劉 育

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610066）

元仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)是元代第一位有長(zhǎng)期漢地生活背景的統(tǒng)治者，他自少年起學(xué)于名儒李孟，受儒家思想熏陶顯著，稱帝后即以儒治國(guó)，締造了本朝短暫國(guó)祚中的一段盛世氣象。立足于儒治的宏觀時(shí)代背景，這一時(shí)期愛(ài)賢尚文的用人導(dǎo)向深刻影響了身歷其間的文人心態(tài)及其詩(shī)文創(chuàng)作，仁宗朝的歷史現(xiàn)場(chǎng)也藉由這些文學(xué)文本得以映射，時(shí)政和詩(shī)文之間形成了密切的互動(dòng)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，仁宗及其時(shí)代對(duì)賢文兼?zhèn)渲诺某缟芯喸炝诉@一時(shí)期獨(dú)特的文壇面貌，此種先進(jìn)人才觀念帶來(lái)的積極影響也使仁宗朝成為元代文學(xué)史上不可小覷的關(guān)鍵時(shí)段，形成了一段中華民族共同體的獨(dú)特映像。

一、愛(ài)賢尚文內(nèi)涵之辨

有研究者指出，元朝因受黷武政策及色目聚斂之臣的影響，儒學(xué)在朝廷的地位始終搖擺不定。［1］從世祖朝前后期在信用儒臣問(wèn)題上的動(dòng)搖，到成宗朝誅殺漢臣朱清、張瑄，再到武宗朝設(shè)立尚書省斂財(cái)，重蹈關(guān)注財(cái)用的覆轍，可以說(shuō)元代在仁宗朝以前的漢法之路始終是迂回曲折、動(dòng)蕩不安的。在這樣的整體環(huán)境下，仁宗以儒治國(guó)的思想理念和信儒用儒的實(shí)際表現(xiàn)成就了一個(gè)文化保護(hù)者的角色，令這一時(shí)期的思想文化頗有亮色。如果說(shuō)立足于儒治的宏觀時(shí)代背景，有什么落實(shí)到了具體層面的東西是和彼時(shí)的文人命運(yùn)與文學(xué)發(fā)展最為息息相關(guān)的，那么當(dāng)時(shí)盛行的愛(ài)賢尚文之風(fēng)和由此形成的主流文壇①面貌可謂是專屬于仁宗及其時(shí)代的獨(dú)特觀察視角。

仁宗對(duì)人才的看重和招攬?jiān)缬雄E可循，從歷經(jīng)這一時(shí)期的文人們?nèi)蘸笳归_的頗具共同點(diǎn)的回顧來(lái)看，仁宗對(duì)于賢和文兩個(gè)特質(zhì)的看重，是獨(dú)屬于這一朝代的時(shí)代新風(fēng)。袁桷在《仁廟御書除官贊》中開門見山地說(shuō)：“于赫仁考，御龍中天。追琢王度，左右惟賢”［2］，非常明確地點(diǎn)出了“賢”在仁宗朝受重視的程度。王禮在表彰延祐首科得人之盛時(shí)如此歸因道：“雖曰一時(shí)光岳之氣，鐘為英杰，沛然莫之能御，然亦仁廟切于求賢之念，上格天心，當(dāng)時(shí)碩德元老，足以風(fēng)厲后進(jìn)所致也?！保?］其中，“光岳之氣”云云雖不免顯出天命如此的模式化撰述思路，但文意指向的根本事實(shí)是仁宗求賢若渴的姿態(tài)。再如楊載有“仁宗皇帝在東宮，收用文、武才士”的回憶［4］，虞集更言：“昔我仁宗皇帝，天下太平，文物大備。自昔在東宮時(shí)，賢能材藝之士，固已盡在其左右。”［5］

仁宗愛(ài)賢尚文的態(tài)度在帝王詔令中得到了進(jìn)一步明確。至大四年（1311）四月，仁宗敕曰：“國(guó)子監(jiān)師儒之職，有才德者，不拘品級(jí)，雖布衣亦選用。”［6］閏七月再次詔曰：“自今勿限資級(jí)，果才而賢，雖白身亦用之?！保?］所謂“賢”“德”，是儒家教義對(duì)君子品行至關(guān)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，呼應(yīng)了仁宗儒治的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。那么仁宗特別在意的“才”意指為何呢？竊以為上文楊載和虞集話語(yǔ)中提到的“文”和“藝”已經(jīng)為我們指明了線索和方向，其中，又尤以“藝”需要予以特別說(shuō)明。時(shí)人劉因在其《敘學(xué)》篇中講道：

孔子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁”矣，藝亦不可不游也。今之所謂藝，與古之所謂藝者不同。禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，古之所謂藝也，今人雖致力而亦不能，世變使然耳。今之所謂藝者，隨世變而下矣。雖然，不可不學(xué)也。詩(shī)文字畫，今所謂藝，亦當(dāng)致力，所以華國(guó)，所以藻物，所以飾身，無(wú)不在也。［7］

從中可見，元人語(yǔ)境中的“藝”相對(duì)于早期的“六藝”，意思已經(jīng)發(fā)生不小的變化，是可以直接與“詩(shī)文字畫”能力對(duì)等的概念，其中顯然又以詩(shī)文為先。仁宗用人講究“賢能材藝”，本質(zhì)上是一種以德行（賢）為本、以能力（文）為表的兼修狀態(tài)，就這一點(diǎn)來(lái)看，延祐元年（1314）國(guó)子監(jiān)生歲貢選拔方式的改變足為明證。據(jù)《元史·齊履謙傳》記載：

時(shí)初命國(guó)子生歲貢六人，以入學(xué)先后為次第，履謙曰：“不考其業(yè)，何以興善而得人！”乃酌舊制，立升齋、積分等法：每季考其學(xué)行，以次遞升，既升上齋，又必逾再歲，始與私試；孟月仲月試經(jīng)疑經(jīng)義，季月試古賦詔誥章表策，蒙古、色目試明經(jīng)策問(wèn)；辭理俱優(yōu)者一分，辭平理優(yōu)者為半分，歲終積至八分者充高等，以四十人為額；然后集賢、禮部定其藝業(yè)及格者六人，以充歲貢；三年不通一經(jīng)，及在學(xué)不滿一歲者，并黜之。帝從其議，自是人人勵(lì)志，多文學(xué)之士。［8］

在新的選拔體系里，學(xué)行乃是根本。從國(guó)子生升入上齋后方才需要陸續(xù)私試具體科目的規(guī)定來(lái)看，最初“考其學(xué)行”之“學(xué)”，恐怕多在于學(xué)習(xí)的態(tài)度而非具體的知識(shí)，也就是說(shuō)，只有態(tài)度品行過(guò)關(guān)才有機(jī)會(huì)遞升。而到了上齋階段的考核，“辭理俱優(yōu)者一分，辭平理優(yōu)者為半分”——那么假如僅僅做到“辭”優(yōu)而“理”平自然是無(wú)分可得的，顯見這一階段重在加固國(guó)子生們的儒學(xué)根基。從客觀效用上而言，這樣的選拔方式的終極目標(biāo)是提升和強(qiáng)化人格修養(yǎng)。最后，對(duì)于經(jīng)由嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)選出來(lái)的四十個(gè)人，官方的考察重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了“藝業(yè)”——綜合劉因?qū)Α敖裰^藝者”的解釋和國(guó)子監(jiān)新定選拔體系引發(fā)的“人人勵(lì)志，多文學(xué)之士”效應(yīng)，我們對(duì)仁宗以德行（賢）為本、以能力（文）為表的取人原則也就有了更深的理解。

再如虞集曾就如何改善各地學(xué)校師資向仁宗上書，提出了三條擇師建議，其中最后一條是“取鄉(xiāng)貢至京師罷歸者，其議論文藝，猶足以聳動(dòng)其人，非若泛泛莫知根柢者矣”［9］。這個(gè)細(xì)節(jié)不但說(shuō)明了當(dāng)時(shí)士人“文藝”與“根柢”兼顧的通經(jīng)能文現(xiàn)象，而且虞集在元行科舉之初重經(jīng)學(xué)而輕辭賦②的主導(dǎo)理念下，仍然將“文藝”突出作為可以征用為師的重要素質(zhì)向皇帝陳詞，也從側(cè)面證實(shí)了仁宗及其時(shí)代對(duì)于熟習(xí)儒家經(jīng)典又長(zhǎng)于寫作的知“根柢”而通文藝者的認(rèn)可。

事實(shí)上，因?yàn)槿首趷?ài)賢尚文的明確傾向，文人們對(duì)號(hào)稱重經(jīng)學(xué)而輕辭賦的延祐科舉實(shí)則有著別樣的感受。延祐首科的主考官之一張養(yǎng)浩就直呼：“斯道寥寥百許年，天開文運(yùn)到吾元?！保?0］首科進(jìn)士馬祖常也提到“今國(guó)家以文取四方士”［11］，他的同年歐陽(yáng)玄則在《李宏謨?cè)娦颉分姓f(shuō)道：“圣元科詔頒，士亦未嘗廢詩(shī)學(xué)”［12］，從中可知這個(gè)新的時(shí)代對(duì)文學(xué)追求的包容甚至鼓勵(lì)。再如范梈在《贈(zèng)?？蹬e進(jìn)士者》一詩(shī)中說(shuō)“圣主征儒用文學(xué)，翩翩五士起海角”［13］，直白地描繪了當(dāng)時(shí)自上至下、從中央到地方崇儒重文的現(xiàn)實(shí)情景。他還有另一首絕句：“彤庭下詔簡(jiǎn)賢良，大府新開藝戰(zhàn)場(chǎng)。一道風(fēng)雷嚴(yán)號(hào)令，九霄星斗煥文章”［14］，同樣描寫了有文學(xué)才華的賢良之士如何恰逢其時(shí)，與時(shí)代產(chǎn)生令人振奮的交集。

二、元仁宗朝的文壇樣態(tài)舉要

在仁宗愛(ài)賢尚文的時(shí)代背景下，彼時(shí)的文壇有若干引人注目的特征值得一書。

其一，人才匯聚的文壇氣象。吳師道在《張文忠公云莊家集序》中回憶道：“逮延祐中，天子方好文，一時(shí)侍從言語(yǔ)之臣，號(hào)稱最盛”［15］，清晰展示了以大都為王朝心臟、詩(shī)文為傳統(tǒng)體裁的主流文壇，吸引諸多優(yōu)秀文人集聚于此的舊日輝煌。從人員構(gòu)成上來(lái)看，除了仁宗自皇子至皇太子期間逐步加強(qiáng)的人才儲(chǔ)備，更有在此氛圍下攜詩(shī)帶文主動(dòng)前往大都求取認(rèn)可和聲名的普通士人。無(wú)論是范梈寫“衣冠北上海光搖”［16］，還是黃溍提到仁宗朝初期鄧文原、袁桷、虞集、范梈、楊載、揭傒斯等元代文學(xué)史上的巨匠相逢京師“以文墨議論與相頡頏”［17］的場(chǎng)面，抑或顧嗣立強(qiáng)調(diào)宋本、宋褧兄弟于延祐中攜詩(shī)歌北上，得到在朝文人“爭(zhēng)慰薦之”［18］的待遇，無(wú)不以頗具畫面感的形容勾勒出彼時(shí)大都文壇和諧而熱鬧的景象。其中黃溍在《翰林侍講學(xué)士中奉大夫知制誥同修國(guó)史同知經(jīng)筵事追封豫章郡公謚文安揭公神道碑》中不僅對(duì)大都文壇盛景進(jìn)行了描述，還在該篇以揭傒斯為主人公的文章中指出了揭之成名與其文學(xué)能力之間的必然關(guān)聯(lián)：

年二十余，稍出游湘漢間。湖南帥趙文惠公淇，素號(hào)知人，一見輒驚異曰：“他日翰苑名流也?！背坛牱颉每けR公摯，前后持湖北使者節(jié)。程公奇其才，妻以從妹。仁宗踐祚之初，程公在翰林。公至京師，因館于其門，執(zhí)賓主之禮甚謹(jǐn)，人不知為肺腑之親也。盧公尤愛(ài)其文，亟表薦之。方是時(shí)，東南文章鉅工，若鄧文肅公文原、袁文清公桷、蜀郡虞公集，咸萃于輦下。公與臨江范梈、浦城楊載繼至，以文墨議論與相頡頏，而公名最為暴著。受知中書李韓公孟、集賢王文定公約、翰林趙文敏公孟頫、元文敏公明善，而全平章岳柱禮遇尤至，相為推挽，不遺余力。延祐元年，由布衣入翰林，為國(guó)史院編修官。李公以政府兼史館，觀公所撰功臣列傳，撫卷嘆曰：“此方謂之史筆，他人真謄吏牘耳?！保?7］

無(wú)疑，從“翰苑名流”的預(yù)見，到前輩諸公的薦舉，再到志同道合者們的聚會(huì)，揭傒斯嶄露頭角并最終立足大都所憑借的核心能力就在于文學(xué)，他以布衣之身進(jìn)入翰林的經(jīng)歷恰也為仁宗“不拘品級(jí)”“白身亦用”的用人法則提供了實(shí)踐詮釋。那么，由布衣直入翰林這樣一條在元前后的其他時(shí)代較為少見的仕進(jìn)道路，在仁宗時(shí)代具體如何實(shí)現(xiàn)呢？《元史》有載：“仁宗諭省臣曰：‘翰林、集賢儒臣，朕自選用，汝等毋輒擬進(jìn)。人言御史臺(tái)任重，朕謂國(guó)史院尤重。御史臺(tái)是一時(shí)公論，國(guó)史院實(shí)萬(wàn)世公論也?！保?］由此可見，仁宗相當(dāng)看重文人和文筆，而且他認(rèn)為自己具備識(shí)別優(yōu)秀文人的能力，盡管識(shí)別的途徑可能和“擬進(jìn)”不無(wú)相似，但是仍舊是以一種間接而非直接的方式，即將自己信任和喜愛(ài)的漢臣作為中介，擢用能夠得到他們認(rèn)可和薦舉的人才。換言之，作為以侍讀身份陪伴仁宗成長(zhǎng)的近臣，李孟對(duì)揭傒斯所作撫卷的贊嘆也代表了仁宗的喜好，回應(yīng)著“國(guó)史院實(shí)萬(wàn)世公論”的旨意。無(wú)獨(dú)有偶，元明善的履歷也與揭傒斯相當(dāng)類似，馬祖常在《翰林學(xué)士元文敏公神道碑》里寫道：

至大戊申，我仁宗皇帝養(yǎng)德東朝，左右文化，選天下髦俊之士，列在官臣。公首被簡(jiǎn)拔，授承直郎、太子文學(xué)。仁宗即皇帝位，遷翰林待制、承直郎兼國(guó)史院編修官，與修成廟實(shí)錄，加奉議大夫。是年升翰林直學(xué)士、朝列大夫、知制誥同修國(guó)史。有詔命節(jié)書文譯其關(guān)政要者以進(jìn)，公請(qǐng)與宋忠臣子集賢直學(xué)士文升同譯潤(rùn)。書成，每奏讀一篇，上必善之曰：“二帝三王之道，非卿莫聞也?！保?9］

結(jié)合元明善在至大戊申即武宗朝以前的仕途來(lái)看，他雖然早有文名，但或?yàn)槁穼W(xué)或?yàn)榱艑?，一直流寓于地方，甚至還有過(guò)因受誣陷而坐免的經(jīng)歷，直到武宗朝被時(shí)為皇太子的愛(ài)育黎拔力八達(dá)選中，直達(dá)高位。文中一“首”一“簡(jiǎn)拔”明示了一直踐行儒道、“文學(xué)益肆”［19］的元明善獲得仁宗的關(guān)注和肯定。

要之，在仁宗對(duì)于本朝文臣“朕自選用”的決策里，既充盈著他對(duì)個(gè)人鑒識(shí)能力的自信，又有對(duì)賢良文才志愿齊聚此時(shí)此地的自豪。時(shí)人歌詠的“衣冠趨近地，藻翰集群賢。給事黃門里，抽毫黼座前。佩龜金作紐，賜馬玉為鞭。御酒傾壺滿，宮花插帽偏。清光依日月，逸思繞風(fēng)煙。記憶逾三篋，吟哦過(guò)百篇。自惟叨侍從，不敢廢周旋。秋著隨車獵，寒當(dāng)襮被眠。蘇環(huán)才既敏，陸贄寵尤專。自爾紆皇眷，于焉理化弦。詞臣方進(jìn)用，才大畢騰騫?？赡钊鐡P(yáng)子，蕭蕭獨(dú)草玄”［20］，正是用多層與文學(xué)相關(guān)的鋪陳展現(xiàn)出了彼時(shí)文人受到禮遇的情形。

其二，為政治期待。除了揭傒斯、元明善在仁宗朝被擢用的經(jīng)歷以外，趙孟頫是在“仁宗皇帝在東宮，收用文、武才士，素知公賢，遣使者召”［4］的契機(jī)下，開啟了晚年“寵數(shù)優(yōu)渥，而非他詞臣之可比”［21］的榮耀生涯。楊載則是在不惑之年“以布衣召為翰林國(guó)史院編修官，與修《武宗實(shí)錄》”［22］，賴由仁宗朝的時(shí)政風(fēng)向完成了“今代揚(yáng)雄更絕倫，布衣一出便詞臣”［23］的極速進(jìn)階過(guò)程。不僅如此，張養(yǎng)浩、蒲道源、范梈等一眾文才突出的文人都在這個(gè)時(shí)期得以見用，再加上重開科舉以取士的決策制造出的唐宋風(fēng)氣之復(fù)，仁宗及其時(shí)代在這些直接受益于愛(ài)賢尚文之風(fēng)的大都文人心里，已然達(dá)到了某種不無(wú)夸張的高度。李孟就直稱仁宗為“堯、舜之主也”［24］，相似的評(píng)價(jià)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品里比比皆是。例如楊載常以“清”“明”“圣”“太平”等語(yǔ)詞來(lái)形容他對(duì)時(shí)代當(dāng)下的感受③，范梈亦認(rèn)為自己“生逢堯舜世”［25］，“忝后詞人雖寡陋，極知圣主體軒堯”［26］，趙孟頫在皇慶改元伊始盛贊“天生圣人，千載稀有?！暮Ｌ剑旅裎镉何?，朝野歌謳”［27］。既為道士也為文人的吳全節(jié)通過(guò)《中岳投龍簡(jiǎn)》一詩(shī)，寫出了時(shí)人對(duì)于仁宗及其時(shí)代的某種微妙感知：

皇慶二年歲在癸丑四月甲子，詔玄教大宗師張留孫醮大長(zhǎng)春宮，弭星芒，禱雨澤也。圣天子敬天愛(ài)民，一誠(chéng)之發(fā)，其答如響。禮成，命玄教嗣師真人吳全節(jié)、正議大夫太常卿李允中，奉金龍玉節(jié)，投諸嵩洞。入山之初，一雨湍霽。藏蕆之際，輕陰護(hù)涼。咸謂使命必當(dāng)有紀(jì)。謹(jǐn)賦五言詩(shī)一章，以彰圣治云。

陽(yáng)城天地中，坤靈奠神岳。積翠千層霄，元?dú)膺h(yuǎn)盤礴。降神生申甫，形勢(shì)控伊洛。谽谺虎豹蹲，偃蹇蛟龍躍。猛士橫戈矛，奇陣出幃幄。簇簇羅旌旗，巍巍聳臺(tái)閣。玉鏡為誰(shuí)開，金匱為誰(shuí)鑰。遠(yuǎn)近列畫圖，周遭峙郛郭。萬(wàn)狀不可名，起伏互連絡(luò)?；驶适サ劬樱瑲v代重封爵。老柏浮蒼煙，古殿蝕丹雘。天朝混華夏，秩禮特優(yōu)渥?；蕬c二載春，宵旰軫民瘼。有旨醮長(zhǎng)春，玉簡(jiǎn)命新琢。詔臣走登封，香幣致虔恪。邃洞藏寶符，瓊音降笙鶴。三呼今復(fù)聞，祥風(fēng)度天樂(lè)。小臣奉明祀，三使陟云崿?；絼倏杉遥瑵}水清可濯。遐想飲牛人，高風(fēng)動(dòng)寥廓。賜玦知何時(shí)，分我云半壑。歌詩(shī)勒嵩珉，用贊圣人作。［28］

據(jù)《元史》記載，從皇慶元年（1312）秋天至二年（1313）春天，旱情嚴(yán)重，有官員上奏乞黜“以當(dāng)天心”，在此情形下，仁宗“以亢旱既久”，“于宮中焚香默禱，遣官分禱諸祠，甘雨大注”［6］，吳全節(jié)在詩(shī)序中講到的打醮長(zhǎng)春宮正緣于此事。值得注意的是，詩(shī)人在用大量奇崛的想象形容打醮的環(huán)境和過(guò)程本身之后，忽然筆鋒一轉(zhuǎn)寫回到現(xiàn)實(shí)說(shuō)：“天朝混華夏，秩禮特優(yōu)渥?！币粋€(gè)“混”字，說(shuō)明詩(shī)人清楚地知道其所處的“天朝”與“華夏”并不同一，可是二者相“混”就意味著人們?cè)谒褰y(tǒng)治中看到了漢族王朝的影子。與此相似，具有道士身份的文人馬臻在一首約作于延祐四年（1317）的五律中寫道：“天地皇居壯，華夷圣化同?！保?9］在這個(gè)時(shí)代里給予了意識(shí)當(dāng)中原本不同的“華夷”以“同”的認(rèn)知和評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)時(shí)代的文人在寫作中釋放出一種強(qiáng)烈的訊號(hào)：他們?cè)谇楦猩献杂X(jué)地與仁宗及其王朝進(jìn)行了連接。

誠(chéng)然，皇帝周邊的文人將其比之堯、舜，夸贊圣治，歌頌天下太平，這在古代文學(xué)史上屢見不鮮，典型的例子如武周朝文人宋之問(wèn)的“野老不知堯舜力，酣歌一曲太平人”［30］等。但是元代統(tǒng)治因有其特殊性，那么以華夏圣君堯、舜來(lái)贊譽(yù)蒙古皇帝并不是一種常規(guī)操作。無(wú)論是傳統(tǒng)儒家文人李孟、范梈和趙孟頫，還是具有道士身份背景的吳全節(jié)、馬臻，當(dāng)他們都不約而同地進(jìn)行著類似表述的時(shí)候，其行為的內(nèi)在含義相較于簡(jiǎn)單的阿諛?lè)畛?、粉飾太平必然是因時(shí)而異的。換言之，在這些身歷其時(shí)的文人的作品中，總是反復(fù)出現(xiàn)同一種積極的情緒、同一類熱情的頌贊，不能不說(shuō)這與時(shí)代帶給文人們的新鮮感受頗有關(guān)聯(lián)，是一種充滿期待的真實(shí)心理反映，即“仁宗初政，風(fēng)動(dòng)天下”［31］。

不僅如此，相似的政治期待也屢見于并不聞名的普通文人心中。延祐六年（1319）鄧文原履職江東道，友人蔡舜謨賦詩(shī)《呈鄧善之巡游江東道》曰：“相期遠(yuǎn)大崇明德，力贊雍熙答圣明。”［32］對(duì)彼此的砥礪正源于詩(shī)人對(duì)于時(shí)代的積極認(rèn)知。再如延祐年間到過(guò)大都的周權(quán)寫道：“一天雨露流春澤，萬(wàn)古山河壯地圖。造化機(jī)緘新宇宙，太平氣象又唐虞”［33］，極力描繪當(dāng)時(shí)所見的盛世氣象。又如一位并無(wú)個(gè)人作品流傳的江西清江文人徐鎰，借吳澄的文字留下了自己的感知：“然則觀盛治者，宜近不宜遠(yuǎn)也。鎰嘗有四方志，曩一至京師，獲觀山河之高深，土宇之綿亙，都邑之雄大，宮殿之壯麗，與夫中朝鉅公之恢廓嚴(yán)重。目識(shí)若為之增明，心量若為之加寬，此身似不生于江南遐僻之陬也?！保?4］根據(jù)這篇贈(zèng)序的創(chuàng)作時(shí)間至順二年（1331）以及徐鎰自述“距今二十二年”的往日心聲來(lái)看，他對(duì)仁宗朝初期的“盛治”給予強(qiáng)烈的認(rèn)同。

陳垣先生曾在《說(shuō)滿漢之界》一文里描述清代的情形說(shuō)：“漢官不獨(dú)愛(ài)戴皇上而已，并有視皇上如漢晉唐宋之君，不以為滿人，而以為與漢人有特切關(guān)系焉?！保?5］若由此回視仁宗朝，當(dāng)文人們自主自愿地把當(dāng)世認(rèn)作太平之世，普遍懷揣有“報(bào)主期堯舜，為臣志呂伊”［36］的理想時(shí)，不妨說(shuō)其中也有著“視皇上如漢晉唐宋之君”的心緒。相應(yīng)地，當(dāng)仁宗說(shuō)出“文學(xué)之士，世所難得，如唐李太白、宋蘇子瞻，姓名彰彰然，常在人耳目。今朕有趙子昂，與古人何異”［4］這樣不無(wú)驕傲的自白時(shí)，某種程度上又何嘗沒(méi)有將自己視為唐宋之君呢？從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期大都文壇上表現(xiàn)出的明顯的強(qiáng)烈政治期待和自勵(lì)氣象，本質(zhì)上源于帝王的觀念和喜好。

其三，地方文人北上求取歸屬。在仁宗有意推重賢文的氛圍下，大都既有元明善、趙孟頫、張養(yǎng)浩、貫云石、揭傒斯、范梈、楊載、虞集等一眾留名文學(xué)史的名人坐鎮(zhèn)，又吸引了大量地方士人北上求取文名，正所謂“遺佚聞風(fēng)起，英豪接踵來(lái)”［37］，頗有大唐盛世時(shí)“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸”［38］的景象。楊載的詩(shī)歌《送段時(shí)敏之京》（一說(shuō)題為《送朱澤民之京師》）寫“四方英俊皆來(lái)萃，一代經(jīng)綸屬有為。君有長(zhǎng)才希屈賈，好將詞賦重當(dāng)時(shí)”［39］，描繪的正是這番情境。事實(shí)上，這樣的例子在元人作品中屢見不鮮：

君行萬(wàn)里赴京師，凜凜風(fēng)霜及此時(shí)。第挾簡(jiǎn)編辭白屋，遽承袍笏會(huì)丹墀。宮花插帽知恩重，御酒沾唇覺(jué)醉遲。必有三篇侔賈傅，上陳王道正民彝。［40］

欲攜三策扣天閽，萬(wàn)里程途未易論。彈鋏幾年依客舍，曳裾何處覓王門。夜闌孤館聽殘漏，春入長(zhǎng)河辨舊痕。文采似君宜得意，要津何患少攀援。［41］

以上兩首贈(zèng)別詩(shī)的對(duì)象都是赴京文人。第一首《送周用章》先以凜凜風(fēng)霜下萬(wàn)里之行的不易起筆，再以“第挾簡(jiǎn)編”和“白屋”道出友人普通的文士身份，表現(xiàn)出此時(shí)京師對(duì)某些人群獨(dú)特的吸引力。第二首《送陳堯卿之京師》更直白道：“文采似君宜得意”，鼓勵(lì)友人既然文才出眾則京師之行必將順利無(wú)礙，透露出詩(shī)人對(duì)于文學(xué)才華在當(dāng)下是一種核心競(jìng)爭(zhēng)力的清楚認(rèn)知。再如以下三首：

由學(xué)校或?qū)W校所屬資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)公司投資成立具有酒店經(jīng)營(yíng)資質(zhì)的有限責(zé)任公司（以下簡(jiǎn)稱經(jīng)營(yíng)公司），學(xué)校作為酒店資產(chǎn)的出租方，將酒店出租給經(jīng)營(yíng)公司經(jīng)營(yíng)管理。學(xué)校與經(jīng)營(yíng)公司在股權(quán)上是投資與被投資的關(guān)系，存在實(shí)際的控制與被控制的關(guān)系；同時(shí)在酒店資產(chǎn)管理上又存在出租和承租的關(guān)系，但學(xué)校與經(jīng)營(yíng)公司是兩個(gè)獨(dú)立的法人主體，各自以出資額為限承擔(dān)法律責(zé)任。經(jīng)營(yíng)公司負(fù)責(zé)自主經(jīng)營(yíng)酒店，酒店日常所有收支由經(jīng)營(yíng)公司獨(dú)立核算，日常經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中所形成的經(jīng)營(yíng)收益歸公司所有，經(jīng)營(yíng)公司以出資額為限承擔(dān)酒店的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)和各項(xiàng)法律責(zé)任。

閩山萬(wàn)里到京師，海霧初收曉日遲。不有一言裨廟算，豈無(wú)五字正民彝。江湖浩渺多鴻雁，宇宙微茫少筮龜。聞?wù)f慈親垂鶴發(fā)，早持恩誥慰相思。［42］

紫極宮前江水流，查君久已具扁舟。為尋幽冀盧鴻宅，還上青云李白樓。自有汞鉛添日月，豈憂寒暑變春秋。歸來(lái)攬結(jié)詩(shī)千首，絕勝曾封定遠(yuǎn)侯。［43］

北上京華去，名成幾日歸。春風(fēng)折楊柳，離思兩依依。［44］

在這幾篇作品里，除了能夠看到一種和上述兩個(gè)例子相仿的認(rèn)知，即優(yōu)異的文學(xué)能力在這一時(shí)期有可能直接與功名利祿這樣的“恩誥”等值易換之外，還反映出這樣一個(gè)現(xiàn)象：仁宗愛(ài)賢尚文的明確傾向帶給相關(guān)人群的不僅有物質(zhì)層面的機(jī)會(huì)與效益，還有精神上的獲得感——一個(gè)學(xué)以致用、才華受到尊重的平臺(tái)?？傆幸恍┤诉x擇來(lái)到這一平臺(tái)并不是為了官職厚祿，而是為了以文學(xué)為媒追求集體歸屬感，并最終以此實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在筆者看來(lái)，詩(shī)人們?cè)凇氨鄙暇┤A去，名成幾日歸”里對(duì)友人暗含的期許是文名而非官名，這番“歸來(lái)攬結(jié)詩(shī)千首，絕勝曾封定遠(yuǎn)侯”的情結(jié)不但是作者的心聲，也是一種基于同友人相互理解之上的代言。

與至元二十三年（1286）各方文人們爭(zhēng)相參與月泉吟社發(fā)起的“春日田園雜興”集詠事件不同，仁宗朝文人們攜詩(shī)帶文匯聚大都的行為顯然已不再是求取精神上的補(bǔ)償［45］，而是重在心理上的認(rèn)同。有元一代，因民族、身份等級(jí)產(chǎn)生的不平等待遇始終是一個(gè)不可回避的癥結(jié)，盡管“九儒十丐”的夸張形容已經(jīng)被研究者們舉證否定，但仍有身處地方的普通士人面臨著心理認(rèn)同的困惑，否則我們不會(huì)在元代史料中屢屢看到被朝廷召用而短暫出仕、后又迅速辭職歸鄉(xiāng)的案例。而在仁宗朝，之所以有地方文士絡(luò)繹不絕地主動(dòng)前往京師，又在以文會(huì)友、取得大都文壇認(rèn)可后回歸鄉(xiāng)里，此現(xiàn)象背后蘊(yùn)藏的正是這種心理歸屬的需求和認(rèn)同。在這里，我們不妨借用社會(huì)學(xué)當(dāng)中的一種理論框架來(lái)作進(jìn)一步窺探：

與這種影響廣泛的雙重合法性危機(jī)一同到來(lái)的，是一種針對(duì)知識(shí)分子的特殊危機(jī)：他們的傳統(tǒng)宇宙觀遭到了挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)將整個(gè)世界撕裂，而在這樣一個(gè)世界中，知識(shí)分子感到他們的認(rèn)同陷入了危機(jī)。由此，就出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題：我是誰(shuí)？我們是誰(shuí)？我們?cè)谏詈蜕鐣?huì)中的目標(biāo)和角色是什么？可以想象，關(guān)于這些問(wèn)題的答案是多種多樣的，其中大部分是由個(gè)體所處的環(huán)境和所做的選擇決定的。然而，這些答案并不是漫無(wú)邊際的，也不是毫無(wú)規(guī)律的。這個(gè)事實(shí)暗示我們可以去探究這樣的問(wèn)題：對(duì)于這種認(rèn)同危機(jī)，為什么某些類型的答案會(huì)特別有吸引力？當(dāng)然，民族主義的解決方案就是這樣一個(gè)有吸引力的答案——過(guò)去是，現(xiàn)在依然是。它提供的方案是：使個(gè)體認(rèn)同完全沉浸在全新的、民族的集體性文化認(rèn)同之中，或者在這種全新的、民族的集體性文化認(rèn)同內(nèi)部“實(shí)現(xiàn)”個(gè)體認(rèn)同。［46］

社會(huì)學(xué)學(xué)者用這一解決方案回答的是，作為個(gè)體的知識(shí)分子如何應(yīng)對(duì)自由主義和馬克思主義的傳統(tǒng)與民族主義和種族法西斯主義的傳統(tǒng)構(gòu)成雙重合法性后帶來(lái)的危機(jī)，那么對(duì)于本文的討論對(duì)象——地方文人來(lái)說(shuō)，同樣存在著雙重的矛盾。一則，一個(gè)前所未有的受少數(shù)民族控制的大一統(tǒng)王朝對(duì)所有受儒家文化熏染、心有夷夏之分的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，確有陌生而難以親近的一面，但從兩宋之交起愈演愈烈、尤其困擾著南宋臣民的對(duì)于家國(guó)外患的痛心與擔(dān)憂，在某種程度上因?yàn)榇藭r(shí)此刻的王朝盛世而有所消解。二則，由于地理位置的原因，這些地方文人如果要尋求傳統(tǒng)意義上的人生進(jìn)步，那么他們大多面臨著自南向北的流動(dòng)，但已經(jīng)許久不為“家國(guó)之地”的北方，通過(guò)鄉(xiāng)愁時(shí)刻提醒他們，客居他鄉(xiāng)與理想追求之間的矛盾——虞集曾以詩(shī)述懷道：“何處它年寄此生，山中江上總關(guān)情。無(wú)端繞屋長(zhǎng)松樹，盡把風(fēng)聲作雨聲”［47］；歐陽(yáng)玄亦有相似創(chuàng)作曰：“仁廟初科射策郎，如今斑白玷朝行。東風(fēng)昨夜聞歸雁，夢(mèng)繞江南煙水長(zhǎng)?！保?8］試想在大都功成名就的一代文豪們尚且為此困擾一生，何況普通的地方文人呢？

此外值得一提的是，仁宗朝北上熱潮之“北”不僅限于大都，也包括北之又北的上都。有研究者指出：“正是由于漢化程度較深的仁宗、英宗的大力推行文化建設(shè)，隨著文臣的大批聚集上都，上都文學(xué)活動(dòng)才逐漸繁盛起來(lái)，文學(xué)活動(dòng)中心的地位也才得以真正形成?！保?0］其中所謂的文臣正包括在愛(ài)賢尚文風(fēng)向下成長(zhǎng)起來(lái)的一代文壇新人。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，與綿延整個(gè)元代的南人北上之潮不同，在仁宗時(shí)代，由皇帝本人對(duì)待賢文兼?zhèn)渲诺膽B(tài)度直接作用下的文壇樣態(tài)實(shí)有其獨(dú)特之處?；仡櫠疟咀约鹤鳛橐菔?，送給友人“歸來(lái)攬結(jié)詩(shī)千首，絕勝曾封定遠(yuǎn)侯”的囑托可以看到，一個(gè)大都以外的圈子如何以他們對(duì)前往大都的意義理解，定位了文人在仁宗朝的價(jià)值以及文學(xué)在仁宗朝的重要性，并闡發(fā)出時(shí)人對(duì)于文學(xué)本身的感情。

柳貫在《程鉅夫謚文憲》中總結(jié)道：“仁廟御極，征為翰林學(xué)士承旨。大策明謨，多所資決，而于國(guó)體民命之間，每深致意。今觀其論建，而知其以柔居剛，以順為明之美，得于坤六五之正。而世祖皇帝所以留遺神孫于數(shù)十載之后，卓然為守文垂憲之本者，不可及矣?！保?1］雖然文章表面上夸贊的是程鉅夫，但卻以“神孫”之說(shuō)暗譽(yù)了仁宗出于其類、拔乎其萃的獨(dú)特所在，在文人們的心里，這任君王給予賢士文才的偏愛(ài)無(wú)疑是令人振奮的。

三、愛(ài)賢尚文時(shí)代氛圍的積極影響

綜上所述，從元代歷史的整體發(fā)展歷程來(lái)看，仁宗朝足可說(shuō)是一個(gè)萬(wàn)象更新的時(shí)代，特別是那些同時(shí)身歷過(guò)此前此后的人，對(duì)此更是深有感觸：“國(guó)家臣妾萬(wàn)邦，南北為一，余六十年，而教化不興，風(fēng)俗日壞，奸宄屢作者，任法律而務(wù)財(cái)用也。仁宗皇帝赫然奮起，賓興天下賢能而用之，雖刀筆筐篋之末，并欲傅之于士，天下孰不釋耒耜而談詩(shī)書，投干戈而從筆硯?！保?2］可以說(shuō)，仁宗“賓興天下賢能”的用人方略正是他“赫然奮起”的標(biāo)志性舉措，營(yíng)造出點(diǎn)燃時(shí)人內(nèi)心熱情、助益時(shí)代煥發(fā)活力的氛圍，在諸多方面產(chǎn)生了積極的影響。

首先，在仁宗求賢若渴的強(qiáng)烈需求和執(zhí)行魄力下，經(jīng)由李孟等一眾文臣的努力和參與，自宋元易代后停廢的科舉考試重見天日，這為此后奎章閣時(shí)代以及元后期的文壇儲(chǔ)備了大量人才。王禮在《跋張文忠公帖》中指出：“某嘗求我朝科目得人之盛，無(wú)如延祐首榜，圣繼神傳，累朝參錯(cuò)。中外聞望之重，如張起巖、郭孝基；文章之懿，如馬祖常、許有壬、歐陽(yáng)玄、黃溍；政事之美，如汪澤民、楊景行、干文傳輩，不可枚舉。大者深厚忠貞，小者精白卓犖。所以黼藻皇猷、裨益治道者，初科之士為多”［3］，稱贊了延祐首科選人之當(dāng)給元中后期造就的福利。無(wú)獨(dú)有偶，虞集在寫于順帝朝早期的一篇文章中同樣強(qiáng)調(diào)，仁宗朝后“自此科而進(jìn)者，凡七舉而小輟。其為人也，或顯或晦，或升或沉，命則有不齊者焉。今揚(yáng)于王廷，尚多首科之人”［53］。再如宋濂在《柳待制文集后記》中指出：“天歷以來(lái)，海內(nèi)之所宗者，唯雍虞公伯生、豫章揭公曼碩、烏傷黃公晉卿及先生四人而已。”［54］他所指出的元文四家里，虞集在武宗朝時(shí)即以國(guó)子博士的身份受到皇太子愛(ài)育黎拔力八達(dá)關(guān)注，揭傒斯自仁宗朝初期便顯名于世，黃溍是延祐首科進(jìn)士，柳貫是延祐五年（1318）進(jìn)士。換言之，從歷時(shí)的角度回觀元代詩(shī)文的整體狀況可知，無(wú)論是大名鼎鼎的文宗奎章閣時(shí)代，還是元后期文化領(lǐng)域的人才資源，都是在仁宗朝基礎(chǔ)上儲(chǔ)備而來(lái)。他們不但直接作用于文學(xué)上的發(fā)展，而且也給元修宋、遼、金三史提供了強(qiáng)有力的精英資源和智力支持，如果同時(shí)考慮到延祐科舉將程朱理學(xué)定為國(guó)是對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的助力，以及王禮和虞集提到的“黼藻皇猷、裨益治道”和“揚(yáng)于王廷”效應(yīng)，那么可以說(shuō)這一時(shí)期累積的文化精英及其智識(shí)，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治等諸多層面均對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

其次，唯才是舉的良好風(fēng)氣也使元代文壇頗顯風(fēng)清氣正，和諧融洽。元末士人認(rèn)為，仁宗朝英杰輩出的關(guān)鍵因素之一在于“當(dāng)時(shí)碩德元老，足以風(fēng)厲后進(jìn)”［3］。受仁宗時(shí)代風(fēng)氣之惠得到簡(jiǎn)拔的揭傒斯，“遇善類及新進(jìn)諸生，乃復(fù)恂恂汲引”［55］。不獨(dú)唯他，在受遇于仁宗朝的文人行狀、碑銘、傳記等材料中，有關(guān)薦引賢良的記載毫不稀見，這意味著仁宗朝以后的人才儲(chǔ)備已經(jīng)成為一個(gè)正向循環(huán)的有序系統(tǒng)，經(jīng)由仁宗朝當(dāng)時(shí)文人對(duì)愛(ài)才之風(fēng)的承繼得以強(qiáng)化。再如四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)仁宗朝文壇時(shí)曾言：“然孟頫等并以儒雅風(fēng)流照映一世，其宏獎(jiǎng)后進(jìn)，迥異于南宋末葉分朋標(biāo)榜之私。故終元之世，士大夫無(wú)鉤黨之禍”［56］，更是將視野放置于前朝后世的士大夫黨爭(zhēng)之上，給予這一時(shí)期文壇風(fēng)氣導(dǎo)向的積極效應(yīng)以高度評(píng)價(jià)。

再次，經(jīng)由仁宗本人意志作用的儒治理念以及直接形成于此理念下的愛(ài)賢尚文導(dǎo)向，意味著夷夏之間不同尋常的融合過(guò)程。陳垣先生在近一百年前說(shuō)：“蓋自遼、金、宋偏安后，南北隔絕者三百年，至元而門戶洞開，西北拓地?cái)?shù)萬(wàn)里，色目人雜居漢地?zé)o禁，所有中國(guó)之聲明文物，一旦盡發(fā)無(wú)遺，西域人羨慕之余，不覺(jué)事事為之仿效?！保?7］在“喚醒國(guó)人，振興中華文化”的研究和寫作目的之下，他著重強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)文明則海也，海無(wú)所不容，故無(wú)所不化”的魅力，指出了華夏文化影響和改變少數(shù)民族的一面。在此情境下，相較于接受變革的一方來(lái)說(shuō)，有海納百川之力量的“夏”顯然是發(fā)揮主動(dòng)性的一方。而在仁宗朝，當(dāng)皇帝本人表現(xiàn)出對(duì)于儒家經(jīng)典的興趣乃至熟識(shí)，對(duì)于國(guó)泰民安的至治向往以及追求，對(duì)于賢文兼?zhèn)渲诺钠珢?ài)與重視時(shí)，不妨說(shuō)這其實(shí)演繹出了夷夏大同的另一種模式：亦即“夷”對(duì)“夏”的主動(dòng)接受。從這個(gè)意義上而言，對(duì)于那些身處他族統(tǒng)治下的傳統(tǒng)漢族文人們來(lái)說(shuō)，仁宗當(dāng)然是一個(gè)很理想的皇帝。不僅如此，他和他的時(shí)代無(wú)疑對(duì)元代文壇呈現(xiàn)出“華夷一體”特征［58］施予了尤為積極的助推作用。更為重要的是，這種主動(dòng)擁抱華夏文明的作為，無(wú)論是在少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝視域下，還是在當(dāng)前加強(qiáng)多元一體中華文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，都顯示出其不同凡響的研究意義。

［注釋］

①在本文的語(yǔ)境中，主流文壇意指有二：一是就兼具吸引力和影響力的大都文壇而言，二是就詩(shī)文寫作的圈子而言。

②“仁宗皇慶二年十月，中書省臣奏；‘科舉事，世祖、裕宗累嘗命行，成宗、武宗尋亦有旨，今不以聞，恐或有沮其事者。夫取士之法，經(jīng)學(xué)實(shí)修己治人之道，詞賦乃摛章繪句之學(xué)，自隋、唐以來(lái)，取人專尚詞賦，故士習(xí)浮華。今臣等所擬將律賦省題詩(shī)小義皆不用，專立德行明經(jīng)科，以此取士，庶可得人。’帝然之。十一月，乃下詔曰……（筆者注：即，行科舉詔）”。參見宋濂《元史》卷八一，《選舉志一》，第2018頁(yè)。

③如“好醉新豐酒，清朝正選賢”“似君宜努力，慎莫負(fù)明時(shí)”（《贈(zèng)程景純》，《全元詩(shī)》第25冊(cè)，第240頁(yè)）；“太平知有策，必顯圣明朝”（《送陳君佐入京（其一）》，同上，第246頁(yè)）；“圣主敷皇極，元臣建上臺(tái)”（《寄王繼學(xué)二十韻》，同上，第255頁(yè)）；“四海晏然當(dāng)此日，斯民何幸際承平”（《過(guò)安慶城下呈李惟肅判官》，同上，第280頁(yè)）；“恭承明詔策群英，欲為斯民致太平”（《賜宴謝恩》，同上，第286頁(yè)）等。