吳文濤 李夢(mèng)嬌

智能時(shí)代已經(jīng)向中國(guó)教育走來(lái)。2017年7月8日，國(guó)務(wù)院印發(fā)《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，其中專門(mén)強(qiáng)調(diào)，要“利用智能技術(shù)加快推動(dòng)人才培養(yǎng)模式、教學(xué)方法改革，構(gòu)建包含智能學(xué)習(xí)、交互式學(xué)習(xí)的新型教育體系……推動(dòng)人工智能在教學(xué)、管理、資源建設(shè)等全流程應(yīng)用”[1]。由此，在新時(shí)代，人工智能助推教育發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略。據(jù)教育部教育管理信息中心等部門(mén)發(fā)布的官方數(shù)據(jù)顯示，2020年已有超過(guò)50%的地區(qū)將智慧教育相關(guān)任務(wù)納入政府年終考核[2]，各地正如火如荼地利用智能技術(shù)探索學(xué)校教育的創(chuàng)新變革。

智能時(shí)代為教育創(chuàng)新變革提供了新的可能，但也帶來(lái)了諸多新的課題，學(xué)校教育如果不能成功應(yīng)對(duì)，那就無(wú)法實(shí)現(xiàn)智能時(shí)代教育發(fā)展的目標(biāo)、培養(yǎng)出智能時(shí)代需要的人才。成功應(yīng)對(duì)的必要前提是實(shí)現(xiàn)一系列應(yīng)然轉(zhuǎn)型，以學(xué)校為主陣地的傳統(tǒng)文化教育當(dāng)然也不例外。

一、理念：從“統(tǒng)一的教”的固守轉(zhuǎn)向“個(gè)性的學(xué)”的探索

智能技術(shù)賦能教育，首先追求的是教育理念的回歸——回歸歷久彌新的“因材施教”理念。這一追求首先在政策層面得到了體現(xiàn)?！缎乱淮斯ぶ悄馨l(fā)展規(guī)劃》直接提出“建立以學(xué)習(xí)者為中心的教育環(huán)境，提供精準(zhǔn)推送的教育服務(wù)，實(shí)現(xiàn)日常教育和終身教育定制化”;《高等學(xué)校人工智能創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃》強(qiáng)調(diào)要“精準(zhǔn)評(píng)估教與學(xué)的績(jī)效”，“提供豐富的個(gè)性化學(xué)習(xí)資源”。從技術(shù)層面看，智能教育產(chǎn)品的研發(fā)方向亦是聚焦“個(gè)性的學(xué)”。它強(qiáng)調(diào)要利用數(shù)據(jù)和算法的力量來(lái)讀懂學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，旨在幫助學(xué)生匹配合適的學(xué)習(xí)伙伴和導(dǎo)師、推送適配的學(xué)習(xí)資源、提供精準(zhǔn)的學(xué)習(xí)支持，從而促進(jìn)個(gè)性化學(xué)習(xí)的發(fā)生。[3]當(dāng)人工智能在教育當(dāng)中充分運(yùn)用的時(shí)候，便有可能實(shí)現(xiàn)真正的因材施教。[4]

因而，面向智能時(shí)代，學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的轉(zhuǎn)型首先是教育理念的轉(zhuǎn)型，即從“統(tǒng)一的教”的固守轉(zhuǎn)向“個(gè)性的學(xué)”的探索?？陀^地講，固守“統(tǒng)一的教”的現(xiàn)象確實(shí)存在。譬如，有調(diào)研發(fā)現(xiàn)，某學(xué)校組織的“孝心中國(guó)年·故事大王比賽”傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中，從一年級(jí)到六年級(jí)，活動(dòng)的組織和開(kāi)展是完全一致的。[5]這是固守“統(tǒng)一的教”的形式。又如，某中學(xué)不僅要求學(xué)生向孔子像下跪磕頭，還規(guī)定在校全體學(xué)生每天清晨5點(diǎn)必須起床誦讀《道德經(jīng)》。這是固守“統(tǒng)一的教”的內(nèi)容。[6]

其實(shí)，開(kāi)展學(xué)校傳統(tǒng)文化教育，從“統(tǒng)一的教”轉(zhuǎn)向“個(gè)性的學(xué)”，本就是頂層設(shè)計(jì)的要義所在。早在2014年，教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》便指出，要“根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，區(qū)分層次，突出重點(diǎn)”，“分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。智能時(shí)代的來(lái)臨與智能技術(shù)的支撐，讓這一要義有了落地的可能。只要能夠合理利用智能技術(shù)，便可更精準(zhǔn)地辨學(xué)生之“材”，更有效地施文化之“教”，從而逐步向“因材施教”的理想邁進(jìn)。

不過(guò)，需要強(qiáng)調(diào)的是，不論面向怎樣的“材”、施以怎樣的“教”，始終要堅(jiān)守的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。那就是“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華與高度概括。[7]在智能技術(shù)的支持下，面向不同對(duì)象的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容可以不同，教育形式也可以多樣，但上述精神內(nèi)涵是始終需要貫穿的。

二、資源：從依賴“內(nèi)部主導(dǎo)”轉(zhuǎn)向

鼓勵(lì)“社會(huì)參與”

一直以來(lái)，學(xué)校傳統(tǒng)文化教育資源的建設(shè)是關(guān)鍵所在，也是痛點(diǎn)所在。以往的傳統(tǒng)文化教育資源更多依賴教育系統(tǒng)內(nèi)部主導(dǎo)建設(shè)，由于多方面原因，建設(shè)的資源不僅有限，且形式較為單一，已經(jīng)不能滿足各類學(xué)生日益增長(zhǎng)與變化的學(xué)習(xí)需求。伴隨著智能時(shí)代的發(fā)展，一種新的資源建設(shè)模式——“共享型—智能服務(wù)”模式已初步形成。“共享型—智能服務(wù)”模式是一種利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)各種資源進(jìn)行匯集、整合與存儲(chǔ)后，根據(jù)用戶的實(shí)際需求與潛在需求，通過(guò)數(shù)據(jù)分析、專家咨詢等方式，為用戶主動(dòng)提供個(gè)性化、定制化的文化教育資源的新型服務(wù)模式。[8]相較于傳統(tǒng)資源建設(shè)，這類資源建設(shè)模式最大的優(yōu)點(diǎn)在于根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征和學(xué)習(xí)訴求為其智能尋找、關(guān)聯(lián)和匯聚恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)資源，實(shí)現(xiàn)“人找資源”向“資源找人”的轉(zhuǎn)變。[9]

當(dāng)然，可以期待教育系統(tǒng)內(nèi)部建設(shè)此類“共享型—智能服務(wù)”傳統(tǒng)文化教育資源平臺(tái)，但從目前來(lái)看，更為可行的思路是，鼓勵(lì)外部社會(huì)力量參與資源平臺(tái)建設(shè)。緣由很簡(jiǎn)單，當(dāng)前部分社會(huì)力量建設(shè)的“共享型—智能服務(wù)”傳統(tǒng)文化教育資源平臺(tái)已經(jīng)非常成熟，有為學(xué)校提供直接支持的可能。致力于“探索傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新”的傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)——“西窗燭”便是其中的典型代表。該平臺(tái)致力于打造創(chuàng)新的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)，用最先進(jìn)的智能技術(shù)呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅內(nèi)容全面（涵蓋唐詩(shī)、宋詞、古文、典籍、繪畫(huà)等），而且能夠智能生成學(xué)習(xí)計(jì)劃，并提供多終端（App移動(dòng)端、百度智能小程序、H5/PC端等）服務(wù)，構(gòu)建了較為系統(tǒng)、豐富的傳統(tǒng)文化教育資源服務(wù)體系。[10]目前，該平臺(tái)亦面向中小學(xué)提供行業(yè)服務(wù)方案。相較而言，以該平臺(tái)為代表的類似“共享型—智能服務(wù)”傳統(tǒng)文化教育資源平臺(tái)顯然比教育系統(tǒng)內(nèi)部建設(shè)的資源平臺(tái)更加成熟，亦更受歡迎。于智能時(shí)代的傳統(tǒng)文化教育資源建設(shè)而言，一種直接可行的方案便是，借助那些致力于創(chuàng)新應(yīng)用智能技術(shù)助推文化傳播的社會(huì)力量，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)第三方服務(wù)的方式，為學(xué)校傳統(tǒng)文化教育構(gòu)建“共享型—智能服務(wù)”資源體系提供支撐。

讓社會(huì)力量參與傳統(tǒng)文化教育資源建設(shè)，并不意味著學(xué)校內(nèi)部就可以袖手旁觀、高枕無(wú)憂，相反，需要做的工作還有不少，至少包括兩方面。一方面是基礎(chǔ)性的，便是需要教育管理者對(duì)由社會(huì)力量提供的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，至少確保不出現(xiàn)負(fù)面內(nèi)容。[11]如何區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不僅是一件復(fù)雜的事，而且是一件嚴(yán)肅的事[12]，需要在具體實(shí)踐中審慎、科學(xué)地處理好。另一方面是創(chuàng)造性的，便是對(duì)社會(huì)力量提供的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行合理應(yīng)用，核心的要求無(wú)疑是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而這便要求教育方式要隨之實(shí)現(xiàn)同步的轉(zhuǎn)型。

三、方式：從強(qiáng)調(diào)“講授與傳播”轉(zhuǎn)向

注重“引導(dǎo)與關(guān)懷”

之所以強(qiáng)調(diào)教育方式的轉(zhuǎn)型，原因很簡(jiǎn)單。一方面，無(wú)論是教育理念的轉(zhuǎn)型，還是資源建設(shè)的轉(zhuǎn)型，最終都需要落實(shí)到教育方式的轉(zhuǎn)型上來(lái)，否則，所謂的學(xué)校傳統(tǒng)文化教育無(wú)異于鏡中花、水中月。另一方面，上述所述的教育理念與資源建設(shè)的轉(zhuǎn)型，實(shí)際上最終都是為教育方式的轉(zhuǎn)型服務(wù)。

如果只用一句話概括教育方式的轉(zhuǎn)型，那便是從強(qiáng)調(diào)“講授與傳播”到注重“引導(dǎo)與關(guān)懷”。何謂“講授與傳播”？即文化知識(shí)的講授與文化理念的傳播，也可以稱其為“文化給予”。過(guò)去及當(dāng)下的學(xué)校傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)更多情況下是以這種方式來(lái)開(kāi)展的，但這一方式的教育活動(dòng)并不容易。原因有二：其一，單純地講授文化知識(shí)極易導(dǎo)致單調(diào)枯燥，以致教育效果不佳，這也是學(xué)校傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)久以來(lái)的陋習(xí)詬病。其二，直接地傳播文化觀念很困難。成功傳播一種文化觀念，常常意味著舊觀念的消解與新觀念的重構(gòu)。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論早已揭示，僅僅依靠外在的傳播（刺激）來(lái)保障學(xué)習(xí)效果（反應(yīng)），實(shí)際上往往效果有限。好的學(xué)習(xí)效果的發(fā)生不僅需要外界的刺激，也要關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知變化?！拔幕o予”初衷固然是好的，但其歸根結(jié)底還是單純通過(guò)外在的刺激干預(yù)學(xué)生，而缺乏從內(nèi)在需求出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)消解舊觀念、重構(gòu)新觀念，這樣效果不僅難以保證，也難以持續(xù)。

而智能技術(shù)支持下的教育活動(dòng)，更加強(qiáng)調(diào)回歸“人本”，這種回歸體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是彰顯學(xué)生的自主意識(shí)。在智能技術(shù)的支持下，每個(gè)學(xué)生都可根據(jù)自身需求確定學(xué)習(xí)節(jié)奏與內(nèi)容，甚至自由選擇教師和學(xué)伴。二是關(guān)注學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。智能技術(shù)能夠持續(xù)匹配學(xué)生不斷變化的學(xué)習(xí)需求，精準(zhǔn)推薦相應(yīng)資源，持續(xù)提供合適的教育。

具體到學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中，實(shí)施教育活動(dòng)時(shí)，當(dāng)學(xué)習(xí)哪些文化資源、如何學(xué)習(xí)文化資源可能已經(jīng)交由智能技術(shù)支撐時(shí)，教育者需要做的關(guān)鍵在于以下幾點(diǎn)。一是引導(dǎo)。教育者應(yīng)在組織好學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生在正確的方向上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。二是關(guān)懷。教育者需通過(guò)人文關(guān)懷針對(duì)性彌補(bǔ)智能技術(shù)之不足，通過(guò)人文關(guān)懷不斷反思學(xué)生內(nèi)在變化之緣由，通過(guò)人文關(guān)懷為學(xué)生提供情感支持。“在互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的各種連接中，人與人的連接是核心?！盵13]即便有了智能技術(shù)的支持，教育者仍需通過(guò)引導(dǎo)與關(guān)懷，幫助學(xué)生在文化學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)地、持續(xù)地在正確的方向上建構(gòu)起真正屬于其自身的文化觀念。

四、結(jié)果：從鼓勵(lì)“學(xué)以致用”轉(zhuǎn)向

實(shí)現(xiàn)“用以致學(xué)”

智能時(shí)代的最終期待是，借由教育活動(dòng)的實(shí)施，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)型。如果用一句話來(lái)概括，那就是從傳統(tǒng)時(shí)代的“學(xué)以致用”轉(zhuǎn)向智能時(shí)代的“用以致學(xué)”。何謂“用以致學(xué)”？簡(jiǎn)言之就是期待學(xué)生在文化踐行中促進(jìn)文化學(xué)習(xí)，在文化踐行中深化文化認(rèn)知。智能時(shí)代，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不能停留于知識(shí)學(xué)習(xí)層面，而是要向深度學(xué)習(xí)、跨學(xué)科學(xué)習(xí)、無(wú)邊界學(xué)習(xí)等狀態(tài)邁進(jìn)。[14]

學(xué)校傳統(tǒng)文化教育首先需要引導(dǎo)學(xué)生深度學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生深度學(xué)習(xí)，有三個(gè)關(guān)鍵。其一，在實(shí)踐中學(xué)。利用智能技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，鼓勵(lì)解決實(shí)踐問(wèn)題。其二，在互動(dòng)中學(xué)。提供智能認(rèn)知工具支持學(xué)習(xí)，允許學(xué)生提出不同觀點(diǎn)并進(jìn)行討論，讓其在對(duì)話和互動(dòng)中建構(gòu)文化觀念。其三，在表達(dá)中學(xué)。借由技術(shù)支持促進(jìn)展示及分享，而展示與分享實(shí)際上是一種“文化表達(dá)”，這更會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)文化的深度理解。

學(xué)校傳統(tǒng)文化教育也需要鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科學(xué)習(xí)?？鐚W(xué)科學(xué)習(xí)倡導(dǎo)根據(jù)生活中的問(wèn)題設(shè)置主題，將不同學(xué)科圍繞同一個(gè)主題聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建相互銜接貫通的課程體系。[15]實(shí)際上，傳統(tǒng)文化本就沒(méi)有學(xué)科之分，相反，它具有跨學(xué)科的特征。開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，可以向近年興起的STEAM教育、創(chuàng)客教育等教育模式學(xué)習(xí)，把跨學(xué)科學(xué)習(xí)作為關(guān)鍵。借由主題式的跨學(xué)科整合，學(xué)生有機(jī)會(huì)運(yùn)用跨學(xué)科的文化知識(shí)來(lái)促進(jìn)文化認(rèn)同、建構(gòu)文化觀念，從而實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)的活化以及向真實(shí)生活的有效遷移。

學(xué)校傳統(tǒng)文化教育還需要支持學(xué)生無(wú)邊界學(xué)習(xí)。何謂“無(wú)邊界學(xué)習(xí)”？無(wú)邊界學(xué)習(xí)體現(xiàn)以下特征：一是學(xué)習(xí)空間的無(wú)邊界。一方面，鼓勵(lì)在真實(shí)世界中不同的、適合的學(xué)習(xí)場(chǎng)所中學(xué)習(xí)相應(yīng)文化;另一方面，在條件限制時(shí)，利用技術(shù)賦能學(xué)習(xí)空間，為學(xué)習(xí)相應(yīng)文化創(chuàng)造更好的場(chǎng)所。二是學(xué)習(xí)組織的無(wú)邊界。學(xué)習(xí)不僅單依賴學(xué)校中的各類群體，更要借由技術(shù)的支持走向?qū)嵺`，在與文化行業(yè)、產(chǎn)業(yè)中的不同群體交流溝通中達(dá)到對(duì)文化學(xué)習(xí)與運(yùn)用的深層次認(rèn)知。這既是一種教育手段的實(shí)施，也是一種教育結(jié)果的期待。

真正的文化教育，從來(lái)都不是給一些文化知識(shí)讓學(xué)生去學(xué)，而應(yīng)是創(chuàng)造一些機(jī)會(huì)讓學(xué)生開(kāi)展文化實(shí)踐，結(jié)果他們自然受到了文化的熏陶。無(wú)疑，智能時(shí)代的來(lái)臨為我們創(chuàng)造機(jī)會(huì)提供了諸多便捷。

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【吳文濤，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，副教授;李夢(mèng)嬌，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，碩士研究生】

責(zé)任編輯︱李 敏