唐明林（云南省曲靖市羅平縣第三中學(xué) 655800）

高中語文詩歌教學(xué)包括了古典詩歌和現(xiàn)代詩歌內(nèi)容，是教學(xué)的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)、樹立文化自信等方面發(fā)揮著重要作用?！芭d觀群怨”是孔子對詩歌美學(xué)和社會教化的高度凝練和總結(jié)，在現(xiàn)代社會進行高中詩歌教學(xué)，教師從前人智慧總結(jié)中汲取創(chuàng)新教學(xué)的靈感和思路，突出學(xué)生的教學(xué)主體地位，在教學(xué)活動中應(yīng)用“興觀群怨”，符合陶行知先生生活教育理論要求，也是對前人詩歌理念的生動實踐。

一、“興觀群怨”釋義

《論語·陽貨》中記載，“子曰：‘何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名’”。這是孔子關(guān)于詩歌“興觀群怨”作用的出處。長久以來，歷代學(xué)者圍繞“興觀群怨”不斷研究、探討，也未能形成統(tǒng)一的確切釋義，但形成了豐富的理論和觀點。筆者在學(xué)習(xí)了解有關(guān)“興觀群怨”研究成果過程中，在眾多學(xué)者的理論觀點中深受啟發(fā)，同時也意識到從古至今主要從字義、觀點理論綜述等理論方面對“興觀群怨”進行研究，尤其在當(dāng)代，很少從語文詩歌教學(xué)實踐角度進行應(yīng)用性研究。

作為一名高中語文教師，結(jié)合個人實際教學(xué)活動，筆者也在當(dāng)前“興觀群怨”理論研究基礎(chǔ)上形成個人認識和理解，“興”講求的是詩歌的感染力，“觀”強調(diào)的是要透過詩歌知人知事知世，“群”注重的是閱讀者與詩歌作者之間、閱讀者與閱讀者之間的交流，“怨”主張的是要實現(xiàn)詩歌內(nèi)容的升華、從而進行辯證思考和批判批評。筆者認為，將“興觀群怨”作為一種教學(xué)理念應(yīng)用于高中語文詩歌教學(xué)中，能夠帶來具有創(chuàng)新性的教學(xué)方法，探索出一種更為有效的教學(xué)模式。

二、“興觀群怨”在高中語文詩歌教學(xué)中的應(yīng)用

結(jié)合高中語文詩歌教學(xué)實踐，“興觀群怨”其實也是詩歌的學(xué)習(xí)過程，即“感情體驗—豐富認識—討論升華—辯證思考”，這種學(xué)習(xí)方式符合學(xué)生的認識邏輯，對提高教學(xué)效果大有益處。新教材中古詩詞內(nèi)容大幅增加，詩詞教學(xué)也就更為重要。為了讓詩歌教學(xué)達到語文學(xué)科教學(xué)目標(biāo)要求，筆者結(jié)合教學(xué)實踐，嘗試將“興觀群怨”理念與詩歌教學(xué)相結(jié)合，探索提出四個循序漸進的教學(xué)方式：興——感情聯(lián)動，個性體驗；觀——拓展認知，借古知今；群——交流分享，共同探討；怨——辯證思考，認識升華，并從古典詩詞教學(xué)擴展至現(xiàn)代詩歌教學(xué)，實現(xiàn)詩歌教學(xué)效果的提高。

1.興——感情聯(lián)動，個性體驗

感悟詩中的“興”，了解詩歌作者“興之所起”，學(xué)生能夠?qū)ψ髡邉?chuàng)作詩歌的“發(fā)乎情”有更深入的了解，實現(xiàn)學(xué)生與作者之間在“感情”上的聯(lián)動，產(chǎn)生與詩人的“心靈對話”，這種每個人各不相同的感情體驗，能夠幫助學(xué)生豐富感情體驗和情感表達。從這一維度來看，在詩歌教學(xué)中，教師要突出學(xué)生的主體地位，注重教學(xué)過程中的互動，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會與詩歌的“感情聯(lián)動”，獲得“個性體驗”。

受傳統(tǒng)語文詩歌教學(xué)方式影響，教師更側(cè)重于兩方面的教學(xué)，一是強調(diào)對詩歌尤其是古典詩詞的逐字逐句翻譯，最終形成更易于理解的白話文，并讓學(xué)生從中體會、認識詩歌所蘊含的思想感情，這種“教師—學(xué)生”的單向傳播授課方式，忽視了學(xué)生與詩歌之間的情感聯(lián)動，學(xué)生也不能深入體會詩歌的美感；二是強調(diào)學(xué)生需要完成背誦任務(wù)，這就導(dǎo)致學(xué)生為了背誦而背誦，缺少了更有感情的誦讀，也就無法真正感受詩歌的韻律之美，無法理解蘊含在韻律中的詩歌作者的情感表達。面對所存在的這一問題，高中語文教師要牢記新課程標(biāo)準中對古詩詞教學(xué)提出的目標(biāo)要求，要引導(dǎo)學(xué)生在誦讀古詩詞、閱讀文言文的過程中，不斷提高學(xué)生的審美水平。教師要突出學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的主體意識，將詩歌教學(xué)過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生在理解詩歌字面意思基礎(chǔ)上，通過誦讀、思考體會作者通過詩歌所傳遞的思想情感，形成個人見解。教師要鼓勵學(xué)生結(jié)合個人理解形成對詩歌的個性認知，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識。

在進行唐代詩人李白的《將進酒》教學(xué)時，按照傳統(tǒng)教學(xué)思路，教師首先會向?qū)W生介紹李白創(chuàng)作這首詩歌的時代背景、個人經(jīng)歷，這在一定程度上會幫助學(xué)生更快掌握詩歌創(chuàng)作主題，在較短時間內(nèi)完成學(xué)習(xí)任務(wù)。但是這一教學(xué)過程更多的是幫助學(xué)生被動了解《將進酒》的內(nèi)容、感受李白的情感，并未將個人情感帶入，缺少對《將進酒》內(nèi)涵的深入了解，不利于學(xué)生獲得更全面的審美體驗。“興”所講的感情聯(lián)動、個性體驗，只有學(xué)生自主探索去理解《將進酒》的內(nèi)容，才能在思考詩人李白“為什么”會在《將進酒》中表達出“悲觀”情緒，而不是他一直以來的“豪邁樂觀”情緒，在學(xué)生產(chǎn)生這種疑問之后，教師直接告訴學(xué)生李白是在賜金放還八年之后，極度煩躁郁悶的情況下創(chuàng)作的《將進酒》這一背景知識，還是引導(dǎo)學(xué)生自己查詢了解這一背景知識，都能讓學(xué)生產(chǎn)生恍然大悟之感，加深學(xué)生對《將進酒》中李白思想情感的理解，在與李白詩中情感的聯(lián)動感受中，獲得個人的詩歌學(xué)習(xí)體驗。

2.觀——拓展認知，借古知今

通過詩歌內(nèi)容“觀”社會變革發(fā)展，了解詩歌創(chuàng)作時的世俗風(fēng)情，或長或短的詩歌尤其是古典詩歌，學(xué)生透過詩歌內(nèi)容對特定歷史情境得以認識，并與當(dāng)前社會環(huán)境進行對比，獲得對社會發(fā)展規(guī)律的深刻認知?！坝^”在語文詩歌教學(xué)中的應(yīng)用，就可以從兩方面探索，一方面是引導(dǎo)學(xué)生認識了解詩歌創(chuàng)作的時代背景，對詩歌內(nèi)容進行分析研究；另一方面是引導(dǎo)學(xué)生立足當(dāng)前生活的時代環(huán)境，進行對比研究，聽取學(xué)生觀點表達。

結(jié)合筆者長期以來的教學(xué)經(jīng)歷，高中語文教師為了在有限教學(xué)時間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效率，經(jīng)常會采取“介紹詩歌作者—講述詩歌創(chuàng)作背景—詩句釋義—詩歌情感表達—背誦復(fù)習(xí)”的教學(xué)模式，不利于發(fā)揮詩歌“可以觀”的作用。為了讓學(xué)生能夠透過詩歌內(nèi)容對創(chuàng)作時代環(huán)境有更多認識和了解，豐富學(xué)生的知識內(nèi)容，教師可以對教學(xué)過程適當(dāng)調(diào)整，發(fā)揮學(xué)生主體作用，引導(dǎo)學(xué)生將詩歌內(nèi)容與創(chuàng)作時代相結(jié)合，在深入了解詩歌傳遞內(nèi)容的同時，也與當(dāng)下生活環(huán)境進行對比研究，形成個人見解。在進行漢樂府詩《孔雀東南飛》教學(xué)時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將詩歌故事發(fā)生的“漢末建安中”時代，與所學(xué)中國歷史學(xué)科中相關(guān)知識進行互動連接，了解“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”時代背景下，人們所受儒家倫理綱常的約束所形成的婚姻制度，是造成詩歌中焦劉二人遭遇的根本原因，對當(dāng)時的歷史環(huán)境有更全面準確的認識。教師在幫助學(xué)生“觀”詩歌發(fā)生的特定歷史環(huán)境后，還要引導(dǎo)學(xué)生再“觀”當(dāng)前社會環(huán)境，封建禮教早已不復(fù)存在，我們生活在中國特色社會主義新時代，每個人的社會主體地位都得到保護和尊重，都有追求愛情、追求新生活的權(quán)利。也正是在“觀”的過程中，學(xué)生不僅知識上有所感悟，對思想認知上也有所提高。

3.群——交流分享，共同探討

“群”講求的是詩歌閱讀者與詩歌創(chuàng)作者、閱讀者與閱讀者之間的交流，“興”實現(xiàn)了閱讀者與創(chuàng)作者之間思想情感的交流，“觀”實現(xiàn)了閱讀者對創(chuàng)作者所處時代的了解，這都是“群”的體現(xiàn)。而閱讀者與閱讀者之間的交流，是同時代的人對詩歌感觸感想的交流溝通。就高中語文教學(xué)而言，就是在課堂教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生之間對詩歌的交流學(xué)習(xí)過程。高中語文新課程標(biāo)準要求教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造更加活潑、充滿互動交流的課堂環(huán)境，這在詩歌教學(xué)中也應(yīng)當(dāng)有所體現(xiàn)。教師可以在詩歌教學(xué)過程中，組織學(xué)生分組討論學(xué)習(xí)。在實際教學(xué)中，小組討論學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)突出重點，對于詩歌詞義部分的學(xué)習(xí)可以通過教師講授和查閱工具書完成，需要學(xué)生進行交流討論的部分主要集中于詩歌重點字詞使用、思想感情分析等方面。通過引導(dǎo)學(xué)生進行小組討論學(xué)習(xí)，交流分享不同的觀點認知，不僅能起到集思廣益作用，還能讓學(xué)生在討論中學(xué)會尊重不同觀點的行為習(xí)慣。比如，在進行王安石《泊船瓜洲》詩歌教學(xué)中，這首詩“春風(fēng)又綠江南岸”一句中的“綠”字，古往今來一直是專家學(xué)者研究的重點，也是語文詩歌教學(xué)的重難點，為什么要用“綠”字？如何理解？好在哪里？面對這么多研究方向和思考內(nèi)容，教師僅通過簡單的講解顯然無法讓學(xué)生體會到“綠”字的妙處，那就可以通過安排小組進行討論，無論是查閱資料加深認知，還是讓學(xué)生根據(jù)詩句意思挑選詞匯進行替換表達，都能讓學(xué)生進一步領(lǐng)會到詩人用詞之傳神。再如，在進行現(xiàn)代詩戴望舒的《雨巷》進行教學(xué)時，詩歌后兩節(jié)中詩人沒有追那位自己思慕著的、已經(jīng)走遠的姑娘，學(xué)生就容易產(chǎn)生“為什么”的疑問，教師就可以將這一問題作為小組討論的主題，讓學(xué)生結(jié)合詩人的個人經(jīng)歷、創(chuàng)作背景等一系列內(nèi)容，探索這一疑問的答案，加深對《雨巷》的理解，如此來看，孔子“興觀群怨”的理論同樣可以應(yīng)用于現(xiàn)代詩歌教學(xué)。

4.怨——辯證思考，認識升華

在語文詩歌教學(xué)中，“怨”所強調(diào)的是應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)詩歌內(nèi)容的升華，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)辯證思考和批判批評的意識和能力。在學(xué)習(xí)白居易《琵琶行》時，在學(xué)生進行詩歌詞句內(nèi)容學(xué)習(xí)的同時，引導(dǎo)學(xué)生思考琵琶女不幸遭遇的本質(zhì)原因，批判極度腐敗的封建社會官僚制度，增強對琵琶女的同情以及對詩人遭到貶謫的共情，讓學(xué)生在詩歌學(xué)習(xí)中培養(yǎng)起辯證思考和敢于批評的意識和能力。而對于詩經(jīng)中《卷耳》《葛覃》等年代較為久遠的詩歌，眾多專家學(xué)者對其表達的主題存在爭議，在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生勇于表達自己對詩歌內(nèi)容、主題的理解和認識，培養(yǎng)學(xué)生獨立自主的辯證思考能力。

三、結(jié)語

在高中語文詩歌教學(xué)中應(yīng)用“興觀群怨”理論，為教學(xué)方式方法創(chuàng)新提供了新思路，在尊重學(xué)生主體地位的前提下，引導(dǎo)學(xué)生感悟詩歌作者思想情感，透過詩歌知人知事知世，增強學(xué)生與作者、與同學(xué)之間的交流，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思考能力，對語文學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)起到了積極的促進作用。雖然關(guān)于“興觀群怨”的定義還沒有確切定論，但教學(xué)實踐已經(jīng)證明了這四個字應(yīng)用于教學(xué)的有效性，對提高詩歌教學(xué)效果具有很強的啟發(fā)意義。