為回應(yīng)新時(shí)代對(duì)德育的新要求，倡導(dǎo)德育學(xué)者關(guān)注德育理論與實(shí)踐中的重要問(wèn)題，推動(dòng)德育理論創(chuàng)新，促進(jìn)德育青年學(xué)人的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)，激發(fā)德育研究共同體的活力，2021年12月18日，由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所和省部共建南京師范大學(xué)立德樹人協(xié)同創(chuàng)新中心主辦的全國(guó)德育青年學(xué)人學(xué)術(shù)論壇在南京召開。來(lái)自全國(guó)各高校、科研院所的德育研究者，來(lái)自全國(guó)各地的中小學(xué)德育工作者，通過(guò)“線上+線下”的方式圍繞新時(shí)代青少年道德發(fā)展存在的問(wèn)題及其超越路徑等話題展開了深入的探討和交流。

一、新時(shí)代對(duì)德育提出的新要求

隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展的百年未有之大變局的到來(lái)，德育必須追求新的思考向度和價(jià)值范式。新時(shí)代的德育該如何實(shí)現(xiàn)超越和突破，以適應(yīng)共商共建共享共贏的新時(shí)代要求，是擺在全社會(huì)面前的重要課題。

按照新時(shí)代對(duì)德育提出的新要求，廣大德育學(xué)人應(yīng)當(dāng)通過(guò)理論創(chuàng)新、實(shí)踐養(yǎng)成、教育引導(dǎo)等，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)融入青少年思想道德建設(shè)之中。與會(huì)嘉賓指出，希望借本次論壇的召開做好兩方面的工作，一方面是用平臺(tái)促進(jìn)德育青年學(xué)人的發(fā)展，另一方面是用專業(yè)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。也就是通過(guò)本平臺(tái)助推德育青年學(xué)人成長(zhǎng)，使其用德育學(xué)術(shù)服務(wù)千千萬(wàn)萬(wàn)的青少年，把千千萬(wàn)萬(wàn)的青少年培養(yǎng)成具有高尚道德修養(yǎng)，愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，為中國(guó)德育、中國(guó)教育、中國(guó)社會(huì)找到穩(wěn)妥的改進(jìn)之策，為國(guó)家德育事業(yè)發(fā)展做出最大貢獻(xiàn)，以推進(jìn)民族復(fù)興、社會(huì)進(jìn)步。

與會(huì)學(xué)者圍繞新時(shí)代青少年道德發(fā)展中各方面的關(guān)系與問(wèn)題進(jìn)行了深入交流。

在對(duì)兒童個(gè)體性與公共性的關(guān)系探究中，有學(xué)者通過(guò)對(duì)公共性視域中德育“成人”問(wèn)題的研究，提出公共性并非個(gè)體性的羈絆，而恰恰是個(gè)體獲得自由的基礎(chǔ)和保證。有學(xué)者通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社區(qū)德育作用的研究，提出人的社會(huì)性是先驗(yàn)的，兒童作為先驗(yàn)的存在會(huì)與外部世界進(jìn)行主動(dòng)聯(lián)系，并在現(xiàn)代社區(qū)中找到自身初級(jí)社會(huì)化的價(jià)值。也有學(xué)者以“記憶”為研究點(diǎn)，通過(guò)辨析集體記憶與個(gè)體記憶的關(guān)系，探究了集體對(duì)個(gè)體和群體的規(guī)范作用，并認(rèn)為當(dāng)前青少年道德發(fā)展過(guò)程中仍存在著個(gè)人記憶與主流的集體記憶相背離的問(wèn)題。還有學(xué)者以青少年的友誼觀作為研究出發(fā)點(diǎn)，探究團(tuán)體道德與個(gè)人主義的關(guān)系，并提出青少年的交友邏輯體現(xiàn)在學(xué)校教育空間對(duì)友誼的規(guī)約、學(xué)生對(duì)教育空間的創(chuàng)造性使用以及群體中公共性與個(gè)體性的糾纏三個(gè)方面。此外，有學(xué)者借助七萬(wàn)多份的全國(guó)性大樣本調(diào)查數(shù)據(jù)，研究了青少年公德在公共領(lǐng)域中的表現(xiàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)由于年齡、性別及所處區(qū)域的差異，青少年的公德表現(xiàn)有所不同，其中生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的、低年段的女性學(xué)生公共道德行為表現(xiàn)更好。

在高天賦兒童的個(gè)體特殊性與世俗的普通性關(guān)系下，有學(xué)者依托對(duì)“過(guò)程戲劇”理念的思考，論述了過(guò)程戲劇對(duì)促進(jìn)高天賦兒童道德發(fā)展的作用。高天賦兒童盡管具有高于普通同齡兒童的思維、理解等能力，但往往具有較弱的社會(huì)交往能力，教師要為高天賦兒童提供融入群體和世界的條件。

此外，有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代青少年道德發(fā)展中，人性與道德之間出現(xiàn)了鴻溝，應(yīng)通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的深入挖掘，重視惻隱之心為人立德的重要作用，并認(rèn)為可將其作為人之為人先天具有的直覺形式和感覺能力，以惻隱之心為一切道德內(nèi)容奠定基礎(chǔ)。

另有學(xué)者通過(guò)對(duì)“追求成功”這一價(jià)值取向的倫理研究，反思了什么是真正促進(jìn)青少年道德發(fā)展的教育，認(rèn)為真正的教育應(yīng)尊重并培養(yǎng)學(xué)生的自主精神與價(jià)值探尋，超越“成功倫理”的思想局限，從而引導(dǎo)青少年構(gòu)建良善的社會(huì)生活。

二、新時(shí)代青少年德育的困境

德育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史進(jìn)程，德育在不同的時(shí)期具有不同的歷史內(nèi)涵。因個(gè)體的差異，德育層次也具有多元性，因此，德育的現(xiàn)代性問(wèn)題也就隨之產(chǎn)生。

從德育課程建設(shè)的困境來(lái)看，當(dāng)前德育課程分類繁多，如認(rèn)識(shí)性德育課程、活動(dòng)性德育課程、隱性德育課程、顯性德育課程、校本德育課程、社團(tuán)德育課程等，但研究者對(duì)以上概念所指稱的內(nèi)容和在德育課程體系中的地位并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，教師在實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)常會(huì)陷入迷茫。有學(xué)者在譜系學(xué)視角下考察了德育課程及其一體化構(gòu)建的問(wèn)題，認(rèn)為現(xiàn)代的德育課程多呈現(xiàn)碎片化、割裂化、分散化等特點(diǎn)，并據(jù)此提出應(yīng)推進(jìn)以德育課為核心的德育一體化建設(shè)。

從德育評(píng)價(jià)的困境來(lái)看，德育評(píng)價(jià)作為整個(gè)德育過(guò)程的重要組成部分，不僅具有自身獨(dú)立的價(jià)值，還蘊(yùn)含著巨大的教育能量。道德本身難以精確量化，加之德育效果的長(zhǎng)期性、內(nèi)隱性等特征，讓德育評(píng)價(jià)變得異常復(fù)雜。有學(xué)者指出，在大數(shù)據(jù)支持下的學(xué)校德育評(píng)價(jià)變革已經(jīng)成為德育改進(jìn)工作的迫切需要，也是實(shí)現(xiàn)德育評(píng)價(jià)現(xiàn)代化和專業(yè)化的時(shí)代訴求。

從教師權(quán)威合法化的困境來(lái)看，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，教師作為教育活動(dòng)中的重要角色之一，已無(wú)法回避人工智能對(duì)自身角色和權(quán)威的挑戰(zhàn)，學(xué)界對(duì)教師權(quán)威的正當(dāng)性與合法性也持有質(zhì)疑和批評(píng)的態(tài)度。有學(xué)者從“祛魅”與“返魅”兩個(gè)角度，指出教師權(quán)威是權(quán)威在教育領(lǐng)域的延展和運(yùn)用，認(rèn)為在探討教師權(quán)威時(shí)應(yīng)避免以權(quán)力代替權(quán)威的權(quán)力主義，提出人工智能時(shí)代需要呼吁人文主義教育，強(qiáng)調(diào)人之于物、人之于技術(shù)的優(yōu)越性和不可替代性。

從知識(shí)育德的困境來(lái)看，在當(dāng)今德育中，知識(shí)的作用常被忽視，知識(shí)與道德之間存在著割裂現(xiàn)象，知識(shí)難以為道德助力?；诖耍袑W(xué)者指出，知識(shí)是對(duì)個(gè)體進(jìn)行德育的關(guān)鍵性支撐材料，必須重視知識(shí)與道德密不可分的關(guān)聯(lián)，并對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)與表達(dá)。

此外，與會(huì)學(xué)者還從不同的視野中探析了新時(shí)代青少年德育的困境，如有學(xué)者以“電車難題”為例，探索了在超越計(jì)算主義下智能時(shí)代道德教育兩難的問(wèn)題，提出對(duì)道德教育的正當(dāng)性重建;有學(xué)者基于對(duì)ETiK項(xiàng)目中國(guó)測(cè)評(píng)結(jié)果的分析與思考，探索了“緘默的德育”對(duì)道德教育的重要性;等等。

三、新時(shí)代青少年德育的新探索

新時(shí)代，社會(huì)對(duì)德育工作提出了新的要求，新時(shí)代的德育只有在繼承前期德育理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上做出創(chuàng)新和突破，才能滿足不斷發(fā)展要求。

一方面，從兒童出發(fā)，與會(huì)學(xué)者通過(guò)多路徑研究探索了如何由知到行的問(wèn)題。有學(xué)者提到批判性思維，認(rèn)為在失去對(duì)基本價(jià)值與社會(huì)秩序共識(shí)的情況下，批判性思維可以借助概念、判斷、推理來(lái)獲得對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)，并由此提出了批判性思維的德育路徑：一是教育者需要具備承擔(dān)教育風(fēng)險(xiǎn)的勇氣與意識(shí);二是加強(qiáng)教師培養(yǎng)，完善課程設(shè)計(jì)，重視日常德育，改善社會(huì)環(huán)境;三是激發(fā)學(xué)生的道德情感，尊重學(xué)生的道德直覺，體察學(xué)生的道德愿望，重視學(xué)生的道德體驗(yàn)，將理性與非理性相統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。也有學(xué)者從道德規(guī)范的視野探究了批判性反思，認(rèn)為現(xiàn)代道德哲學(xué)的規(guī)范應(yīng)該以兒童的社會(huì)生活為出發(fā)點(diǎn)，以現(xiàn)代共同體的倫理秩序?yàn)槠瘘c(diǎn)。道德主體的多樣性與自主選擇的必要性體現(xiàn)了道德是人的道德，要求兒童要在具體的道德規(guī)范下進(jìn)行批判性反思。

此外，有學(xué)者關(guān)注到兒童與政治的關(guān)系，認(rèn)為只有當(dāng)個(gè)人積極參與到社會(huì)交往互動(dòng)中，個(gè)體才能更好地認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我的理性能力，并指出對(duì)兒童政治啟蒙的路徑在于幫助兒童形成政治理性、促進(jìn)兒童的政治認(rèn)同、擴(kuò)大兒童的政治參與三個(gè)方面，由此促進(jìn)兒童對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的理解和認(rèn)同。

還有學(xué)者從哲學(xué)思維出發(fā)，探究了良知作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化主流意識(shí)形態(tài)的重要作用，并在良知的基礎(chǔ)上提出了一種普通人的善良，認(rèn)為這是一種長(zhǎng)期的、積淀而成的、默默的和平凡的善良，并由此提出了實(shí)行平凡之善的方法：一是要有一個(gè)好的制度，將制度與良知進(jìn)行一個(gè)良好的互動(dòng);二是教育措施上也應(yīng)增進(jìn)平凡之善，要樹立權(quán)威人物的德性，構(gòu)建合作與信任的社會(huì)共同體，注重同情心的培育;三是從個(gè)體良知出發(fā)建構(gòu)心靈，從客觀的認(rèn)知維度、健全的情感維度、向內(nèi)尋求的意志維度三方面發(fā)力。也有學(xué)者結(jié)合王陽(yáng)明的“致良知”思想，探究了傳統(tǒng)良知理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題，提出將良知作為道德意志、道德情感、道德判斷以及建構(gòu)公共理性的基礎(chǔ)，從目的論、認(rèn)識(shí)論和方法論三方面發(fā)揮“致良知”的現(xiàn)代教育價(jià)值。

另一方面，從教師出發(fā)，有學(xué)者指出教師作為人類文明的傳播者，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用觀點(diǎn)表達(dá)作為勞動(dòng)工具，但當(dāng)下教師價(jià)值觀點(diǎn)的表達(dá)呈現(xiàn)出思考愈發(fā)簡(jiǎn)化、情感愈發(fā)淡薄的特征，與會(huì)者就此提出了提升教師價(jià)值觀點(diǎn)表達(dá)力的兩條路徑：修煉正確且高品質(zhì)地表達(dá)價(jià)值觀點(diǎn)的能力，修煉在觀點(diǎn)表達(dá)中關(guān)照情感、產(chǎn)生共鳴的能力。有學(xué)者認(rèn)為，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生在價(jià)值沖突與困境中表現(xiàn)出的具體情緒狀態(tài)，了解背后的內(nèi)在原因，并由此提供相對(duì)應(yīng)的反饋，真誠(chéng)地言說(shuō)自己的心聲。

此外，在對(duì)德育領(lǐng)域進(jìn)行新探索的過(guò)程中，有學(xué)者提出了公民教育研究的新維度。學(xué)者在新冠肺炎疫情的背景下，論述了糾偏型公民參與的缺失及其意義，并進(jìn)一步提出了糾偏型公民參與品質(zhì)的培養(yǎng)路徑。還有學(xué)者基于發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的視角，論證了價(jià)值觀教育的關(guān)鍵在于喚醒與激活價(jià)值觀的原初意義。也有學(xué)者就道德神經(jīng)科學(xué)這一新領(lǐng)域探究了道德情緒轉(zhuǎn)向的問(wèn)題，側(cè)重闡述了道德情緒研究對(duì)學(xué)校德育的啟示。

【王冰倩，南京師范大學(xué)道德教育研究所，碩士研究生】

責(zé)任編輯︱劉 燁