白香蓮

【高頻考點(diǎn)】

一、對(duì)選文內(nèi)容的理解、分析

2021和2022年全國(guó)甲卷、乙卷、新高考Ⅰ卷第1題，均是對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析的考查。對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析是論述類(lèi)文本的高頻考點(diǎn)之一。

1.對(duì)原文某一句內(nèi)容或某幾句內(nèi)容的理解和分析

例如：2022年全國(guó)甲卷第一題A項(xiàng)“考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實(shí)物在名目和數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上典籍記載，而其價(jià)值和意義卻在典籍記載之上”，這一選項(xiàng)是對(duì)原文第三段中“考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對(duì)于工藝美術(shù)要討論的核心問(wèn)題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實(shí)例”的理解與分析。

2.對(duì)原文某一段內(nèi)容或某幾段內(nèi)容的理解與分析

例如：2021年全國(guó)乙卷第1題B項(xiàng)“要實(shí)現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)研究，首先應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化”和C項(xiàng)“選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”，就是對(duì)原文③～④段內(nèi)容的理解與分析。

原文：③遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本上可以歸為兩類(lèi)：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，二是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖書(shū)進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類(lèi)型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無(wú)論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說(shuō)，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然是依賴(lài)學(xué)者在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。

④需要補(bǔ)充的是，當(dāng)考查單篇文本的文本特征（例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說(shuō)中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)）時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無(wú)法處理的程度。所以，上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。

由此可見(jiàn)，考題選項(xiàng)對(duì)選文內(nèi)容的理解與分析，可以是針對(duì)選文的某句或某幾句而設(shè)，也可以針對(duì)選文的某段或某幾段而設(shè)，還可以針對(duì)全文內(nèi)容而設(shè)。

二、對(duì)選文論證的分析

2022年全國(guó)甲卷、乙卷，2021年全國(guó)甲卷、乙卷、新高考Ⅰ卷，都涉及對(duì)原文論證的分析，對(duì)原文論證的分析也是論述類(lèi)文本的高頻考點(diǎn)之一。

1.對(duì)原文論證內(nèi)容及其作用的分析

例如：2022年全國(guó)甲卷第2題的四個(gè)選項(xiàng)均為對(duì)原文不同內(nèi)容及作用的分析。

A.文章開(kāi)宗明義，點(diǎn)明《中國(guó)金銀器》一書(shū)的性質(zhì)，概述了全書(shū)研究的對(duì)象和范疇。

B.文章通過(guò)將金銀器與書(shū)畫(huà)、金石等對(duì)比，突出其品質(zhì)特性，凸顯了設(shè)計(jì)的重要。

C.文章引用小說(shuō)家、歷史學(xué)家的話，來(lái)解釋將造型和紋飾視作藝術(shù)語(yǔ)匯的研究思路。

D.文章末段重點(diǎn)論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對(duì)金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計(jì)的影響。

以上選項(xiàng)的前半句是對(duì)原文論證內(nèi)容的理解，后半句用“概述了”“凸顯了”“來(lái)解釋”等詞語(yǔ)轉(zhuǎn)折，表示對(duì)該論證內(nèi)容作用及效果的分析。

2.對(duì)原文論證手法及其作用的分析

例如，2021年全國(guó)甲卷第2題A項(xiàng)“文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思”和B項(xiàng)“文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過(guò)對(duì)其理念的解釋和評(píng)論，步步推進(jìn)論述”，分別是對(duì)對(duì)比、引用論證手法及其作用的分析。

3.對(duì)原文論證思路、論證特色等方面的概括分析

例如，2021年全國(guó)甲卷第2題C項(xiàng)“文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合”。2021年新高考Ⅰ卷第4題，同樣考查了論證思路。題目要求：“請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路”。

4.對(duì)原文論證語(yǔ)言及特色的分析

例如：2021年全國(guó)甲卷第2題D項(xiàng)“文章以‘據(jù)我知見(jiàn)’‘在我看來(lái)’等語(yǔ)，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎”，就是對(duì)語(yǔ)言及其特色的分析。

綜上所述，論述類(lèi)文本對(duì)原文論證相關(guān)分析的考查，可以從論證內(nèi)容、論證手法、論證思路、論證特色、論證語(yǔ)言等方面設(shè)置考題選項(xiàng)。

三、對(duì)選文內(nèi)容的分析推斷

2021年全國(guó)甲卷、乙卷、新高考Ⅰ卷，都涉及依據(jù)原文內(nèi)容加以分析推斷的題目，對(duì)選文內(nèi)容進(jìn)行推斷也是論述類(lèi)文本的高頻考點(diǎn)之一。主要考查考生的邏輯推斷能力。

例如：

（2021年全國(guó)乙卷第3題）A.人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。D.和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向。

（2021年新高考Ⅰ卷第2題）A.由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫(huà)也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白。B.繪畫(huà)只能是對(duì)所畫(huà)對(duì)象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫(huà)作是推想不出所畫(huà)對(duì)象動(dòng)作的過(guò)程的。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說(shuō)，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理。

以上選項(xiàng)的前半句都是對(duì)原文內(nèi)容的分析，后半句則是在對(duì)這一內(nèi)容分析基礎(chǔ)之上的推斷，由此考查考生的邏輯推理能力。

【設(shè)題方式】

一、客觀題

從近年來(lái)的全國(guó)卷來(lái)看，論述類(lèi)文本設(shè)題方式基本以客觀題為主，為四選一的單選題形式。

例如：2022年新高考Ⅰ卷第1題

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。

B．中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

C．當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。

D．中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

二、主觀題

隨著新高考的深入推進(jìn)，論述類(lèi)文本的考查，也出現(xiàn)了主觀題的形式。

如：2021年新高考Ⅰ卷，就出現(xiàn)了這樣的設(shè)題方式：4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。5.嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。2022年新高考Ⅰ卷，是這樣設(shè)問(wèn)的：4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【提分要領(lǐng)】

一、儲(chǔ)備知識(shí)

陸游在《示子遹》中寫(xiě)道：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！币朐陂喿x論述類(lèi)文本時(shí)提分，其功夫首先在廣泛的閱讀上，特別是對(duì)不同領(lǐng)域的論述類(lèi)文本的廣泛閱讀上，通過(guò)廣泛的閱讀，積累有關(guān)論述類(lèi)文本的相關(guān)知識(shí)，構(gòu)建論述類(lèi)文本的知識(shí)結(jié)構(gòu)，歸納論述類(lèi)文本的特點(diǎn)、規(guī)律等，從而形成適合自己的解題方法。

二、儲(chǔ)備方法

1.閱讀方法

這里的“閱讀方法”主要指從整體上閱讀論述類(lèi)文本的方法，也就說(shuō)考生要學(xué)會(huì)從整體上把握論述類(lèi)文本的觀點(diǎn)、論證思路、論證方法等。其中，了解文本中作者的觀點(diǎn)、態(tài)度、主張，是判斷每一個(gè)選項(xiàng)正誤的必要條件。

（1）把握作者觀點(diǎn)

初步閱讀所給文本，勾畫(huà)文中的關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句，把握文中作者的觀點(diǎn)、態(tài)度、主張，了解文中的主要概念等。關(guān)鍵詞包括高頻詞、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、代詞、表程度的詞語(yǔ)、表范圍的詞語(yǔ)、表時(shí)態(tài)的詞語(yǔ)等；關(guān)鍵句包括總領(lǐng)句、總結(jié)句、過(guò)渡句等。

（2）理清論證思路

在把握作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借助勾畫(huà)的關(guān)鍵詞、句，理清文本的論證思路，比如：先寫(xiě)什么，再寫(xiě)什么，最后寫(xiě)什么；總寫(xiě)什么，分寫(xiě)什么，再總寫(xiě)什么；由什么切入引出話題，然后引述什么材料分析論證了什么，最后提出什么……

（3）明確論證手法

再次閱讀所給文本，抓住“比如、例如、正如”之類(lèi)的關(guān)鍵詞，大體了解本文運(yùn)用了哪些論證手法。如：對(duì)比論證、引用論證、類(lèi)比論證……

（4）列出全文提綱

綜合以上三點(diǎn)，簡(jiǎn)要列出全文提綱。提綱可以在腦中列出，也可以在草稿紙上列出，還可以用鉛筆標(biāo)注在文中，視自己的閱讀習(xí)慣而定。最好做到每一段的觀點(diǎn)、內(nèi)容、思路、手法都心中有數(shù)。

2．解題方法

考生完成閱讀提綱后，基本可以明確所給文本中作者的觀點(diǎn)、主張，但完成題目時(shí)還需做到：

（1）了解選項(xiàng)的設(shè)題角度

論述類(lèi)文本客觀題的每一個(gè)選項(xiàng)的設(shè)題角度都不盡相同，考生答題時(shí)需要先了解選項(xiàng)的設(shè)題角度，然后對(duì)照原文，結(jié)合相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，做出正誤判斷。

設(shè)題角度大概如下：①原文某一句或某幾句、某一段或某幾段內(nèi)容的分析；②原文論證思路；③原文論證手法及其效果；④原文論證結(jié)構(gòu)；⑤原文論證內(nèi)容及其效果、用意；⑥原文論證語(yǔ)言及其作用；⑦原文內(nèi)容推斷。

（2）找準(zhǔn)選項(xiàng)的整合角度

論述類(lèi)文本客觀題的每一個(gè)選項(xiàng)基本都是對(duì)原文內(nèi)容、相關(guān)論證的篩選、整合，與原文在用詞、句式等表達(dá)方面有所不同，考生在答題時(shí)要找準(zhǔn)選項(xiàng)的整合角度，然后對(duì)照原文，結(jié)合漢語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)豐富、多樣的特點(diǎn)及相關(guān)知識(shí)，判斷其正誤。

整合角度大概如下：①更換詞語(yǔ)，如關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、程度副詞、范圍副詞、時(shí)態(tài)詞語(yǔ)、推測(cè)詞語(yǔ)等；②改變語(yǔ)序，如詞序、句序等；③改變句式，如先因后果變?yōu)橄裙笠颉尉渥儚?fù)句等；④增加詞語(yǔ)，如增加了一些表示句間關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，或者增加了表達(dá)絕對(duì)的詞語(yǔ)（一定、只要、就、特有等）；⑤刪減詞語(yǔ)，如刪減了一些表示程度、范圍、領(lǐng)屬等的詞語(yǔ)；⑥重組內(nèi)容，如將相關(guān)、不相關(guān)的內(nèi)容加以重組理解；⑦分析相關(guān)論證，如觀點(diǎn)與材料及其關(guān)系，引用文獻(xiàn)與觀點(diǎn)聯(lián)系，如何提出觀點(diǎn)、如何分析論證，運(yùn)用對(duì)比論證對(duì)兩方面或多方面內(nèi)容進(jìn)行比較等。

（3）判斷選項(xiàng)的契合程度

了解了選項(xiàng)的設(shè)題角度，明確了選項(xiàng)的整合角度，考生要做的就是判斷選項(xiàng)與原文的契合程度了。如果與原文意思一致，那這個(gè)選項(xiàng)就是正確的，與原文意思有出入，那這個(gè)選項(xiàng)就是不正確的，最終選出符合題干要求的那一項(xiàng)即可。

3.答題步驟

論述類(lèi)文本是高考現(xiàn)代文閱讀的第一篇，共9分，三個(gè)小題，每題3分，建議考生10分鐘左右完成，具體步驟如下：

第一步，快速閱讀文本，勾畫(huà)體現(xiàn)作者觀點(diǎn)、態(tài)度等的關(guān)鍵詞句，迅速把握文本話題、作者觀點(diǎn)。

第二步，閱讀題干，明確題目要求，快速閱讀選項(xiàng)，明確選項(xiàng)設(shè)題角度、整合角度，對(duì)照原文，判斷選項(xiàng)與原文觀點(diǎn)是否一致，選出符合題目要求的選項(xiàng)。

第三步，結(jié)合作者觀點(diǎn)，加以判斷，選出正確答案。

【試題演練】

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

從信息傳播角度講，所謂“元技術(shù)”，是指在諸多信息傳播技術(shù)中處于基礎(chǔ)性地位、起奠基作用的技術(shù)形態(tài)。在人類(lèi)傳播史的演變過(guò)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)多種傳播技術(shù)，無(wú)論是“書(shū)于竹帛”，還是“鑄以代刻”，不同的技術(shù)環(huán)節(jié)和形態(tài)各異的技術(shù)裝置，往往相互依存，尚沒(méi)有一種技術(shù)取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，并以自己的特殊地位決定和左右著其他技術(shù)環(huán)節(jié)。

但數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，改變了這一切。當(dāng)代的傳播活動(dòng)，所有其他信息傳播技術(shù)的創(chuàng)生、更替，都需要以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)；離開(kāi)它，不僅其他信息傳播技術(shù)可能無(wú)力獨(dú)存，相應(yīng)的傳播活動(dòng)也難有成效。換言之，數(shù)字技術(shù)即是“在諸多信息傳播技術(shù)中處于基礎(chǔ)性地位、起奠基作用”的“元技術(shù)”。

作為“元技術(shù)”的數(shù)字技術(shù)是“技術(shù)中的技術(shù)”，具有奠基性的獨(dú)特地位，其他信息傳播技術(shù)的創(chuàng)設(shè)、拓展及社會(huì)效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)它。數(shù)字技術(shù)地位固然重要，但并不是說(shuō)“元技術(shù)”革命就是數(shù)字化技術(shù)革命。“元技術(shù)”革命是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的不斷累積和疊加的技術(shù)體系持續(xù)革新的過(guò)程。正是在這種連綿不斷的技術(shù)體系的擴(kuò)充中，“元技術(shù)”革命的社會(huì)效應(yīng)得以持續(xù)涌現(xiàn)，人類(lèi)的傳播格局隨之不斷變異。

對(duì)于新聞業(yè)而言，“元技術(shù)”革命使新聞業(yè)從“封閉”走向“開(kāi)放”?！霸夹g(shù)”的出現(xiàn)和數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨，使形態(tài)各異的媒介形式不斷出現(xiàn)，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的“媒介叢林”深度嵌入了社會(huì)生活特別是社會(huì)個(gè)體的信息生活中。最終，這種數(shù)字技術(shù)嵌入社會(huì)生活的持續(xù)進(jìn)程打破了傳統(tǒng)新聞業(yè)的封閉系統(tǒng)，新新聞業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。與以報(bào)業(yè)、雜志、廣播電視等為依托的傳統(tǒng)新聞業(yè)不同，以今日頭條、臉書(shū)、赫芬頓郵報(bào)等為代表的新新聞業(yè)起步于“元技術(shù)”，初創(chuàng)之時(shí)就自帶“數(shù)字基因”。傳統(tǒng)新聞業(yè)看重的，是自身在整個(gè)信息傳播流程中的核心地位和整個(gè)信息流程的規(guī)范。正因如此，它特別強(qiáng)調(diào)信息生產(chǎn)者的權(quán)威性，非?？粗刈陨碓谏鐣?huì)系統(tǒng)中獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)地位，有意無(wú)意地將社會(huì)公眾排斥在自身的傳播實(shí)踐活動(dòng)之外，這是非常突出的“傳媒中心觀”。新新聞業(yè)與之不同，它是一個(gè)開(kāi)放的信息傳播系統(tǒng)，依托的是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)“散點(diǎn)式傳播”的邏輯，自創(chuàng)辦之日起，就將信息用戶(hù)納入自己的傳播流程中。媒介邏輯從“傳媒中心觀”向開(kāi)放互動(dòng)式散點(diǎn)傳播的演變，預(yù)示著傳統(tǒng)新聞業(yè)一枝獨(dú)秀局面的終結(jié)，新新聞業(yè)正以令人難以想象的速度和層出不窮的新面貌加入到新聞傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)，深刻地改變了并將持續(xù)地改變著新聞業(yè)的傳播生態(tài)。

對(duì)于信息個(gè)體而言，“元技術(shù)”帶來(lái)的傳播新格局，使他們不再是傳統(tǒng)新聞業(yè)中的“旁觀者”和被動(dòng)的信息接收者，而是新新聞業(yè)以熱情姿態(tài)千方百計(jì)吸引的用戶(hù)（不僅“使用”新新聞業(yè)呈現(xiàn)的其他用戶(hù)傳播或生產(chǎn)的信息產(chǎn)品，也生產(chǎn)和傳播其他用戶(hù)感興趣的信息產(chǎn)品）。至此，信息個(gè)體不再是被傳統(tǒng)新聞業(yè)排斥的對(duì)象，而是借由“元技術(shù)”成為新新聞業(yè)不可或缺的組成部分；新新聞業(yè)也憑借“元技術(shù)”構(gòu)建了自己開(kāi)放的平臺(tái)，褫奪了原本獨(dú)屬于傳統(tǒng)新聞業(yè)的寶貴的配置性資源。

（摘編自姜華、張濤甫《“元技術(shù)”塑造新聞業(yè)發(fā)展新圖景》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.在當(dāng)代傳播活動(dòng)中，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，成為信息傳播的“元技術(shù)”。

B.作為“元技術(shù)”的數(shù)字技術(shù)具有奠基性，因而，“元技術(shù)”革命并不是數(shù)字化技術(shù)革命。

C.新新聞業(yè)起步于“元技術(shù)”，從開(kāi)始就自帶“數(shù)字基因”，是一個(gè)開(kāi)放的信息傳播系統(tǒng)。

D.在傳統(tǒng)新聞業(yè)中，信息個(gè)體的身份是“旁觀者”和被動(dòng)的信息接收者，是受到排斥的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文章先從信息傳播角度對(duì)“元技術(shù)”定義，然后闡釋了數(shù)字技術(shù)對(duì)傳播格局的影響。

B.文章分別從新聞業(yè)和信息個(gè)體兩個(gè)層面來(lái)論證“元技術(shù)”帶來(lái)的影響，層次分明。

C.文章使用多種論證方法，如舉例論證、對(duì)比論證、因果論證等，邏輯清晰而且嚴(yán)謹(jǐn)。

D.文章論述了新新聞業(yè)日新月異的發(fā)展形勢(shì)，意在證明新新聞業(yè)已呈一枝獨(dú)秀的局面。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（? ）

A.以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的社會(huì)效應(yīng)持續(xù)涌現(xiàn)，使人類(lèi)的傳播格局不斷變異。

B.數(shù)字技術(shù)使“媒介叢林”深度嵌入了社會(huì)生活之中，從而催生了新新聞業(yè)。

C.“散點(diǎn)式傳播”對(duì)“傳媒中心觀”造成了沖擊，使新聞業(yè)傳播生態(tài)發(fā)生了變化。

D.“元技術(shù)”助力信息個(gè)體成為新新聞業(yè)的組成部分，信息個(gè)體也必將推動(dòng)“元技術(shù)”發(fā)展。

二、閱讀下面的文字，完成1～3題。

時(shí)至今日，新媒體藝術(shù)已經(jīng)涉及一切藝術(shù)領(lǐng)域，涵蓋所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它們有著共同的特點(diǎn)：“融合”與“跨界”。

所謂“融合”即“藝的融合”，原本受到各自媒介限定與技術(shù)影響的各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，在數(shù)字化的新媒體平臺(tái)的作用下，彼此間產(chǎn)生了融合，衍生出新的藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)和藝術(shù)之間、藝術(shù)和非藝術(shù)之間的邊界逐漸變得模糊，甚至被突破。這種融合具體表現(xiàn)為藝術(shù)媒介的融合、藝術(shù)語(yǔ)言的融合、審美意象的融合、審美體驗(yàn)的融合。我們用“多媒融合”這一概念來(lái)概括新媒體藝術(shù)的這一基本特征。

“多媒融合”，字面意思是多種信息媒介的融通整合。其技術(shù)背景是數(shù)字化的新媒體，它不僅可以記錄、還原視聽(tīng)形象信息，而且可以記錄還原包括味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)感覺(jué)等感官屬性信息，是一種真正意義上的全息記錄語(yǔ)言，能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象記錄和造型語(yǔ)言的最終統(tǒng)一。因此“多媒融合”的深層含義是指，新媒體實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形象和造型語(yǔ)言的最終統(tǒng)一，從而建構(gòu)了一種多媒融合的藝術(shù)語(yǔ)匯，搭建起了一個(gè)多媒融合的藝術(shù)平臺(tái)。

所謂“跨界”即“人的跨界”，也就是藝術(shù)主體的跨界行為，既包括非藝術(shù)家跨界到藝術(shù)領(lǐng)域，也包括某一門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家跨界到其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，還包括藝術(shù)創(chuàng)作主體（藝術(shù)家）與接受主體（欣賞者）之間的跨界。在中國(guó)，20世紀(jì)80年代第一波新媒體藝術(shù)實(shí)踐主要是被新思潮而不是被新技術(shù)催生的。當(dāng)然，凡事不可一概而論。中國(guó)新媒體藝術(shù)中的跨界現(xiàn)象的背景既包括新媒體技術(shù)的推動(dòng)，如互聯(lián)網(wǎng)之于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也包括西方新媒體藝術(shù)的影響，如電子音樂(lè)、新媒體舞蹈等。

新媒體藝術(shù)跨界的向度包括向內(nèi)的內(nèi)涵式跨界與向外的外延式跨界。以電子音樂(lè)為例，內(nèi)涵式跨界主要表現(xiàn)為從“樂(lè)音”到“噪音”的聲音拓展以及從“調(diào)性”到“無(wú)調(diào)性”的音樂(lè)手法與類(lèi)型的突破。

盡管出現(xiàn)了拓展與突破，它仍然屬于音樂(lè)藝術(shù)范圍內(nèi)的跨越，并未突破音樂(lè)的邊界。而外延式跨界則表現(xiàn)為從聽(tīng)覺(jué)到視覺(jué)、從時(shí)間到空間的跨越和突破，已經(jīng)超越了音樂(lè)藝術(shù)的邊界，跨進(jìn)了其他藝術(shù)領(lǐng)域。如作曲家程伊兵的《樂(lè)中書(shū)》就是這種跨界的典型作品。作品將書(shū)法者現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)蘇軾《前赤壁賦》的動(dòng)作通過(guò)傳感裝置控制電子音樂(lè)，與現(xiàn)場(chǎng)的“電子化”古琴演奏和人聲吟唱等其他音樂(lè)聲部進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)合成，再現(xiàn)古戰(zhàn)場(chǎng)慘烈的廝殺場(chǎng)面，演繹中國(guó)古代文人曠達(dá)悠遠(yuǎn)的懷古心境，而作品的視頻投影則著力表現(xiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的下筆、提筆、運(yùn)筆的動(dòng)靜、輕重、疾徐、曲直等韻律變化，為音樂(lè)的表達(dá)提供了更細(xì)膩豐富的元素。

我們應(yīng)辯證而非絕對(duì)地看待新媒體藝術(shù)中的跨界與融合。它們是新媒體藝術(shù)的重要特征，卻不是新媒體藝術(shù)的本質(zhì)；它們是新媒體藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，但不是新媒體藝術(shù)的追求目標(biāo)。當(dāng)下，我國(guó)新媒體藝術(shù)實(shí)踐中的“跨界”總體上還是在“守界”前提下的跨界，是在傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)框架下的跨出和跨進(jìn)。而我國(guó)新媒體藝術(shù)實(shí)踐中的多媒融合，總體上也停留在多種固有的藝術(shù)媒介語(yǔ)言的聯(lián)合運(yùn)用層面上，距離真正意義上多媒融合的新型藝術(shù)語(yǔ)言的要求尚有不小的提升空間。

（摘編自許鵬《融合與跨界：新媒體藝術(shù)的特征與發(fā)展趨勢(shì)》，《文藝報(bào)》2022年1月10日）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.新媒體藝術(shù)的“融合”是“藝的融合”，是各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的融合，“多媒融合”是其基本特征之一。

B.新媒體可以記錄、還原視聽(tīng)形象信息和感官屬性信息，因而能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象和造型語(yǔ)言的統(tǒng)一。

C.新媒體藝術(shù)的“跨界”，其藝術(shù)主體不限于不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家，藝術(shù)家和欣賞者之間也可以跨界。

D.當(dāng)下，我國(guó)新媒體藝術(shù)實(shí)踐中的“跨界”還局限在傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)框架下，總體上還是內(nèi)涵式跨界。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.二、三兩段先概述“融合”的內(nèi)涵和表現(xiàn)，再引出“多媒融合”的概念，最后重點(diǎn)闡述這一概念的深層含義。

B.第五段引用作曲家程伊兵創(chuàng)作《樂(lè)中書(shū)》這個(gè)事例，是為了論證“外延式跨界”具有更強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力。

C.文章結(jié)尾指出“跨界與融合”是新媒體藝術(shù)的重要特征而非本質(zhì)，是趨勢(shì)而非目標(biāo)，是對(duì)前文的補(bǔ)充論述。

D.文章采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，主體部分詮釋了新媒體藝術(shù)中“融合”和“跨界”的含義、背景、特點(diǎn)等內(nèi)容，層次明晰。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（? ）

A.我國(guó)新媒體藝術(shù)的“融合”與“跨界”已有20年歷史，但距離真正意義上的“融合”與“跨界”還有很大的提升空間。

B.舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》，融合全息掃描等前沿技術(shù)，用舞蹈語(yǔ)匯演繹名畫(huà)《千里江山圖》，是典型的新媒體藝術(shù)。

C.新媒體藝術(shù)的“融合”一般只需要數(shù)字化技術(shù)的支持、催生，而新媒體藝術(shù)的“跨界”，還需要新思潮的推動(dòng)。

D.內(nèi)涵式跨界并沒(méi)有突破某一藝術(shù)的邊界，而外延式跨界則跨進(jìn)了其他藝術(shù)領(lǐng)域，后者的藝術(shù)效果更具魅力。

三、閱讀下面的文字，完成1～3題。

“家”不僅承載著中國(guó)人生命實(shí)踐的美好愿景，而且還體現(xiàn)著中國(guó)人精神生活的重要追求。家文化是理解中國(guó)5000多年文明歷史的基因密碼，是見(jiàn)證中國(guó)社會(huì)變遷的重要標(biāo)示，同時(shí)，它還在很大程度上影響著中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的邏輯進(jìn)路。

中國(guó)古代社會(huì)的最大特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶建構(gòu)起系統(tǒng)而完備的家族宗法制度，并通過(guò)嫡子之制、分封之制等延伸至國(guó)家政治制度之中，最終形成家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)上的高度共通性，這種“家國(guó)同構(gòu)”的基本格局導(dǎo)致了忠孝相通、忠孝同義，使家庭道德成為社會(huì)和國(guó)家存續(xù)的精神紐帶。

我國(guó)商朝的王位繼承方式是兄終弟及制，周代王室則采取嫡長(zhǎng)子繼承制。秦漢以后，盡管中國(guó)社會(huì)時(shí)常遭遇周期性動(dòng)蕩，但因深受“三綱五?！彼枷氲难?，由血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)的家庭文化自始至終非常穩(wěn)固。到魏晉南北朝，特別是隋唐時(shí)代，豪門(mén)大族層出不窮，家譜、族譜的編寫(xiě)蔚然成風(fēng)。宋代的“二程”（程顥、程頤）和朱熹將宗子立法視作尊族重本和收拾人心的重要手段，民間建造宗祠之風(fēng)興起。元明清三代在程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響下，以家庭道德為核心的禮儀教化活動(dòng)進(jìn)一步得到加強(qiáng)。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和辛亥革命之后，在外來(lái)沖擊和內(nèi)部激蕩雙重因素作用下，中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德開(kāi)始走向緩慢而艱難的現(xiàn)代性蛻變歷程。

中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德在氤氳化潤(rùn)華夏文明過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的理論架構(gòu)?！渡袝?shū)·堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！边@里展現(xiàn)的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的過(guò)程。其間，“仁”是人之為人的最基本的德性，它為歷代統(tǒng)治階級(jí)和普通百姓所普遍認(rèn)可。仁德的核心是愛(ài)人，愛(ài)人的根本是孝悌，孝悌之德的根本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。

由此生發(fā)出中國(guó)最重要的五種人倫關(guān)系，即《孟子·滕文公上》中提出的：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！闭沁@種個(gè)人倫理——家庭倫理——宗族倫理——社會(huì)倫理——國(guó)家倫理的一以貫之，建立起中華民族悠遠(yuǎn)豐厚、恢宏龐大的家庭美德傳統(tǒng)。

與歐美國(guó)家的家庭道德相比，中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德具有三種典型特質(zhì)。一是義務(wù)至上主義。在中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德中被反復(fù)闡明的十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，其根本要旨是強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性，這同西方家庭道德中追求個(gè)人自由與權(quán)利的契約主義傾向存在本質(zhì)區(qū)別。二是道德理想主義。中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德高度重視家庭成員的修身養(yǎng)性，家庭生活的實(shí)質(zhì)在于如何克己修身。判斷家庭中任何事情的對(duì)錯(cuò)，先要反求諸己；在個(gè)體欲望與家庭秩序、社會(huì)要求發(fā)生沖突時(shí)，寧可克制自己的欲望和減損個(gè)人的正當(dāng)利益，也要維護(hù)家族與社會(huì)的公共利益。三是倫理中心主義。在中國(guó)的家庭人倫設(shè)計(jì)中，人只有在以血緣為本位的各種關(guān)系中才能確定自己的家庭地位，如果抽掉了個(gè)人的人倫身份角色，個(gè)體人格就失去了存在的價(jià)值與意義。

古人云：“天下將興，其積必有源。”我們揭示中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德的歷史淵源、理論邏輯及其本質(zhì)特征，就是要通過(guò)抵達(dá)歷史深處、傾聽(tīng)歷史回響，來(lái)明晰新時(shí)代中國(guó)家庭美德建設(shè)的具體內(nèi)容。其間，我們必須采用馬克思主義唯物辯證的科學(xué)方法正確對(duì)待中華傳統(tǒng)家庭道德，在取其精華和棄其糟粕的基礎(chǔ)上，對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，要“推動(dòng)踐行以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員”。這一重要論述，為新時(shí)代家庭美德建設(shè)指明了方向。

（摘編自靳鳳林《弘揚(yáng)中華民族家庭美德》，《光明日?qǐng)?bào)》2022年2月7日）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.家文化已滲透到中國(guó)人的血脈中，它對(duì)于中國(guó)的文明歷史、社會(huì)變遷以及未來(lái)發(fā)展的道路，都有重要的影響。

B.中國(guó)古代的家庭道德之所以能成為社會(huì)和國(guó)家存續(xù)的精神紐帶，源于家族宗法制度延伸至了國(guó)家政治制度中。

C.中國(guó)的家庭道德與西方家庭道德的本質(zhì)區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性，認(rèn)為自由與權(quán)利在義務(wù)之下。

D.為維護(hù)家庭秩序、滿(mǎn)足社會(huì)要求，個(gè)體有時(shí)需要犧牲自我利益，這便是中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德理想主義的體現(xiàn)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.第二段列舉了我國(guó)列朝列代的做法，表明了家庭文化在政治、禮儀教化等方面的作用。

B.第三段引用古籍的相關(guān)內(nèi)容，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德在文明發(fā)展中形成的理論架構(gòu)。

C.文章將中國(guó)家庭道德在歷史傳統(tǒng)和新時(shí)代建設(shè)兩個(gè)方面進(jìn)行了關(guān)聯(lián)性闡釋?zhuān)f(shuō)理清晰。

D.文章整體采用并列結(jié)構(gòu)，從歷史淵源、理論架構(gòu)及典型特質(zhì)等方面詮釋了中國(guó)的家文化。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（? ）

A.中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德有著深厚的歷史淵源，只有在外來(lái)沖擊的作用下才有可能走向蛻變。

B.孝悌之德生發(fā)出五倫，因此父子相親是五倫的基礎(chǔ)，也是建立起家庭美德傳統(tǒng)的前提。

C.中華傳統(tǒng)家庭道德也有不合理的內(nèi)容，我們有必要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

D.依據(jù)新時(shí)代家庭美德建設(shè)的方向，國(guó)家印發(fā)了相關(guān)文件，指出了家庭美德的主要內(nèi)容。

四、閱讀下面的文字，完成1～3題。

美育是一個(gè)古老的命題。在古希臘雅典，男孩從7歲開(kāi)始就要上文法學(xué)校和音樂(lè)學(xué)校（也稱(chēng)弦琴學(xué)校）。文法學(xué)校教兒童文學(xué)及簡(jiǎn)單知識(shí)，音樂(lè)學(xué)校教兒童彈唱，其目的在于陶冶學(xué)生的性格和道德品質(zhì)。在中國(guó)的西周時(shí)期，所有教育內(nèi)容或目標(biāo)，包括“樂(lè)德”“樂(lè)語(yǔ)”“樂(lè)舞”，全部與音樂(lè)有關(guān)。“樂(lè)德”“樂(lè)語(yǔ)”“樂(lè)舞”三者合成為當(dāng)時(shí)的“禮”。在這里，音樂(lè)不僅是教育的方法和工具，而且和教育的內(nèi)容完全融為一體。到了孔子時(shí)代，“禮”“樂(lè)”不僅被列為“六藝”之首，并且成為整個(gè)教育的基礎(chǔ)?？鬃犹岢觥皹?lè)以教和”的主張，認(rèn)為藝術(shù)化的行為和人格是社會(huì)教育、自我修養(yǎng)的最終目的或最終階段。在他提到的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，不管是像“書(shū)”“數(shù)”這樣抽象的東西，還是像“射”“御”這樣技能性的東西，都必須服從藝術(shù)的原則，美的原則。

兩千年的美育傳統(tǒng)及先賢圣哲的理論告訴我們：美育有助于形成高尚優(yōu)美的道德情操，可以立德樹(shù)人。無(wú)論是古希臘的柏拉圖，還是中國(guó)的孔子，許多思想家、教育家都以各自的語(yǔ)言表達(dá)了這樣一個(gè)共同的觀點(diǎn)。到了近現(xiàn)代，人們發(fā)現(xiàn)美育不僅有著強(qiáng)大而有力的教化作用，而且還能啟迪智慧、開(kāi)發(fā)智力、增進(jìn)健康、培養(yǎng)良好的個(gè)性。

那么，美育為什么能夠使人的心靈產(chǎn)生這樣美好的變化呢？

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“社會(huì)的進(jìn)步就是人類(lèi)對(duì)美的追求的結(jié)晶?！?/p>

正是人類(lèi)對(duì)美的向往與追求，推動(dòng)著人類(lèi)不斷地完善自我、改造世界，這種力量是無(wú)可估量的。真、善、美本是三位一體不可分割的，其中美是真和善的極致。正像朱光潛所說(shuō)：“就廣義說(shuō)，善就是一種美，惡就是一種丑?！薄罢媾c美也并沒(méi)有隔閡”。美育之所以能使人形成優(yōu)美的道德情操就在于：善惡是一種客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)，是一種外在的東西，而審美的眼光與能力卻是內(nèi)在的。當(dāng)人的內(nèi)心有了一個(gè)美丑的尺度以后，他就會(huì)主動(dòng)地拿這個(gè)尺度去衡量他周?chē)囊磺腥伺c事，就能自覺(jué)地分辨出文野高下，努力使自己的行為合乎美的標(biāo)準(zhǔn)，棄惡從善，漸漸養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格。

美育之所以能夠啟迪智慧、開(kāi)發(fā)智力，很多人以為應(yīng)當(dāng)歸功于右腦的開(kāi)發(fā)、肢體的靈活，等等。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，而不是主要方面。大智大慧依靠的不僅僅是生理功能的健全，更主要的是靠一種悟性，一種領(lǐng)悟宇宙人生的能力。美育把審美的眼光和能力交給兒童，正是把悟性交給兒童。

誰(shuí)也不能否認(rèn)，只要欣賞美、思考美、接近美、擁有美，人的想象力就會(huì)得到滋養(yǎng)，想象力又會(huì)進(jìn)一步滋養(yǎng)人的良知，人就有可能使自己的行為更好。無(wú)疑，美育會(huì)促使學(xué)生感情的成長(zhǎng)，增加學(xué)生從感情上和思想上控制自我的能力。

因此，美育的任務(wù)，就是要把審美的眼光和能力交給兒童，從而使他們成為有智慧的人、全面發(fā)展的人、大寫(xiě)的人。這樣，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化為人的精神追求，進(jìn)而外化為自覺(jué)行動(dòng)。

（摘編自王懿穎《為人類(lèi)文明多樣性的傳承和創(chuàng)造服務(wù)》，《中小學(xué)教育》2019年第5期）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.美育是一個(gè)古老的命題。中外許多先賢認(rèn)為美育有助于形成高尚優(yōu)美的道德情操，可以立德樹(shù)人。

B.在孔子時(shí)代，除“禮”“樂(lè)”外，“書(shū)”“數(shù)”這樣技能性的內(nèi)容也必須服從藝術(shù)的、美的原則。

C.真、善、美是三位一體不可分割的，三者之間沒(méi)有任何隔閡，都是一種外在的、客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。

D.美育的任務(wù)就是增加孩子控制自我的能力，從而提高審美的眼光，使之成為有智慧而大寫(xiě)的人。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文章開(kāi)篇從中外美育傳統(tǒng)及先賢圣哲的理論角度，闡明了美育是一個(gè)古老的命題這一觀點(diǎn)。

B.文章首先提出美育的主張，然后闡明美育的重要作用，接著分析原因，最后點(diǎn)明美育的任務(wù)。

C.文章采用對(duì)比論證的方法，論證審美的眼光對(duì)兒童探索世界奧秘，領(lǐng)悟宇宙人生的重要性。

D.文章最后一段，闡述了美育任務(wù)的當(dāng)下意義，讓核心價(jià)值觀內(nèi)化于精神追求，外化于自覺(jué)之行。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.西周時(shí)期，與音樂(lè)有關(guān)的“樂(lè)德”“樂(lè)語(yǔ)”“樂(lè)舞”是當(dāng)時(shí)教育內(nèi)容或目標(biāo)，合成為當(dāng)時(shí)的“禮”。

B.孔子認(rèn)為藝術(shù)化行為和人格是社會(huì)教育、自我修養(yǎng)的最終目的，從而提出了“樂(lè)以教和”的主張。

C.啟迪智慧、開(kāi)發(fā)智力不僅依靠生理功能的健全，更依靠一種悟性，一種領(lǐng)悟宇宙人生的能力。

D.人只要去欣賞美、思考美、接近美、擁有美，就可以滋養(yǎng)想象力，就有可能讓自己變得更好。

五、閱讀下面的文字，完成1～3題。

現(xiàn)代社會(huì)主義誕生在西歐的土壤，是現(xiàn)代資本主義社會(huì)孕育的叛逆之子，這也就意味著，現(xiàn)代社會(huì)主義的產(chǎn)生離不開(kāi)資本主義現(xiàn)代性這一歷史前提。因此，中華文明把現(xiàn)代社會(huì)主義融入自身，包含著看似矛盾的兩個(gè)方面：一方面，中華文明必須積極吸納作為現(xiàn)代社會(huì)主義之前提的一切“現(xiàn)代文明”，很大程度上也就是現(xiàn)代資本主義所創(chuàng)造的一切合理的東西；另一方面，中華文明還要借助現(xiàn)代社會(huì)主義能動(dòng)地創(chuàng)造一種新型的、更好的現(xiàn)代文明。這就是文明革新的辯證法。

問(wèn)題在于，經(jīng)典作家所論述的從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的演變，實(shí)質(zhì)上是西歐資本主義社會(huì)的內(nèi)在超越，而在缺乏資本主義土壤乃至基因的其他社會(huì)，比如中國(guó)，到底如何經(jīng)過(guò)“拿來(lái)主義”來(lái)人為構(gòu)建一種并非自生自發(fā)的未來(lái)文明，卻是誰(shuí)也不知究竟應(yīng)該怎么做的事情。對(duì)于中華文明而言，這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于，中華文明的現(xiàn)代新生，并非按照現(xiàn)代社會(huì)主義的抽象原則進(jìn)行生硬的單向自我改造的結(jié)果，而是在現(xiàn)代社會(huì)主義的一般原理與自身具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)主義和自身的雙重改造。實(shí)際上，也就是在中華文明與現(xiàn)代社會(huì)主義的雙向互動(dòng)中進(jìn)行的融合創(chuàng)新。在此過(guò)程中，中華文明絕不是作為一個(gè)被動(dòng)受納的純粹客體而存在，毋寧說(shuō)，中華文明必須保持高度的主體性，只不過(guò)這種主體性不是現(xiàn)代西方哲學(xué)所設(shè)想的那種基于主客二分、流于封閉自我的形而上學(xué)“主體”，而是中華文明作為一種學(xué)習(xí)型文明所固有的“日新之謂盛德”（《易經(jīng)·系辭上傳》）。很大程度上，也正是因?yàn)橹腥A文明稟有這種積極能動(dòng)、剛健有為又虛懷若谷、涵容吐納的優(yōu)良品質(zhì)，它才可能為現(xiàn)代社會(huì)主義以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展別開(kāi)生面。

現(xiàn)代社會(huì)主義實(shí)際上是要在現(xiàn)代資本主義所造成的個(gè)人主義荒原和利己主義廢墟上重新激發(fā)人的社會(huì)性，實(shí)現(xiàn)一種“自由聯(lián)合”。當(dāng)然，一切問(wèn)題的根源是生產(chǎn)資料的私人占有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間不可調(diào)和的矛盾。所以，人的社會(huì)性不是一種空洞抽象的內(nèi)在傾向，而是意味著經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中實(shí)實(shí)在在的“公共性”，它指向一種基于生產(chǎn)資料公有制的新型共同體生活。馬克思主義對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義從空想（烏托邦）走向科學(xué)做出的重大貢獻(xiàn)，很大程度上就在于，它通過(guò)唯物史觀和剩余價(jià)值論發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是馬克思主義所探明的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在不同國(guó)家或文明體中展現(xiàn)出迥然不同的面目，這背后起決定性作用的“實(shí)際”，就是由歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及環(huán)境、技術(shù)等各種因素綜合作用形塑而成的特定文明形態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠開(kāi)創(chuàng)出一條既不同于西方資本主義、又不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義的新型現(xiàn)代社會(huì)主義道路，一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，與中華文明這一特定的文明形態(tài)有莫大關(guān)系。當(dāng)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)，勢(shì)必會(huì)在中國(guó)內(nèi)部促使生成一種新的現(xiàn)代性，但同時(shí)這種現(xiàn)代社會(huì)主義在中國(guó)社會(huì)的生命力究竟有多大，完全取決于它與中國(guó)的實(shí)際——尤其是中國(guó)特有的文明形態(tài)——融合的程度，而在此過(guò)程中，中華文明作為一種擁有數(shù)千年深厚積淀的獨(dú)特文明，必然會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義的中國(guó)形態(tài)產(chǎn)生重大影響，從而創(chuàng)發(fā)一種具有中華文明特質(zhì)的新型現(xiàn)代社會(huì)主義文明，一種人類(lèi)文明新形態(tài)。

（摘編自劉晨光《人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造——論中華文明與現(xiàn)代社會(huì)主義的交融》）

1.下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文明革新的辯證法指中華文明既要積極吸納現(xiàn)代資本主義文明，也要能動(dòng)地創(chuàng)新。

B.中華文明的現(xiàn)代新生雖然植根于中國(guó)土壤，但也遵循現(xiàn)代社會(huì)主義的一般原理。

C.社會(huì)主義由空想走向科學(xué)，是因?yàn)楫a(chǎn)生了基于生產(chǎn)資料公有制的新型共同體生活。

D.現(xiàn)代社會(huì)主義接受中華文明影響越大，其在中國(guó)社會(huì)的生命力就會(huì)越強(qiáng)勁。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.第一段從現(xiàn)代社會(huì)主義的誕生談起，引出中華文明和現(xiàn)代社會(huì)主義的兩層關(guān)系。

B.第二段引用《易經(jīng)》中的話，是為了論證現(xiàn)代社會(huì)主義可以讓中華文明獲得現(xiàn)代新生。

C.第三段強(qiáng)調(diào)馬克思主義一般原理的貢獻(xiàn)，有助于突出特定文明所起到的決定性作用。

D.第四段對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明關(guān)系的論述緊承上段觀點(diǎn)，邏輯性強(qiáng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.中華文明的主體性就包含了積極能動(dòng)、剛健有為又虛懷若谷、涵容吐納的優(yōu)良品質(zhì)。

B.現(xiàn)代社會(huì)主義希望重新激發(fā)人類(lèi)本身就具有的受到現(xiàn)代資本主義破壞的社會(huì)性。

C.西方國(guó)家沒(méi)有走向現(xiàn)代社會(huì)主義，是因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)社會(huì)中缺少實(shí)實(shí)在在的“公共性”。

D.中國(guó)特色社會(huì)主義就是一種人類(lèi)文明新形態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)主義與中華文明交融的產(chǎn)物。

六、閱讀下面的文字，完成1～3題。

材料一：

文學(xué)與歷史是人類(lèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的兩種文化形態(tài)，兩者有著緊密聯(lián)系。從文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)處來(lái)考察文學(xué)與歷史的關(guān)系，二者之間顯而易見(jiàn)的相通之處是敘事性。中國(guó)古代就非常重視歷史的敘事功能。唐代的劉知幾說(shuō)：“夫史之稱(chēng)美者，以敘事為先。至若書(shū)功過(guò)，記善惡，文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其滋旨，懷其德音?！泵绹?guó)學(xué)者海登·懷特更認(rèn)為歷史敘事具有意義建構(gòu)作用，歷史學(xué)家按照某種敘事秩序?qū)^(guò)去的事件進(jìn)行了編排，使之呈現(xiàn)為當(dāng)下的樣子，“歷史敘事不僅是有關(guān)歷史事件和進(jìn)程的模型，而且也是一些隱喻陳述，因而昭示了歷史進(jìn)程與故事類(lèi)型之間的相似關(guān)系，我們習(xí)慣上就是用這些故事類(lèi)型來(lái)賦予我們的生活事件以文化意義的”。

歷史與文學(xué)相通處之二是想象性與情感性。培根較早意識(shí)到想象對(duì)于歷史是必不可少的，“編年史的作者編撰較長(zhǎng)歷史階段的著作時(shí)，必然面臨許多空白之處，他只能利用自己的才智和猜測(cè)來(lái)填充這些空白”。這里所說(shuō)的“猜測(cè)”就是想象。我國(guó)古人也認(rèn)為歷史需要合理的想象。例如《左傳》中“晉靈公不君”中鉏麑自盡前的自白，清人紀(jì)昀通過(guò)申蒼嶺之口說(shuō)：“麑槐下之詞，渾良夫夢(mèng)中之噪，誰(shuí)聞之歟？”說(shuō)起歷史的情感性，我們可以通過(guò)閱讀司馬遷《史記》中對(duì)屈原和李廣父子的描寫(xiě)去感受作者寫(xiě)作時(shí)傾注的無(wú)限同情。以至于懷特認(rèn)為歷史也是詩(shī)性的行為，一種想象性的文學(xué)活動(dòng)，“本質(zhì)上尤其是語(yǔ)言學(xué)的”，因?yàn)闅v史學(xué)家總得突出一些事件而貶低另外一些事件，描述特征，變更視角，轉(zhuǎn)換敘事策略等。

但是懷特?zé)o疑夸大了歷史的文學(xué)性。歷史終究以記述事件為主，敘事技巧與想象在歷史編纂學(xué)中還是處于比較低的位置。而情感性在歷史寫(xiě)作中的作用更是有較大的爭(zhēng)議。如，有人認(rèn)為司馬遷本人遭受過(guò)宮刑，所以他對(duì)歷史上同樣受過(guò)冤屈的人如屈原或李廣父子等投射了過(guò)多的同情，對(duì)他們進(jìn)行了拔高和美化。這里不去辨析上述爭(zhēng)議的是非曲直，但至少說(shuō)明敘事性、想象性與情感性對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)是整體的、必備的，而對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)則相對(duì)是次要的、附屬的，也就是說(shuō)，歷史通常只具有低度文學(xué)性。問(wèn)題的關(guān)鍵還在于歷史的對(duì)象是實(shí)在的，文學(xué)的對(duì)象是虛擬的。歷史畢竟還有一個(gè)獨(dú)立于歷史學(xué)家的歷史實(shí)在，它作為客觀給定物，過(guò)去和現(xiàn)在的所有歷史學(xué)家，盡管觀點(diǎn)不同，都可以討論它。這個(gè)“實(shí)在”是可公度的，所有歷史闡釋可以進(jìn)行有意義的比較、批評(píng)和判斷。文學(xué)則是虛擬的世界，沒(méi)有這個(gè)實(shí)在可以比較、批評(píng)和判斷?？梢哉f(shuō)，歷史是以實(shí)在為依據(jù)的建構(gòu)，文學(xué)則是以虛擬為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。用金圣嘆的話說(shuō)，前者是“以文運(yùn)事”，后者是“因文生事”。

（摘編自汪正龍《重審文學(xué)的歷史維度——兼論文學(xué)與歷史的關(guān)系》

材料二：

后現(xiàn)代歷史學(xué)中最重要的觀念之一，就是“把歷史看成語(yǔ)言的虛構(gòu)、一種敘事散文體的論述”。懷特說(shuō)“史皆文也”，連“歷史”也瓦解了，歷史成了文學(xué)，也不是真實(shí)的了。說(shuō)實(shí)在話，我并不認(rèn)同后現(xiàn)代歷史學(xué)對(duì)真實(shí)存在的“過(guò)去”和書(shū)寫(xiě)出來(lái)的“歷史”的漠視和瓦解。對(duì)于后現(xiàn)代歷史學(xué)，我們需要問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題。

首先，歷史學(xué)是否承認(rèn)那個(gè)“過(guò)去”始終在制約著歷史敘述的邊界，是否承認(rèn)那個(gè)真實(shí)存在過(guò)的歷史始終在限制著歷史的書(shū)寫(xiě)。我們不能把這個(gè)隱約的制約力一概抹殺，總不能面對(duì)著巨大的殷墟遺跡，說(shuō)它只不過(guò)是一個(gè)敘述吧。特別是當(dāng)我們做歷史敘述時(shí)，過(guò)去存在的遺跡、文獻(xiàn)、傳說(shuō)、故事等，始終制約著我們不要胡說(shuō)八道。所以，我們要質(zhì)疑后現(xiàn)代歷史學(xué)是否承認(rèn)一個(gè)曾經(jīng)存在的過(guò)去，畢竟是制約著和規(guī)定著歷史敘述的邊界，如果承認(rèn)，那么歷史就不可能是文學(xué)式的“散文”。

其次，是否承認(rèn)不同的“敘述”只是各個(gè)不同視野的歷史觀察。盡管后現(xiàn)代歷史學(xué)非常深刻地揭露出敘述和書(shū)寫(xiě)的意義，但它有意無(wú)意地忽略了這種敘述和書(shū)寫(xiě)，只是代表了個(gè)人，只是某一個(gè)片斷、某一個(gè)角度，它本來(lái)并不應(yīng)當(dāng)把這種敘述和書(shū)寫(xiě)放大，當(dāng)作普遍性的東西。你看，后現(xiàn)代歷史學(xué)在進(jìn)行自己的敘述時(shí)，它也希望別人承認(rèn)它是“歷史”。這就有矛盾了，因?yàn)?，你在?qiáng)調(diào)歷史只是一種敘述和書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，應(yīng)該承認(rèn)它只是個(gè)人視野中的歷史，不能宣稱(chēng)自己已經(jīng)敘述了歷史，甚至敘述了真正正確的歷史，也不能強(qiáng)迫別人服從這種敘述。

再次，要追問(wèn)后現(xiàn)代歷史學(xué)的就是，它是否承認(rèn)自己的歷史書(shū)寫(xiě)也是一種權(quán)力，也是隱含了權(quán)力的話語(yǔ)，隱含了某種意識(shí)形態(tài)的書(shū)寫(xiě)。而且需要追問(wèn)，是否承認(rèn)在某個(gè)階段，權(quán)力話語(yǔ)下的敘事是有意義和必要的。比如美國(guó)學(xué)者安德森，他說(shuō)國(guó)家只不過(guò)是“想象的共同體”，但這個(gè)想象共同體一旦存在，它在某一個(gè)歷史階段是否就具有了正當(dāng)性與必要性？

（摘編自葛兆光《歷史是虛構(gòu)作品嗎？》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.歷史與文學(xué)的關(guān)系并不是完全隔離的，而是有著諸多的關(guān)聯(lián)之處，但不能過(guò)度夸大歷史的文學(xué)性。

B.懷特認(rèn)為，歷史學(xué)家通過(guò)重建歷史敘事，昭示歷史進(jìn)程與故事類(lèi)型的關(guān)系，賦予生活事件以意義。

C.一些學(xué)者不大認(rèn)同司馬遷在《史記》中對(duì)李廣父子的評(píng)價(jià)，認(rèn)為司馬遷在敘事時(shí)主觀色彩太濃烈。

D.殷墟遺跡的存在，為相關(guān)歷史敘述提供了客觀依據(jù)，所以目前學(xué)界對(duì)殷墟的研究與認(rèn)識(shí)相對(duì)一致。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文學(xué)性的強(qiáng)弱程度是區(qū)分被敘述的事件在文化形態(tài)上究竟是屬于文學(xué)還是歷史的決定性因素。

B.對(duì)于同一歷史事件，不同的歷史學(xué)家或許存在闡釋的差異，這瓦解了歷史的真實(shí)性與客觀性。

C.后現(xiàn)代歷史學(xué)在敘述歷史時(shí)，也會(huì)受到意識(shí)形態(tài)影響，所敘述的歷史也是自己視野中的歷史。

D.葛兆光不認(rèn)同安德森對(duì)“國(guó)家”的理解，認(rèn)為“國(guó)家”并非想象的共同體，而是事實(shí)存在的。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列表述與材料二作者的態(tài)度立場(chǎng)最接近的一項(xiàng)是（? ）

A.清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《章氏遺書(shū)外編·丙辰札記》中評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》：七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，以致觀者往往為之惑亂。

B.列寧指出，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。

C.法國(guó)作家巴爾扎克在其作品前言中寫(xiě)道：法國(guó)社會(huì)將寫(xiě)它的歷史，我只能當(dāng)它的書(shū)記……這樣我也許能寫(xiě)出許多歷史學(xué)家沒(méi)有想起寫(xiě)的那種歷史，即風(fēng)俗史。

D.歷史學(xué)家安克斯密特認(rèn)為，過(guò)去是混沌的一片，歷史編纂學(xué)的目標(biāo)不再是指向背后的“實(shí)在”，而是把“實(shí)在”吸納到表現(xiàn)自身之中。

七、閱讀下面的文字，完成1～3題。

材料一：

在中國(guó)和在西方一樣，詩(shī)人對(duì)于自然的愛(ài)好都比較晚起。最初的詩(shī)都偏重人事，縱使偶爾涉及自然，也不過(guò)如最初的畫(huà)家用山水為人物畫(huà)的背景，興趣中心卻不在自然本身?！对?shī)經(jīng)》是最好的例子?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”只是作“窈窕淑女，君子好逑”的陪襯；“蒹葭蒼蒼，白露為霜”只是作“所謂伊人，在水一方”的陪襯。自然比人事廣大，詩(shī)人的興趣由人事而移到自然本身，是詩(shī)境的一大解放，所以自然情趣的興起是詩(shī)的發(fā)達(dá)史上的一件大事。這件大事在中國(guó)起于晉、宋之交，約五世紀(jì)左右；在西方則起于浪漫運(yùn)動(dòng)的初期，約公元十八世紀(jì)左右。所以中國(guó)自然詩(shī)的發(fā)生比西方的要早1300年光景。一般說(shuō)詩(shī)的人頗鄙視六朝，我以為這是一個(gè)最大的誤解。六朝是中國(guó)自然詩(shī)發(fā)軔的時(shí)期，也是中國(guó)詩(shī)脫離音樂(lè)而在文字本身求音樂(lè)的時(shí)期。從六朝起，中國(guó)詩(shī)才有音律的專(zhuān)門(mén)研究，才創(chuàng)新形式，才尋新情趣，才有較精妍的意象，才吸哲理來(lái)擴(kuò)大詩(shī)的內(nèi)容。就這幾層說(shuō)，六朝可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)的浪漫時(shí)期，它對(duì)于中國(guó)詩(shī)的重要不亞于浪漫運(yùn)動(dòng)之于西方詩(shī)。

中國(guó)自然詩(shī)和西方自然詩(shī)相比，前者以委婉、微妙、簡(jiǎn)雋勝，后者以直率、深刻、鋪陳勝。本來(lái)自然美有兩種，一種是剛性美，一種是柔性美。剛性美如高山、大海、狂風(fēng)、暴雨、沉寂的夜和無(wú)垠的沙漠；柔性美如清風(fēng)皓月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水?！膀E馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”兩句可以包括這兩種美的勝境。藝術(shù)美也有剛?cè)岬姆謩e，詩(shī)如李杜，詞如蘇辛，是剛性美的代表，詩(shī)如王孟，詞如溫李，是柔性美的代表。中國(guó)詩(shī)自身已有剛?cè)岬姆謩e，但是如果拿它來(lái)比較西方詩(shī)，則西詩(shī)偏于剛，而中詩(shī)偏于柔。西方詩(shī)人所愛(ài)好的自然是大海，是狂風(fēng)暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國(guó)詩(shī)人所愛(ài)好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光山色，是月景。這當(dāng)然只就其大概說(shuō)。西方未嘗沒(méi)有柔性美的詩(shī)，中國(guó)也未嘗沒(méi)有剛性美的詩(shī)，但西方詩(shī)的柔和中國(guó)詩(shī)的剛都不是它們的本色特長(zhǎng)。

（摘編自朱光潛《中西詩(shī)在情趣上的比較》）

材料二：

西洋讀者覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。其實(shí)我們也有厚重的詩(shī)，給情感、思想和典故壓得腰彎背斷?？墒侵袊?guó)詩(shī)的“比重”確低于西洋詩(shī)；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)隊(duì)合奏，而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)，例如法國(guó)詩(shī)調(diào)就比不上英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)的雄厚，而英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)比了拉丁詩(shī)調(diào)的沉重，又見(jiàn)得輕了。何況中國(guó)古詩(shī)人對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國(guó)詩(shī)人狂得不過(guò)有凌風(fēng)出塵的仙意。你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽(tīng)得見(jiàn)，除非耳朵聽(tīng)?wèi)T了麥克風(fēng)和無(wú)線電……

我有意對(duì)中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容忽略不講。中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異；中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已。譬如田園詩(shī)——不是浪漫主義神秘地戀愛(ài)自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)的特色。不過(guò)自從羅馬霍瑞斯的《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國(guó)田園詩(shī)同一類(lèi)型的作品，在西洋詩(shī)界卓然自成風(fēng)會(huì)。下面兩節(jié)詩(shī)是公認(rèn)為洋溢著中國(guó)特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”我試舉兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：

晚鐘送終了這一天／牛羊咻咻然徐度原野／農(nóng)夫倦步長(zhǎng)道回家／僅余我與暮色平分此世界

第二是歌德的《漫游者的夜歌》：

微風(fēng)收木末／群動(dòng)息山頭／鳥(niǎo)眠靜不噪／我亦欲歸休

口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩(shī)不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說(shuō)明愛(ài)倫·坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?/p>

所以，你們講，中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方。中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是“中國(guó)的”更重要。好比一個(gè)人，不管他是中國(guó)人、美國(guó)人、英國(guó)人，總是人。那些談中西本位文化的人，每逢他們講到中國(guó)文藝或思想的特色等，我們不可輕信。中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分。在我們這兒是零碎的、薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿(mǎn)。反過(guò)來(lái)也是一樣。因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種“他鄉(xiāng)忽遇故知”的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。

（摘編自錢(qián)鍾書(shū)《談中國(guó)詩(shī)》①）

〔注〕①1945年12月錢(qián)鍾書(shū)先生在上海對(duì)美國(guó)人作了一次英文演講，后來(lái)被譯成《談中國(guó)詩(shī)》。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.中國(guó)最初的詩(shī)中，雖寫(xiě)到雎鳩、蒹葭、河洲、白露等自然事物，但它們并不是詩(shī)人興趣的中心。

B.六朝時(shí)期，中國(guó)詩(shī)在創(chuàng)作上浪漫主義作品更多了，內(nèi)容擴(kuò)大了，形式上有創(chuàng)新，意象也精妍起來(lái)。

C.無(wú)論是自然美，還是藝術(shù)美，都兼有剛性美和柔性美。相較而言，中國(guó)詩(shī)比西方詩(shī)更具柔性美。

D.中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)在內(nèi)容上有很多共性。如雙方都有田園詩(shī)（自然詩(shī)），且這類(lèi)作品數(shù)量還都不少。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（? ）

A.比起人的活動(dòng)，自然界的事物更廣泛、豐富，它提供了更多的題材，客觀上為自然詩(shī)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

B.中國(guó)自然詩(shī)的產(chǎn)生，要比西方的早1300多年，足見(jiàn)中國(guó)人在詩(shī)的情趣方面，是比西方人進(jìn)步、高明的。

C.中國(guó)許多詩(shī)人熱愛(ài)自然，向往成為仙人，因此中國(guó)有表現(xiàn)逍遙林下的田園詩(shī)，有狂得凌風(fēng)出塵的詩(shī)人。

D.李白和陶淵明都寫(xiě)了很好的田園詩(shī)，詩(shī)中洋溢著中國(guó)特具的情調(diào)，作者認(rèn)為他們?cè)娭械目谖窍嗨频昧钊梭@訝。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（? ）

A.不像西洋詩(shī)，中國(guó)詩(shī)少有長(zhǎng)詩(shī)，大多很短，“是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)”，“不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味”。

B.中國(guó)詩(shī)主要不是敘寫(xiě)歷史，而是抒發(fā)個(gè)人情感，注重抒情的“度”，多表現(xiàn)出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的特點(diǎn)。

C.中國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作講究“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”，推崇“言有盡而意無(wú)窮”的境界。

D.中國(guó)詩(shī)與音樂(lè)同源，“哀樂(lè)之心感而歌詠之聲發(fā)”。后來(lái)雖說(shuō)脫離了音樂(lè)，但仍然在文字上去尋求音樂(lè)的美感。