèi)核的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

文化自信從何而來？ 源自對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家、政黨文化及其價(jià)值的肯定和認(rèn)同［17］。 文化自信的生成離不開對(duì)周邊的人和環(huán)境的真實(shí)體驗(yàn)和切身感受，也離不開對(duì)在地文化的認(rèn)知和認(rèn)同。 廣府文化是生活在廣府地區(qū)的人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀念等思想文化意識(shí)的結(jié)晶。 它貼近廣府人民生活日常，深為廣府人民熟悉和津津樂道，讓人們?cè)谟H近、自然的文化環(huán)境里生活、學(xué)習(xí)、工作、成長(zhǎng)。 這有利于教育對(duì)象在喝著早茶看著粵劇時(shí)感受著廣府文明，不知不覺中就接受了廣府文化的熏陶與涵養(yǎng)，感知廣府文化獨(dú)特的魅力與價(jià)值。 離開了具體、形象的廣府文化在地資源，文化自信就會(huì)失去認(rèn)知和情感依附對(duì)象，文化自信教育就會(huì)失去依托和基礎(chǔ)。 因此，利用獨(dú)具特色的廣府文化資源進(jìn)行文化自信教育，提高文化自信教育的親和力，提升文化自信教育的質(zhì)量和效果。 廣府文化歷經(jīng)多年風(fēng)雨滄桑變遷，始終扎根在其所生存的特殊土地之中，并有著與其他地域文化截然不同的特征，而成為了嶺南文化的先進(jìn)代表，成為文化自信教育寶貴的在地資源和直接的內(nèi)容來源。

（二）廣府文化傳播為文化自信教育創(chuàng)設(shè)條件和契機(jī)

文化傳播從橫向上來說是指文化由一個(gè)地域向另一個(gè)地域、由一個(gè)群體向另一群體的擴(kuò)散、滲透的過程［18］。 從縱向上來說是指文化由古至今的傳遞、傳承的過程。 文化傳播涉及到人與人之間文化信息的傳遞與互動(dòng)，是文化發(fā)展、傳承、創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，也是文化自信教育的驅(qū)動(dòng)力，為文化自信教育創(chuàng)設(shè)條件和契機(jī)。

首先，文化傳播為廣府文化提供發(fā)展、傳承和創(chuàng)新的手段。 不管是廣府文化的橫向擴(kuò)散還是縱向傳承都離不開傳播。 就廣府文化的橫向擴(kuò)散而言，其由廣府地區(qū)傳遞到廣府區(qū)域以外的其他地區(qū)，域外人在通過了解廣府文化的特質(zhì)和特性的基礎(chǔ)上，經(jīng)過比較、選擇，認(rèn)同其價(jià)值和魅力，逐漸采納、接受廣府文化進(jìn)而主動(dòng)傳播廣府文化，把廣府文化融入到自己生活的方方面面。 同理，其他地域文化的橫向傳播也遵循此規(guī)律。 隨著時(shí)間的推移，各種不同特征的地域文化就在文化的廣泛傳播中相互交流、碰撞、借鑒、融合，匯聚成多彩的中華文化，在全球傳播過程中再與其他民族的文化一起匯聚成世界文明，并借鑒世界文明成果發(fā)展繁榮自身。 就廣府文化的縱向傳承而言，通過提煉總結(jié)出廣府傳統(tǒng)文化中最精華最卓越的部分，打造出符合時(shí)代要求的廣府精品文化，使其得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，廣府文化傳播過程為文化自信教育創(chuàng)設(shè)情境和場(chǎng)域。 任何一種心理素質(zhì)的形成都離不開認(rèn)知、價(jià)值內(nèi)化和實(shí)踐，文化自信心理也不例外。 主體在獲得文化自信的屬性和內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)知后，再將其內(nèi)化為自身的心理品質(zhì)，最后通過具體的實(shí)踐外化為現(xiàn)實(shí)的文化自信行為。 可見，文化自信的形成不是一蹴而就的，而是一個(gè)必須經(jīng)歷文化認(rèn)知到文化自覺，從文化認(rèn)同到文化自信再到文化自強(qiáng)的逐步遞進(jìn)且反復(fù)的實(shí)踐過程。 在廣府文化橫向和縱向傳播過程中，多種文化信息經(jīng)由相互認(rèn)知、傳遞和互動(dòng)的實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)了文化自信教育的情境和場(chǎng)域。它通過驅(qū)動(dòng)廣府文化在和異質(zhì)文化交流、碰撞中審視、比較各自優(yōu)缺點(diǎn)，在文化古今傳遞、傳承中去偽存真，凝練精華，從而加強(qiáng)主體對(duì)廣府文化的認(rèn)知，內(nèi)化為主體自身的廣府文化認(rèn)同，再通過具體的接受、采納廣府文化的實(shí)踐外化為發(fā)展、弘揚(yáng)、創(chuàng)新廣府文化的行為。 廣府文化傳播的過程即是文化自信教育實(shí)現(xiàn)的過程，它不是關(guān)起門來搞理論研究，而是在其創(chuàng)設(shè)的文化交流碰撞情境和文化自信培育場(chǎng)域中對(duì)廣府文化不斷進(jìn)行認(rèn)知、價(jià)值內(nèi)化實(shí)踐的自我體驗(yàn)、自我總結(jié)和自我升華，并最終形成穩(wěn)定的文化自信心理。

總的來說，廣府文化為文化自信教育提供了傳播內(nèi)容和資源，創(chuàng)設(shè)了傳播手段、場(chǎng)域等條件和契機(jī)，促進(jìn)了文化自信的構(gòu)建。

三、 廣府文化傳播促進(jìn)文化自信教育的實(shí)施路徑

廣府文化傳播蘊(yùn)藏豐富的文化自信教育的內(nèi)涵，那么在具體實(shí)施上有什么切實(shí)可行的路徑呢？ 筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手。

（一）精選廣府文化傳播內(nèi)容，增強(qiáng)文化自信教育適應(yīng)性

文化傳播借助文化信息的傳遞使人們了解、尊重、借鑒、融合彼此的文化。 當(dāng)我們向?qū)Ψ疥U述、傳遞文化信息的時(shí)候，內(nèi)容和形式如果“接地氣”，適應(yīng)對(duì)方心理需求，貼近對(duì)方生活日常，就容易讓對(duì)方產(chǎn)生同理心，更容易理解和接納。 只有理解和接納了才有機(jī)會(huì)去了解其精髓和價(jià)值，才有可能樹立文化自信。 這就需要精選廣府文化傳播內(nèi)容，增強(qiáng)文化自信教育適應(yīng)性，給文化自信教育以內(nèi)容支撐。 精選廣府文化傳播內(nèi)容，增強(qiáng)文化自信教育適應(yīng)性必須遵循以下兩個(gè)原則：

一是“在地化”原則。 即將文化傳播內(nèi)容轉(zhuǎn)換成符合本地域需求，凸顯廣府文化的地方特色。 獨(dú)特性和地域性是廣府文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在，也是培育文化自信的前提和基礎(chǔ)。 要在學(xué)習(xí)、研究廣府文化，對(duì)其有深刻理解和認(rèn)同的基礎(chǔ)上，抓住廣府文化最深層、最根本、最具代表性的民族文化基因進(jìn)行當(dāng)代精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 然后立足廣府傳統(tǒng)文化的根基，對(duì)其文化特性進(jìn)行深挖，如廣府地區(qū)有很多建筑在傳統(tǒng)中式建筑主體上嫁接西方羅馬式的拱形門窗和巴洛克的柱頭，可以通過這種建筑特色挖掘出廣府文化開放兼容的特點(diǎn)［19］；通過追溯廣府革命文化的形成，從黃花崗起義、省港大罷工等影響近代中國(guó)歷史進(jìn)程的革命事件中，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)廣府革命文化愛國(guó)圖強(qiáng)、開拓進(jìn)取的深刻內(nèi)涵；選擇廣府文化當(dāng)代建設(shè)的新成就，如改革開放中廣府地區(qū)在多個(gè)領(lǐng)域首開全國(guó)先河先試先干的實(shí)例，從中提煉廣府社會(huì)主義先進(jìn)文化“敢為天下先”的精神，增強(qiáng)文化自信教育適應(yīng)性，使文化自信教育更具親切感、自然感、可信度和接受度。

二是“國(guó)際化”原則。 即將文化傳播內(nèi)容轉(zhuǎn)換成符合國(guó)際受眾需求，凸顯其與輸入地文化的共性。 文化自信是在長(zhǎng)期的文化交流交匯中發(fā)展起來并不斷增強(qiáng)的，要提高文化自信教育實(shí)效就需要在充分了解輸入地文化的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展?fàn)顩r及受眾特點(diǎn)做好傳播內(nèi)容的整合、包裝和創(chuàng)作。 總結(jié)、深挖廣府傳統(tǒng)文化中經(jīng)得起推敲的具有全人類共同價(jià)值的部分，接續(xù)廣府革命文化的血脈，承接廣府社會(huì)主義先進(jìn)文化的基因，抓住廣府文化總體上是一種海洋文化，有著易于契合西方海洋文明的“海洋文明性”與“市場(chǎng)適應(yīng)性”［15］的共性特征以及易于與世界潮流接軌的“開放兼容”“開拓進(jìn)取”“敢為天下先”的內(nèi)涵特點(diǎn)，以“天下一體”的全球視野和博大胸懷來謀求多元文化傳播中的平等對(duì)話，講好廣府故事，尤其是改革開放的故事。 在體現(xiàn)廣府特色、廣府風(fēng)格、廣府氣派的同時(shí)，凝練、融通世界各國(guó)共同價(jià)值訴求，把廣府經(jīng)驗(yàn)、東方智慧和人類理想融為一體，使國(guó)際受眾更容易理解、接納廣府文化，從而樹立廣府文化自信。

（二）打造常態(tài)化全員泛在廣府文化傳播體系，優(yōu)化文化自信教育效果

文化自信教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期、受多因素影響、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要構(gòu)建常態(tài)化全員泛在廣府文化傳播體系，講好廣府故事，傳播好廣府聲音，著力提高廣府文化影響力、感召力、親和力、說服力和引導(dǎo)力［20］，優(yōu)化文化自信教育效果，增強(qiáng)文化自信。

首先，搭建常態(tài)化廣府文化傳播平臺(tái)，營(yíng)造常態(tài)化文化自信教育空間。 文化自信是靠長(zhǎng)期的文化傳播涵養(yǎng)培育而成的。 對(duì)廣府文化臨時(shí)、偶然的宣傳報(bào)道只是蜻蜓點(diǎn)水，不足以熏陶、涵養(yǎng)文化自信心理。 因此，抓好傳播平臺(tái)的建立和建設(shè)很重要。 要從政府層面入手，將廣府文化傳播當(dāng)作一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略工作狠抓落實(shí)。 打造一批立足于廣府文化傳播，以傳承廣府文化為己任的電視臺(tái)、電臺(tái)、出版社、報(bào)紙、新媒體傳播平臺(tái)，持續(xù)、不間斷傳播廣府文化，使廣府文化受到長(zhǎng)期、穩(wěn)定的關(guān)注，使文化自信教育一直處于進(jìn)行時(shí)［21］。

其次，人人當(dāng)好傳播員，個(gè)個(gè)講好廣府故事。 通過塑造廣州城市形象，加強(qiáng)對(duì)廣州文化周、廣汽集團(tuán)、南方航空等廣府文化品牌的宣傳推廣，舉辦端午節(jié)賽龍舟、菠蘿誕廟會(huì)、廣州美食節(jié)等大型節(jié)事活動(dòng)，在精選文化傳播內(nèi)容，增強(qiáng)文化吸引力的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)全員參與文化傳播活動(dòng)。 每個(gè)人都主動(dòng)進(jìn)入廣府文化傳播的場(chǎng)域，成為廣府文化價(jià)值的評(píng)判者，并通過自身體驗(yàn)強(qiáng)化對(duì)廣府文化的認(rèn)知和認(rèn)同。 這樣使得人人在成為文化傳播對(duì)象的同時(shí)又充當(dāng)文化傳播媒介和文化傳播主體，進(jìn)一步推動(dòng)廣府文化的傳播和文化自信的形成。

最后，優(yōu)化廣府文化媒體生態(tài)，構(gòu)建廣府文化泛在傳播網(wǎng)絡(luò)。 傳播地域文化，當(dāng)?shù)孛襟w是關(guān)鍵。 尤其是在信息爆炸的時(shí)代，傳播主體要學(xué)會(huì)主動(dòng)發(fā)聲，學(xué)會(huì)講好故事，學(xué)會(huì)掌握話語(yǔ)權(quán)，搶占傳播焦點(diǎn)。 這就需要優(yōu)化廣府文化媒體生態(tài)，構(gòu)建廣府文化泛在傳播網(wǎng)絡(luò)。 一是借助新媒體的發(fā)展，發(fā)揮多媒體融合的作用和效能，優(yōu)化廣府文化媒體生態(tài)。 通過直播、短視頻、無人機(jī)、VR 虛擬等多種手段展現(xiàn)廣府文化特色，增強(qiáng)廣府文化魅力，講好廣府故事。 如2017 年廣州《財(cái)富》全球論壇歡迎晚宴運(yùn)用無人機(jī)、燈光和舞臺(tái)表演相結(jié)合的形式，通過聲、光、影、像多維度展現(xiàn)廣府傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技交匯融合的開放氛圍，體現(xiàn)出廣府文化開放包容的精神內(nèi)涵，取得了良好效果［22］。 故事講好了才會(huì)有受眾和追隨者，才會(huì)有話語(yǔ)權(quán)。 二是進(jìn)一步健全廣府文化傳播體系，構(gòu)建政府主導(dǎo)和民間、企業(yè)、個(gè)人傳播相結(jié)合，直播、短視頻等新媒體和電視臺(tái)、電臺(tái)等傳統(tǒng)媒體相結(jié)合，如采用電視頻道、官方網(wǎng)站、微博微信平臺(tái)等國(guó)內(nèi)主流媒體和域外主流媒體相結(jié)合，大眾傳媒傳播途徑和人口遷徙、旅游商貿(mào)、留學(xué)教育等其他傳播途徑相結(jié)合的廣府文化泛在傳播的途徑。 形成萬物互聯(lián)、萬物皆媒的傳播體系，營(yíng)造傳播焦點(diǎn)，讓廣府文化信息無時(shí)不在、無處不有、無所不及，使受眾時(shí)刻處于文化自信教育的場(chǎng)域之中，增加文化自信教育的機(jī)會(huì)，促進(jìn)文化自信教育效果最大化、最優(yōu)化。

（三）教育教學(xué)中融入廣府文化，夯實(shí)文化自信教育主陣地

學(xué)校是教育活動(dòng)實(shí)施的主要場(chǎng)所，可以通過合理設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)校顯性和隱性教育功能，夯實(shí)文化自信教育的主陣地。 首先，發(fā)揮文化顯性教育功能，促進(jìn)廣府文化資源“四進(jìn)”。 廣府地區(qū)擁有豐富的名勝古跡、眾多的杰出人物、充足的文史資料，為廣府文化課堂教學(xué)提供了豐富生動(dòng)的素材。 將這些素材融入廣府文化課堂教學(xué)，能讓學(xué)生代入其中，激發(fā)學(xué)生興趣，引起學(xué)生共鳴，讓學(xué)生在課堂接受廣府文化知識(shí)教育的同時(shí)增強(qiáng)廣府文化認(rèn)同和文化自信［19］。 無論是廣府地區(qū)的中小學(xué)還是大學(xué)都可以把文化自信心理素質(zhì)教育作為人文素質(zhì)培養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，將廣府文化內(nèi)容滲透在語(yǔ)文、歷史、思政課的教學(xué)中。 組織人員編撰廣府文化教材，單獨(dú)開設(shè)“廣府文化概覽”“走進(jìn)廣府文化”等專題教學(xué)的同時(shí)，大學(xué)教學(xué)中還可以結(jié)合相關(guān)專業(yè)將廣府文化融入文化自信教育，如建筑學(xué)專業(yè)的可以融入嶺南園林、西關(guān)騎樓等廣府建筑特色文化，讓學(xué)生了解廣府文化博取眾長(zhǎng)、開放兼容的特點(diǎn)；歷史學(xué)專業(yè)的可以融入黃埔軍校等歷史遺跡、虎門銷煙等歷史事件、孫中山等歷史人物的內(nèi)容，讓學(xué)生了解廣府文化愛國(guó)圖強(qiáng)、開拓進(jìn)取的特點(diǎn)；思想政治教育專業(yè)的可以融入廣州、深圳等地在改革開放中先行先試的實(shí)踐和取得的偉大成就，讓學(xué)生了解廣府文化“敢為天下先”的特點(diǎn)；金融、貿(mào)易專業(yè)的可以融入十三行等廣州外貿(mào)歷史，讓學(xué)生了解廣府文化海洋文明性特征和市場(chǎng)適應(yīng)性特征等。 通過課堂主渠道推動(dòng)廣府文化進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，促進(jìn)學(xué)生對(duì)廣府文化的認(rèn)知和認(rèn)可，從而提高文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的文化自豪感和自信心，使之自覺成為廣府文化的堅(jiān)定擁護(hù)者和主動(dòng)傳播者。

其次，構(gòu)筑隱性育人場(chǎng)域，創(chuàng)設(shè)文化自信教育實(shí)踐情境。 素質(zhì)的養(yǎng)成必須經(jīng)由實(shí)踐引發(fā)又經(jīng)由實(shí)踐鞏固。 校園文化活動(dòng)承載著隱性育人的功能，是文化自信教育的校內(nèi)課外實(shí)踐途徑。 要將廣府文化融入校園文化建設(shè)的隱性育人場(chǎng)域，多途徑創(chuàng)設(shè)文化自信教育實(shí)踐情境，增強(qiáng)廣府文化的吸引力和影響力。 一是在校園建筑、景觀布局、整體設(shè)計(jì)等方面有意識(shí)地凸顯廣府地區(qū)文化特色，使學(xué)生一進(jìn)入校門就處于文化自信教育的場(chǎng)域之中，被廣府文化所吸引，激發(fā)學(xué)生對(duì)廣府文化的興趣。 二是組織開展與廣府文化相關(guān)的豐富多彩的校園文化活動(dòng)，如舉辦廣府文化相關(guān)講座、論壇、學(xué)術(shù)會(huì)議、粵語(yǔ)歌唱比賽、廣府文化知識(shí)競(jìng)賽、廣府民俗文化節(jié)等，通過具體的實(shí)踐活動(dòng)引發(fā)學(xué)生對(duì)廣府文化的持續(xù)關(guān)注，使學(xué)生在知行轉(zhuǎn)換中建立正確的文化觀，培育和堅(jiān)定文化自信。 三是創(chuàng)建文化自信教育專業(yè)網(wǎng)站，全面?zhèn)鞑V府文化相關(guān)內(nèi)容，滿足學(xué)生對(duì)廣府文化知識(shí)更深層次的需求，使文化自信教育更加及時(shí)、連續(xù)、直觀、完整，實(shí)現(xiàn)文化自信教育在網(wǎng)絡(luò)上的延伸。 四是組織以“我鏡頭下的廣州”“改革開放與廣州”等為主題的社會(huì)調(diào)研、開展“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)和以“我為廣府文化出把力”等為主題的志愿者服務(wù)活動(dòng)。 學(xué)生通過參觀考察黃花崗七十二烈士墓、十三行、西關(guān)大屋、黃埔古港等歷史古跡，開展“廣府文化發(fā)展?fàn)顩r”等主題的社會(huì)調(diào)查等，以更好地接觸社會(huì)，接觸廣府文化，了解廣府文化。 在良好社會(huì)文化氛圍的熏陶和感染中把知識(shí)性、理論性的教育轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的感受和情感，在為社會(huì)服務(wù)的具體實(shí)踐中升華文化自覺，并樹立強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自信教育從學(xué)校到社會(huì)的延伸。

（四）聚合社會(huì)、家庭及個(gè)人力量，形成文化自信教育合力

社會(huì)層面，可以通過完善文化公共服務(wù)體系，開展極具廣府文化內(nèi)涵和廣府地域特色的廣府民俗風(fēng)情展、廣府特色書畫作品展等活動(dòng)來豐富群眾文化生活；通過加強(qiáng)文化管理和市場(chǎng)監(jiān)管，推動(dòng)廣府文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來營(yíng)造良好的廣府文化環(huán)境；通過優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和內(nèi)容，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)傳播秩序來構(gòu)筑清朗的廣府文化網(wǎng)絡(luò)空間。 三管齊下，共同致力于開放兼容、開拓進(jìn)取、“敢為天下先”的廣府文化社會(huì)氛圍的營(yíng)造。

家庭層面，父母是孩子的第一任教師，也是孩子的終身教師，承擔(dān)孩子認(rèn)知教育、情感構(gòu)建、意志培養(yǎng)、文化傳承等責(zé)任。 要重視傳承包容、勤奮、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新等為特點(diǎn)的廣府優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)［23］，利用廣府地區(qū)具特色的婚嫁、節(jié)慶、生活習(xí)俗、飲食習(xí)慣、語(yǔ)言等營(yíng)造廣府文化氛圍，通過家長(zhǎng)的言傳身教培養(yǎng)孩子對(duì)廣府文化的興趣，進(jìn)一步了解、發(fā)展并傳承廣府文化。

個(gè)人層面，每一位公民都應(yīng)意識(shí)到自身的責(zé)任與義務(wù)，端正自身對(duì)待文化自信的態(tài)度，始終保持客觀、理性、全面、統(tǒng)一地看待各種文化的優(yōu)缺點(diǎn)。 同時(shí)涉獵更加廣泛的科學(xué)文化知識(shí)，提高自我意志力及判斷能力，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，積極充當(dāng)文化自信教育的參與者。 通過自己良好的言行鼓勵(lì)、引導(dǎo)他人形成正確的文化自信觀。 通過聚合社會(huì)、家庭、個(gè)人力量，形成文化自信教育合力，有層次、多維度、全方位地推進(jìn)文化自信教育。傳播因內(nèi)容而有支撐和基礎(chǔ)，文化因傳播而有發(fā)展和創(chuàng)新。 地域文化因其傳播內(nèi)容的適應(yīng)性、傳播手段的驅(qū)動(dòng)力促進(jìn)文化自信教育的實(shí)現(xiàn)。 以廣府文化為例，探討地域文化傳播視域下文化自信教育的實(shí)施路徑，有助于文化自信的形成，促進(jìn)廣府文化及中華文化走向世界，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，并不斷提升中華文化的影響力和傳播力。