王澤應(yīng) 郭雅婷

己身倫理是相對(duì)于人際倫理、社會(huì)倫理和環(huán)境倫理而言的倫理類(lèi)型,是人對(duì)自己身心關(guān)系、生命意義和價(jià)值的倫理認(rèn)識(shí)及其對(duì)待之道的總和,凸顯著作為主體的個(gè)人對(duì)自己生命意義、生活方式以及修身立德、自我改造、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善的倫理意義,也是成功開(kāi)展人己關(guān)系倫理、社會(huì)關(guān)系倫理和天人關(guān)系倫理的前提或基礎(chǔ)。從某種意義上說(shuō),人際倫理、社會(huì)倫理、天人關(guān)系倫理都是以己身倫理為基礎(chǔ)、為原點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的,沒(méi)有對(duì)己身倫理的價(jià)值建構(gòu)和精神挺立,人際倫理、社會(huì)倫理和天人關(guān)系倫理都會(huì)缺乏扎根的根基而顯得單薄或難以長(zhǎng)久地枝繁葉茂。倫理學(xué)理論中的自尊、自信、自愛(ài)、自強(qiáng)、自重、自省、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善等都屬于己身倫理的重要命題。作為中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科初創(chuàng)時(shí)期的重要人物,劉師培與蔡元培、楊昌濟(jì)、謝無(wú)量等一起為建構(gòu)學(xué)科化系統(tǒng)化的中國(guó)倫理學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。劉師培的《倫理教科書(shū)》、蔡元培的《中學(xué)修身教科書(shū)》、楊昌濟(jì)的《修身講義》、謝無(wú)量的《倫理學(xué)精義》開(kāi)創(chuàng)了具有現(xiàn)代意義上的倫理學(xué)學(xué)科,并對(duì)己身倫理、家族倫理、國(guó)家倫理和社會(huì)倫理等作出了比較全面系統(tǒng)的闡釋與論述。他們的己身倫理論既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)修身或修己之道予以整體性的批判與繼承,又結(jié)合西方自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人倫理或個(gè)體道德予以借鑒與吸收,并將其與近代以來(lái)中國(guó)新式學(xué)堂培養(yǎng)個(gè)體自主意識(shí)和完全人格的教育倫理宗旨相結(jié)合,成為修德成己的始基,建構(gòu)并發(fā)展起德智體三育并重的教育倫理,尚武強(qiáng)身、衛(wèi)身養(yǎng)身的健康倫理,精神完善、人格完全的德性倫理和治生自立、能勤能儉的實(shí)踐倫理,開(kāi)拓了人與自我道德關(guān)系研究的“新空間”,為現(xiàn)代倫理學(xué)的正式確立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、己身倫理的提出及對(duì)修身之精義的界說(shuō)

中國(guó)本土有豐富的己身倫理思想資源,如《大學(xué)》中的“正心、誠(chéng)意、修身”,《尚書(shū)·皋陶謨》提出的“寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡(jiǎn)而廉,剛而塞,強(qiáng)而義”等德性,揭明的都是己身倫理所置重的德目或應(yīng)培養(yǎng)的個(gè)體道德品質(zhì)。中國(guó)古代己身倫理思想有注重“道法自然”“知足不爭(zhēng)”的道家學(xué)派,有注重修身自強(qiáng)、齊家治國(guó)平天下的儒家學(xué)派,還有注重以自苦為極、兼愛(ài)非攻的墨家學(xué)派,但漢以后儒家取得主流地位。儒家己身倫理思想發(fā)展到后來(lái)特別強(qiáng)調(diào)在家族中建構(gòu)己身倫理,“凡事于家族有利者,則經(jīng)營(yíng)惟恐其后;凡事于家族有害者,則退避不敢復(fù)攖,而一群公益,不暇兼營(yíng)”。①劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,廣陵書(shū)社2013年版,第137、128、128頁(yè)。近代以來(lái),伴隨著西方倫理學(xué)的輸入,傳統(tǒng)己身倫理思想的弊端不斷呈現(xiàn),自早期改良主義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)至維新變法,相繼開(kāi)展了古今中西倫理思想的相關(guān)論爭(zhēng),形成“道德革命”和國(guó)民性改造的運(yùn)動(dòng),提出了“新民德”“開(kāi)民智”“鼓民力”“做新民”等思想命題,競(jìng)相把人性解放、成就自主人格作為倫理啟蒙和道德革命的重要內(nèi)容。劉師培、蔡元培、楊昌濟(jì)、謝無(wú)量等人在辛亥革命前后創(chuàng)建獨(dú)立化、系統(tǒng)化、專(zhuān)門(mén)化的倫理學(xué)學(xué)科,較為全面系統(tǒng)地厘清并總結(jié)了傳統(tǒng)己身倫理思想,承繼并發(fā)展了近代以來(lái)“道德革命”和國(guó)民性改造的相關(guān)成果,并結(jié)合自己對(duì)日本、西洋有關(guān)個(gè)體倫理學(xué)和自我實(shí)現(xiàn)論倫理學(xué)的理解,開(kāi)始了在自己倫理學(xué)體系中建構(gòu)己身倫理的創(chuàng)造性探索。在他們看來(lái),己身倫理學(xué)的建造必然指向人自己的發(fā)展與完善。因此,如何對(duì)待自我一己之生命,如何正確處理個(gè)人身體與心理、肉體與靈魂的關(guān)系,如何認(rèn)識(shí)自己的道德性命與生命價(jià)值的關(guān)系,如何既健全自己的身體又能使其心理和靈魂獲得適宜而健康的發(fā)展,如何在祛除自卑和自傲的同時(shí)形成自尊、自信和自強(qiáng)的個(gè)體道德意識(shí),培育和鑄就健康、積極而向上的個(gè)體道德品質(zhì),塑造完全的道德人格,等等,都內(nèi)在地呼喚并要求個(gè)體成員的修身和修德意識(shí),而對(duì)這些問(wèn)題的探討和研究則構(gòu)成己身倫理的重要內(nèi)容。

在劉師培編著的《倫理教科書(shū)》“凡例”中,他首先聲明“此冊(cè)所言,皆倫理學(xué)之大綱,及對(duì)于己身之倫理”,又說(shuō):“此冊(cè)對(duì)于心身之關(guān)系,言之特詳?！痹诘谝徽n“釋倫理之義”中,他指出,西人之治倫理學(xué)者,析為五種:一曰對(duì)于己身之倫理,二曰對(duì)于家族之倫理,三曰對(duì)于社會(huì)之倫理,四曰對(duì)于國(guó)家之倫理,五曰對(duì)于萬(wàn)有之倫理”,②劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,廣陵書(shū)社2013年版,第137、128、128頁(yè)。并認(rèn)為西方倫理學(xué)的這種類(lèi)型說(shuō)“與中國(guó)《大學(xué)》所言相合”。③劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,廣陵書(shū)社2013年版,第137、128、128頁(yè)。《大學(xué)》中“正心、誠(chéng)意、修身”即對(duì)于己身之倫理,而“齊家”即對(duì)于家族之倫理,“治國(guó)”即對(duì)于國(guó)家之倫理,“平天下”即對(duì)于社會(huì)和萬(wàn)有之倫理。劉師培肯定倫理因類(lèi)、比、分之義“必待比較、分析而后見(jiàn)”,得出了“倫理者,又必合數(shù)人而后見(jiàn)者也”的結(jié)論。但是,劉師培同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)雖然倫理要合數(shù)人而后見(jiàn),仍然“當(dāng)以己身為主體,以家族、社會(huì)、國(guó)家為客體,故倫理一科,首重修身”。①劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第128、126、140、136、140、140、142頁(yè)。他深知個(gè)人對(duì)于社會(huì)國(guó)家之責(zé)任與義務(wù),清醒地認(rèn)識(shí)到自重自立品格之可貴,以“振勵(lì)國(guó)民之精神,使之奮發(fā)興起”為己任,故此把正確認(rèn)識(shí)自己、改造自己、發(fā)展和完善自己的己身倫理置于整個(gè)倫理學(xué)價(jià)值體系和結(jié)構(gòu)體系的首位,極大地發(fā)展了《大學(xué)》“上至天子下至庶人,壹是皆以修身為本”的倫理合理性和價(jià)值引領(lǐng)性。

己身倫理以修身為本,修身是己身倫理的重要內(nèi)容,“雖以實(shí)行為主,然必先知而后行”,這是由倫理學(xué)之所以被列為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的性質(zhì)所決定的,“倫理一科,視為至要,蓋欲人人先知而后行也”。②劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第128、126、140、136、140、140、142頁(yè)。正是因?yàn)樾奚碓凇凹荷韨惱怼敝械闹匾匚?劉師培在《倫理教科書(shū)》中對(duì)修身及其功能、宗旨與作用等作出詳盡解釋,為建構(gòu)己身倫理理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先,“‘修身’者,所以自治其身,而使己身為完全之人也”。③劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第128、126、140、136、140、140、142頁(yè)。劉師培從“于萬(wàn)物之中而有人,于眾人之中而有己,則己身者,即社會(huì)之一分子也”④劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第128、126、140、136、140、140、142頁(yè)。的認(rèn)識(shí)出發(fā)來(lái)探討己身倫理,認(rèn)為作為“社會(huì)之一分子”的己身有其固有的倫理行為準(zhǔn)則和價(jià)值追求,有人對(duì)自我關(guān)系特別是自己身心關(guān)系的倫理認(rèn)識(shí)、道德對(duì)待包括“我是誰(shuí)”“我該做什么”以及“我該成為什么樣的人”等問(wèn)題的思考,和我對(duì)他人、對(duì)家族、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)天地萬(wàn)物的關(guān)系性認(rèn)識(shí)、處理的要求,凡此種種都構(gòu)成了己身倫理的類(lèi)型和論域,認(rèn)識(shí)和研究己身倫理是認(rèn)識(shí)和研究家族倫理、國(guó)家倫理、社會(huì)倫理乃至萬(wàn)有倫理的始基和源頭。劉師培在審視中國(guó)古代修身倫理之闕失的基礎(chǔ)上拓寬了“己身倫理”中“身”之范圍,使其與社會(huì)倫理有機(jī)地關(guān)聯(lián)起來(lái),凸顯了己身倫理的全面性和整體性,有利于破除中國(guó)傳統(tǒng)倫理對(duì)于“修身僅為實(shí)踐家族倫理之基”的偏狹之見(jiàn)。

其次,修身以實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)功能為旨?xì)w,以培育自我“完全人格”為目標(biāo)。人之所以需要或必須修身,一是由于“生人氣質(zhì)各殊,不能盡合于中行”,因氣質(zhì)各偏,故行事各異,如王荊公剛愎自用,“由一人性質(zhì)之不善,而其害及于社會(huì)、國(guó)家,此人身當(dāng)修之故一也”。⑤劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第128、126、140、136、140、140、142頁(yè)。二是人身是“社會(huì)之身”,“咸為風(fēng)俗習(xí)慣所囿”,且民有喜怒哀樂(lè)之情,感物而動(dòng),每每產(chǎn)生“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),知誘于外”,“惡根時(shí)時(shí)發(fā)生,日趨于為惡,不自知其所以然”的后果。這一后果會(huì)對(duì)社會(huì)其他成員產(chǎn)生影響,“其始也,不過(guò)一人之不善,然同化之人日增,即為社會(huì)、國(guó)家之大蠹。此人身當(dāng)修之故二也”。⑥劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第128、126、140、136、140、140、142頁(yè)。在劉師培看來(lái),人人應(yīng)當(dāng)“修身”的內(nèi)在因由既源于人自身的氣質(zhì)之偏,也源于他人不善對(duì)自我的影響,主旨在于破除社會(huì)之惡氣,革除社會(huì)之惡性對(duì)自我的消極影響,也將自我之惡習(xí)和人性中的不善加以溟伏,使其無(wú)害于自我之健康發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。他從人自身的成長(zhǎng)和社會(huì)的健全等角度闡發(fā)“修身”的必要性與合理性,有利于推動(dòng)現(xiàn)代新民的塑造和完全人格的形成。

再次,修身的本質(zhì)是變化個(gè)體自我的氣質(zhì)和振勵(lì)其精神。誠(chéng)如《大學(xué)》釋《詩(shī)》,以“如琢如磨”為“自修”?！白聊ァ睘橹斡袷偡Q(chēng),則自修其身,猶言自治其身耳。自治其身或修身,即守身以律,而使己身成為完全純正之人。劉師培認(rèn)為,修身之本質(zhì)即為“變化其氣質(zhì),而振勵(lì)其精神耳”。⑦劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第128、126、140、136、140、140、142頁(yè)。變化氣質(zhì),重在“改過(guò)”;振勵(lì)精神,重在“自新”。修身對(duì)人來(lái)說(shuō)并不存在“能不能”的問(wèn)題,每一個(gè)人都能夠做到“吾日三省吾身”,故此而言修身對(duì)于人來(lái)說(shuō)并不難,只要個(gè)體自我想去修身,他就能成為如同堯舜一樣的道德典范。但是,為什么那么多人實(shí)際上也有修身而并沒(méi)有成為像堯舜一樣的人物,關(guān)鍵在于他們對(duì)修身并沒(méi)有形成正確而深刻的認(rèn)識(shí),沒(méi)有化為自覺(jué)自愿且拳拳服膺的信念和實(shí)際行為。人由于認(rèn)識(shí)力之不夠、意志力之不強(qiáng)、行為力之不久都可能導(dǎo)致修身修己半途而廢甚或故態(tài)復(fù)萌,使其成為小人、惡人甚至罪人。所以修身之難在持之以恒,在培育堅(jiān)韌的意志力、提升正確的認(rèn)識(shí)力、強(qiáng)化持續(xù)的行為力。個(gè)體自我必須而且應(yīng)該通過(guò)“改過(guò)”“自新”來(lái)有效地修身,進(jìn)而變化氣質(zhì),振勵(lì)精神,以成就健康的道德自我和培育完全的道德人格。

己身倫理涉及身心關(guān)系的認(rèn)識(shí)和對(duì)待,要求個(gè)體正確認(rèn)識(shí)身體與心理、肉體與靈魂之間的關(guān)系,形成并培育身心健康的個(gè)體道德自我。中國(guó)歷史上倫理思想家曾經(jīng)對(duì)身心靈肉關(guān)系有過(guò)許多探討和論述,劉師培在綜合歷史上各家思想的基礎(chǔ)上持辯證和諧說(shuō),堅(jiān)持認(rèn)為身心相互聯(lián)系、相互拘束、相互限制,“心恃身而有知,身本心以為行,此心、身相關(guān)之精義也”,①劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第145、144、144、144頁(yè)。要求把身心關(guān)系有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。“心為人身之主宰,心拘于身,而身亦拘于心,此即心、身之關(guān)系也?！雹趧熍?《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第145、144、144、144頁(yè)?！吧砭杏谛摹睂?shí)質(zhì)上是說(shuō)身體受心靈的制約和影響,“人身可以無(wú)所不行,其所以有所不行者,心限之也”。③劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第145、144、144、144頁(yè)?！靶木杏谏怼睂?shí)質(zhì)上是說(shuō)心靈活動(dòng)受到身體官能的制約與影響,“人心可以無(wú)所不知,其所以有所不知者,身限之也”。④劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第145、144、144、144頁(yè)。身心的這種相互限制和影響決定了我們應(yīng)當(dāng)把“修身”與“正心”統(tǒng)一起來(lái),使身體官能的活動(dòng)有助于心靈的發(fā)展與完善,同時(shí)使心靈的發(fā)展與完善更好地促進(jìn)身體的健康和官能的和諧。劉師培對(duì)身心關(guān)系的論述富有辯證性,由此建構(gòu)起來(lái)的己身倫理是身心和諧的健康倫理和個(gè)體自我完全倫理。只有在這樣的己身倫理基礎(chǔ)上,才能夠培育健康的家庭倫理和社會(huì)倫理。

與劉師培《倫理教科書(shū)》對(duì)己身倫理和修身之道的重視相呼應(yīng),蔡元培編著的《中學(xué)修身教科書(shū)》(1912年初版)上篇第一章專(zhuān)論“修己”,開(kāi)篇寫(xiě)道:“人之生也,不能無(wú)所為,而為其所當(dāng)為者,是謂道德。道德者,非可以猝然而襲取也,必也有理想,有方法。修身一科,即所以示其方法者也?！钡赖轮畻l目,為吾人所當(dāng)為者,則不能無(wú)先后。“其所謂先務(wù)者,修己之道是已?！庇终f(shuō):“道德之教,雖統(tǒng)各方面以為言,而其本則在乎修己?！雹莶淘?《中學(xué)修身教科書(shū)》,《蔡元培全集》第2卷,中華書(shū)局1984年版,第171、169頁(yè)。楊昌濟(jì)的《論語(yǔ)類(lèi)鈔》有言:“君子之于修身,乃畢生之事,一息尚存,此志不容稍懈。”⑥楊昌濟(jì):《論語(yǔ)類(lèi)鈔》,《楊昌濟(jì)集》一,湖南教育出版社2008年版,第250-251頁(yè)。他在湖南第一師范學(xué)校任教時(shí)專(zhuān)門(mén)編著了《修身講義》,并以立志做圣賢豪杰為青年士子修身的第一要義。⑦王興國(guó):《論楊昌濟(jì)〈修身講義〉之向上的人生觀》,《倫理學(xué)研究》2022年第1期。謝無(wú)量在《倫理學(xué)精義》中也多有對(duì)修身或修己之道的論述。他闡述了個(gè)人對(duì)于己身的義務(wù),并認(rèn)為對(duì)于己之義務(wù)主要有“養(yǎng)生”和“修身”兩大方面,強(qiáng)調(diào)指出人“必先克去己之不善,而后有以成其己之善,此對(duì)于己之義務(wù)所以生也”,⑧謝蒙:《倫理學(xué)精義》,朝華出版社2018年版,第88頁(yè)。并以為只有先盡到對(duì)自己的義務(wù)才能更好地履行對(duì)家族、社會(huì)、國(guó)家和萬(wàn)有或天地萬(wàn)物的義務(wù)。

由此可見(jiàn),在現(xiàn)代中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科化體系化的奠基階段,重視己身倫理和修身之道的研究是一個(gè)普遍性的傾向和共識(shí)性的論題,劉師培、蔡元培、楊昌濟(jì)和謝無(wú)量等人“悉本我國(guó)古圣賢道德之原理,旁及東西倫理學(xué)大家之說(shuō),斟酌取舍,以求適合于今日之社會(huì)”。⑨蔡元培:《中學(xué)修身教科書(shū)》,《蔡元培全集》第2卷,中華書(shū)局1984年版,第171、169頁(yè)。在他們看來(lái),學(xué)習(xí)倫理學(xué)要認(rèn)識(shí)和改造社會(huì),首先必須從認(rèn)識(shí)和改造自我開(kāi)始,只有在倡明己身倫理和注重并強(qiáng)化修身修己之道的基礎(chǔ)上才能夠更好地建設(shè)家庭倫理、國(guó)家倫理和社會(huì)倫理,以做一個(gè)健康的個(gè)體來(lái)建設(shè)一個(gè)好的家庭、好的國(guó)家和好的社會(huì)乃至好的宇宙。

二、己身倫理的深蘊(yùn)與建構(gòu)向度

在劉師培看來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化中的己身倫理思想有諸多過(guò)時(shí)乃至衰朽的因素,為了更好地促成己身倫理的健康發(fā)展,必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)己身倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,在借鑒、吸收西洋個(gè)體道德合理因素的基礎(chǔ)上建構(gòu)合乎現(xiàn)代文明需要的己身倫理。故此他特別提倡從立身、治身、衛(wèi)身諸方面來(lái)建構(gòu)己身倫理,凸顯了尚武強(qiáng)身、衛(wèi)身養(yǎng)身的健康倫理,精神完善、人格完全的德性倫理,治生自立、能勤能儉的實(shí)踐倫理等的意義和價(jià)值,主張打造一套既適乎己身又自完己身且能引領(lǐng)人際和社會(huì)倫理之發(fā)展潮流的己身價(jià)值倫理體系。

(一)德育、智育、體育并具的育人倫理

現(xiàn)代己身倫理是以崇尚人自身的全面發(fā)展為根本價(jià)值追求的。它不是注目于某一個(gè)方面的發(fā)展,而是希望人的德力、智力和體力方面獲得全面和諧的發(fā)展。劉師培在《說(shuō)學(xué)》一課中從儒家《中庸》推崇“智”“仁”“勇”為三達(dá)德的詮釋入手,揭示了“智也者,屬于知識(shí)者也”,可以視之為智育;“仁也者,屬于德行也者”,可以視之為德育;“勇也者,屬于體魄者也”,可以視之為體育。就當(dāng)時(shí)學(xué)校學(xué)習(xí)課程而言,“倫理屬于德育,體操、衛(wèi)生屬于體育,而心理、論理、歷史、地理、數(shù)學(xué)、理科、圖畫(huà)、音樂(lè)以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)各專(zhuān)門(mén),皆屬于智育”,德育、智育、體育都是學(xué)生必須去學(xué)習(xí)和培養(yǎng)自己能力的范圍,是人人都應(yīng)當(dāng)去學(xué)習(xí)的有益于身心的課目,“亦為己身應(yīng)盡之倫理”。①劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第190、190、150、150頁(yè)。劉師培強(qiáng)調(diào),立身需要德行,而學(xué)習(xí)倫理一科就是要培養(yǎng)學(xué)生的德行;治身需要知識(shí)和智慧,而學(xué)習(xí)各種專(zhuān)門(mén)的知識(shí)并培養(yǎng)干事創(chuàng)業(yè)的能力就是為了增強(qiáng)學(xué)生的治身能力;衛(wèi)身需要強(qiáng)健的體質(zhì)和良好的生活習(xí)慣,而開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)和有益于身心健康的衛(wèi)生活動(dòng)旨在提高學(xué)生的衛(wèi)身能力和素質(zhì)。所以要明白治身、立身、衛(wèi)身之道,就必須學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)道德、學(xué)習(xí)健體。這三者是相輔相成、缺一不可的。只有智育、德育、體育相得益彰才能使“智仁勇”三德完全,“智仁勇三德既全,乃合完全之人格”。②劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第190、190、150、150頁(yè)。

現(xiàn)代己身倫理崇尚的育人倫理既是傳統(tǒng)智仁勇三達(dá)德和德智體三育的和諧統(tǒng)一,也是個(gè)體自身內(nèi)在道德心理諸要素即知情意行的和諧統(tǒng)一。在己身倫理的內(nèi)在構(gòu)成中,人因?yàn)椤爸彼炷軌虮鎰e善惡是非。知的形成既取決于“與事物相感”的感性認(rèn)識(shí),也取決于比較分析和推理的理性認(rèn)識(shí)。人由感物而生思辨之能,積之既久,故能夠在道德生活中比較好地區(qū)分善惡是非,從而形成善善惡惡、是其所是非其所非的道德認(rèn)識(shí)?！坝兄缓笥星椤?情是人們關(guān)于好惡喜怒等情感的總稱(chēng),“好惡者,人之情也,故情緣于知”。③劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第190、190、150、150頁(yè)。人不僅是有認(rèn)識(shí)、能思考的知性動(dòng)物,也是有喜怒、有好惡的情感動(dòng)物。情具于心,感物而動(dòng),是人所特有的感知世界,是表達(dá)自己對(duì)世界萬(wàn)物和他人態(tài)度的集中呈現(xiàn)。情有快樂(lè)不快樂(lè)、合理不合理之分。人之用情,各有所偏,所以自古以來(lái)許多倫理思想家提出了“節(jié)情”“陶情”“怡情”“順情”等觀點(diǎn),旨在“使世人之用情各有限制,以循中正之規(guī),所謂好惡有節(jié)于內(nèi)也”。④劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第190、190、150、150頁(yè)。有情感而后有意志,人若無(wú)情則無(wú)意,無(wú)意則無(wú)所作為?！耙狻?即人心所起之志念也。意志是對(duì)“情生所惡”的抑制和“情有所好”的肯定與堅(jiān)守,人因意志顯現(xiàn)出己身對(duì)正確的知識(shí)和良善的情感的堅(jiān)持力,也顯現(xiàn)出錯(cuò)誤的知識(shí)和不當(dāng)?shù)那楦械牡种屏?。意志既生于?又必然導(dǎo)向行。意有所營(yíng),即本意中所欲營(yíng)者而見(jiàn)之于事,是之為“行”。故身之所行,即本意中所欲出。蓋“行”者,即本所知之事而躬行實(shí)踐者也。劉師培以為,天下沒(méi)有知而不行的人。人若知而不行,一是畏難,二是善疑。知而有行,知而當(dāng)行,是個(gè)體己身應(yīng)盡的義務(wù),也是成就己身倫理的必然要求。知情意行的辯證結(jié)合凝結(jié)成己身倫理的個(gè)體道德心理和行為體系。

(二)尚武強(qiáng)身、養(yǎng)身衛(wèi)生的健康倫理

現(xiàn)代己身倫理在崇尚德力、智力和體力全面發(fā)展的基礎(chǔ)上推崇個(gè)體體能的健康與體質(zhì)的提升,把尚武強(qiáng)身、衛(wèi)身養(yǎng)身和注重生活方式的改善視為己身倫理的重要方面。尚武之益首先有益于己身?！安涣?xí)武之民,其體魄弱;習(xí)武之民,則體魄強(qiáng)。體魄既強(qiáng),雖備嘗艱苦,亦可無(wú)虞。”①劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第193、193、197、164、166頁(yè)。個(gè)人尚武可以強(qiáng)健自己的體質(zhì),培育堅(jiān)強(qiáng)的意志和品格,也有助于個(gè)體生命價(jià)值的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。其次,尚武有益于國(guó)家和保衛(wèi)國(guó)家?！耙粐?guó)之民,悉有保衛(wèi)國(guó)家之責(zé)任”,故而人人應(yīng)當(dāng)尚武強(qiáng)身,“國(guó)無(wú)尚武之民,則其民弱;國(guó)多尚武之民,則其民強(qiáng)。國(guó)家積民而成,民弱則國(guó)弱,民強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。②劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第193、193、197、164、166頁(yè)。自宋儒注釋“勇德”為“斷私克欲”以來(lái),民氣日漸怯懦,武健之精神,愈趨消磨。“尚武強(qiáng)身”不僅關(guān)涉國(guó)家之強(qiáng)弱,于己身亦大有裨益。劉師培呼吁國(guó)家上下提倡“勇德”,旨在一改“民風(fēng)怯懦”之貌,以實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)”目的。

“養(yǎng)身衛(wèi)生”也是現(xiàn)代己身倫理的重要內(nèi)容和“己身應(yīng)盡之義務(wù)”。養(yǎng)身包含了飲食、穿戴、起居、勞動(dòng)、鍛煉等多方面的內(nèi)容,其主旨在于使身體機(jī)能健全、有力并感覺(jué)良好。養(yǎng)身與養(yǎng)心相似,關(guān)鍵在于“節(jié)制與適度”。人的衣食起居和體欲等當(dāng)有限制,使其適中,否則“致神用則竭,形勞則敝,形神相離則死”。③劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第193、193、197、164、166頁(yè)。衛(wèi)生包含注重生理衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、生活衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生等方面的內(nèi)容,旨在促進(jìn)人的身體健康和精神愉悅。劉師培認(rèn)識(shí)到人可以發(fā)揮主觀之能,通過(guò)“強(qiáng)身養(yǎng)身”以達(dá)到延年益壽之目的,通過(guò)講求衛(wèi)生和培養(yǎng)好的生活習(xí)慣進(jìn)一步提升生活質(zhì)量,更好地實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。

(三)精神完善、人格完全的德性倫理

如果說(shuō)健康倫理是己身倫理的基石,那么精神完善、人格完全的德性倫理則是構(gòu)成己身倫理的核心。只有身心和諧,才能使作為倫理的個(gè)體擁有健全的自我。劉師培所崇尚的精神完善、人格完全的德性倫理集中體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

一是立高遠(yuǎn)之志。立志,即確立人生應(yīng)當(dāng)追求的理想目標(biāo)和價(jià)值信念。儒家倡導(dǎo)高尚其志,所謂高尚其志,大體有兩層含義,“一曰不欲后他人,一曰不欲倚賴他人。不欲后他人,是為自重;不欲倚賴他人,是為自立”。④劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第193、193、197、164、166頁(yè)。人若自暴自棄,則不能自重;若不能自信,則不能自立,乃至昏而無(wú)志。無(wú)志之人,要么見(jiàn)善而不為,甘居人下;要么見(jiàn)惡而無(wú)所不為,同流合污、甘趨下流。因而,人務(wù)必要“自重”,此乃立高遠(yuǎn)之志的第一要?jiǎng)?wù)?！白灾亍币饬x上的立志屬于確立不想落后于他人后面的風(fēng)氣和引潮流之志,凸顯的是個(gè)體對(duì)其主體意志和人格的尊重、看重和重視。自立不依傍他人的立志,不僅使人獲得一種信念的支撐,更使人建樹(shù)起一種內(nèi)在的人格尊嚴(yán)。劉師培指出:“蓋不能自重者,由于自甘暴棄;不能自立者,由于不能自信,是皆無(wú)志之人也?！雹輨熍?《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第193、193、197、164、166頁(yè)。無(wú)志之人既沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)以激勵(lì)和鼓舞自己,也不可能成就一番屬于自己的事業(yè)。他特別強(qiáng)調(diào)立志之后要“本其志為實(shí)行”,天下無(wú)不可為之事,一人若持銳進(jìn)之心,不畏難茍安,本所志而實(shí)行,便能自強(qiáng)不息,終可達(dá)其志,成就健康的個(gè)體道德心理,鍛鑄自重自立和自尊自信自強(qiáng)的道德品質(zhì)。

二是培育命由己造的自強(qiáng)意識(shí)。在中國(guó)歷史上,一些人宣揚(yáng)死生有命、富貴在天的宿命論,認(rèn)為人的命運(yùn)是不可改變的。一些相信術(shù)數(shù)之人,多認(rèn)為“命”是智力無(wú)法改變的東西。劉師培批判“聽(tīng)天由命”的宿命論,強(qiáng)調(diào)人的命運(yùn)是自己創(chuàng)造的,我命在我不在天。人不信天命,敢于與天爭(zhēng),是為“造命”?！疤煜聼o(wú)不可能之事,亂者咸可使之治,弱者咸可例之強(qiáng),亡者咸可使之存,要在立志于先,而繼以實(shí)行之力耳,故時(shí)勢(shì)為英雄所造。能造時(shí)勢(shì)之人,即能造命。”①劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第155、154、186、186、94、195、195頁(yè)。如此看來(lái),人的命運(yùn)雖受到先天因素的影響,但關(guān)鍵還是在于其后天之志向與踐行。而人能否達(dá)其志,皆由于其實(shí)行之力與不力,并非由天數(shù)所定?！肮嗜酥勺栽?則人人無(wú)自恃之心,亦無(wú)自諉之心,而人人咸為實(shí)行之人矣。”②劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第155、154、186、186、94、195、195頁(yè)。他欣賞荀子“人之所可以行者,乃所以為人之道也”的觀點(diǎn),認(rèn)為人是自己命運(yùn)的主人,人應(yīng)該通過(guò)自己的努力去創(chuàng)造或改變自己的命運(yùn),因此,人的命運(yùn)不是天定的,天也不可能使一部分人富裕一部分貧窮,人的富裕和貧窮以及好運(yùn)壞運(yùn)整體上都是人行為和選擇的結(jié)果。

三是崇尚“力行而不懼”的“剛德”?！皠偟隆奔础疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”的德性,是一種知奮斗、知雄飛、知求索不已的進(jìn)取之德。“蓋天下惟剛德之人,可以立志,可以振氣節(jié),可以特立于流俗之中。天下惟至剛之人,斯能合于中行?！雹蹌熍?《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第155、154、186、186、94、195、195頁(yè)。至剛之人,皆不可屈撓,因而其能為世人所不為,不與小人、惡人同流合污,能明辨是非、利害,并有所取舍,故能奮發(fā)有為。劉師培以為,生處不安之世,務(wù)必崇尚剛德,以砥柱社會(huì)之頹風(fēng)。像中國(guó)歷史上的伯夷之清正、屈原之高潔、關(guān)壯繆之磊落、文信國(guó)之忠貞、楊淑山之正直等,即是“剛德見(jiàn)之于實(shí)行”的典范,孟子所說(shuō)的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”凸顯的即是“剛德”?！吧w天下非剛德之人,不能力行而不懼;非勤勉之人,不能力行而不懈。此三代以下,所由多知而不行之人也。然知而不行,又何以實(shí)踐倫理乎?”④劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第155、154、186、186、94、195、195頁(yè)。在知行關(guān)系問(wèn)題上,劉師培強(qiáng)調(diào)力行或“篤行”的重要性,認(rèn)為力行就是要在實(shí)踐上下功夫,不惜一身之艱苦,雖犧牲一己之生命亦在所不惜,有一種百折不回、死不旋踵的氣概和勇毅。

此外,劉師培還探討了“敬”“義”“良知”等對(duì)于個(gè)體精神完善、人格完全的倫理意義,凸顯了人如何在個(gè)體道德心理、道德情感、道德意志、道德信念上健全和完善起來(lái)的倫理價(jià)值,朝著建構(gòu)健康而完善的個(gè)體道德心理學(xué)邁出了一大步。

(四)治生自立、能勤能儉的實(shí)踐倫理

治生內(nèi)涵了經(jīng)營(yíng)生計(jì)、自力更生、自創(chuàng)其業(yè)和發(fā)展產(chǎn)業(yè)等要義,要求人通過(guò)自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造財(cái)富以滿足自己生存發(fā)展的需要。治生之人亦是“生財(cái)之人”?！爸紊笔侨说幕救蝿?wù),是享受權(quán)利的基礎(chǔ),是社會(huì)幸福、國(guó)家富強(qiáng)之前提。一國(guó)之人,若勤勞自耕,則可興利;不能興利,不能勞力,即為耗財(cái)之人。游惰之人,多貧困交加,至于饑寒交迫之時(shí),則“不顧廉恥,放辟邪侈,無(wú)所不為”。⑤劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第155、154、186、186、94、195、195頁(yè)。社會(huì)生活的邪惡往往是人們不能治生而一味耗財(cái)所致。即使社會(huì)安撫這類(lèi)人群,天下豈有享利益而不盡義務(wù)的道理?人人皆盡“勞力”之責(zé)任、義務(wù),才能有益于社會(huì)、國(guó)家,否則為社會(huì)國(guó)家之大蠹。劉師培認(rèn)為人人有自主選擇職業(yè)的權(quán)利,并在職業(yè)生活和職業(yè)活動(dòng)中各能發(fā)揮其所長(zhǎng)。“以一藝擅長(zhǎng),即可恃之以治生,人人能治生,則人不復(fù)仰給于他人而咸為自立之民。”⑥劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第155、154、186、186、94、195、195頁(yè)。自擇職業(yè)是己身應(yīng)盡之義務(wù),也是己身享受權(quán)利之基礎(chǔ)。選擇職業(yè)之后就要求以勤儉來(lái)對(duì)待自己的生產(chǎn)生活。“能勤,則生財(cái)之?dāng)?shù)日增;能儉,則耗財(cái)之?dāng)?shù)日減。生財(cái)日增,耗財(cái)日減,則人人皆為有蓄積之人矣。人民既富,則國(guó)家烏有不富者哉?”⑦劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第155、154、186、186、94、195、195頁(yè)。劉師培的這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了勤勞節(jié)儉對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造和積蓄的倫理意義,是對(duì)于如何更好地生財(cái)和更好地降低耗財(cái)?shù)慕?jīng)典論述,有其重要的倫理意義。

此外,遵循言語(yǔ)不失、容貌威儀的身體倫理也是己身倫理的重要內(nèi)容。己身倫理涉及人自己在社會(huì)生活中的自我約束、自我發(fā)展和自我完善,有著對(duì)自我身心言動(dòng)等的規(guī)范要求。言語(yǔ)容貌體現(xiàn)人行為之善惡。言語(yǔ)容貌符合一定規(guī)范,亦是己身應(yīng)盡之倫理。一個(gè)人只有注重言語(yǔ)、儀表上的修養(yǎng),使其符合自我健康發(fā)展的要求,同時(shí)又能表現(xiàn)出對(duì)他人的友好和尊重,不僅有助于自己的立身,也有助于自己的養(yǎng)身,根本上是有助于“養(yǎng)人”,使自己成為一個(gè)全面發(fā)展、身心健康的文明人和社會(huì)人。

整體而論,劉師培的己身倫理論推崇德育、智育、體育并具的育人倫理,尚武強(qiáng)身、衛(wèi)身養(yǎng)身的健康倫理,精神完善、人格完全的德性倫理和治生自立、能勤能儉的實(shí)踐倫理,要求人將立身、養(yǎng)身、安身和強(qiáng)身有機(jī)地結(jié)合起來(lái),培養(yǎng)和鍛造高尚的道德品質(zhì)和道德人格,并在實(shí)踐倫理上體現(xiàn)出來(lái),化為一種身體力行、拳拳服膺的實(shí)際行動(dòng),真正使自己的身心靈肉得到健康和諧的發(fā)展,使自己的生命成就自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的道德價(jià)值目標(biāo)和幸福人生。這種己身倫理論具有匯通中西且體現(xiàn)中體西用的學(xué)術(shù)致思路向,對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)圣之道結(jié)合現(xiàn)代道德革命與國(guó)民性再造作出新的倫理詮釋與開(kāi)顯,接續(xù)“為生民立命”的價(jià)值譜系而重視個(gè)體治生自立的實(shí)踐倫理等意蘊(yùn)和特質(zhì)。蔡元培、楊昌濟(jì)、謝無(wú)量等人對(duì)劉師培的己身倫理又予以強(qiáng)化、推廣與發(fā)展,從而建構(gòu)起了現(xiàn)代己身倫理的理論體系。

三、己身倫理建構(gòu)的意義與價(jià)值

現(xiàn)代己身倫理論的建構(gòu)以劉師培為發(fā)端,蔡元培、楊昌濟(jì)、謝無(wú)量等人競(jìng)相作出創(chuàng)造性闡釋和論述,從而建構(gòu)起了現(xiàn)代意義上的己身倫理,開(kāi)拓了人與自我道德關(guān)系研究的“新空間”,為現(xiàn)代倫理學(xué)的正式確立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(一)完善成己之道和健康之我的意義

劉師培等人的己身倫理將己身倫理與個(gè)人成就健康的道德自我、形成完善的道德人格有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),凸顯了傳統(tǒng)內(nèi)圣之學(xué)和成己之道的倫理意義。他們不僅強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)修德立身,而且強(qiáng)調(diào)修智治身,強(qiáng)調(diào)健體衛(wèi)身,將培育道德人格、智慧人格和健康人格有機(jī)地結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)德智體的全面發(fā)展。蔡元培編著的《中學(xué)修身教科書(shū)》繼承了劉師培的己身倫理思想,強(qiáng)調(diào)“道德之教,雖統(tǒng)各方面以為言,而其本則在乎修己”。①蔡元培:《中學(xué)修身教科書(shū)》,《蔡元培全集》第2卷,第171、172頁(yè)。并在上篇第一章專(zhuān)論“修己”,依次論述了“體育”“習(xí)慣”“勤勉”“自制”“勇敢”“修學(xué)”“修德”“交友”“從師”等事關(guān)修己的系列問(wèn)題,發(fā)展并完善了劉師培的己身倫理思想。楊昌濟(jì)在《論語(yǔ)類(lèi)鈔》寫(xiě)道:“道德者,克己之連續(xù)。人生者,不斷之競(jìng)爭(zhēng)。有不可奪之志,則為無(wú)不成矣。”②楊昌濟(jì):《論語(yǔ)類(lèi)鈔》,《楊昌濟(jì)集》一,第252頁(yè)。人只有振奮精神,堅(jiān)定強(qiáng)固之意志,才能實(shí)現(xiàn)高尚之理想,造就純正之品性。人不僅要崇德向善,培育積極健康的道德人格,而且還必須潛心向?qū)W,不斷學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí),以此來(lái)提升自己的治身能力。與此同時(shí),還應(yīng)當(dāng)把強(qiáng)身健體視為重要的人生職責(zé)和使命,以健康的身體來(lái)培育健康的道德,追求有益身心的知識(shí),實(shí)現(xiàn)德智體的全面發(fā)展。劉師培重視體育在己身倫理中的作用和地位,認(rèn)為強(qiáng)身健體不僅有益于己身而且有益于國(guó)家社會(huì),蔡元培進(jìn)一步指出:“凡德道以修己為本,而修己之道,又以體育為本”,“一切道德,殆皆非羸弱之人所能實(shí)行者。茍欲實(shí)踐道德,宣力國(guó)家,以盡人生之天職,其必自體育始矣”,肯定體育在道德中的基礎(chǔ)地位和首要地位,并認(rèn)為“修己之道不一,而以康強(qiáng)其身為第一義”。③蔡元培:《中學(xué)修身教科書(shū)》,《蔡元培全集》第2卷,第171、172頁(yè)。蔡元培強(qiáng)調(diào),“忠孝,人倫之大道也,非康健之身,無(wú)以行之”。①蔡元培:《中學(xué)修身教科書(shū)》,《蔡元培全集》第2卷,第172頁(yè)。沒(méi)有強(qiáng)健的身體,子女就沒(méi)有辦法對(duì)年邁的父母行孝。沒(méi)有強(qiáng)健的身體,國(guó)民就不能有效地參軍打仗,也就沒(méi)有能力為國(guó)盡忠。楊昌濟(jì)在湖南第一師范學(xué)校任教期間,主講修身課,也特別強(qiáng)調(diào)“貴我”“通今”和“自我實(shí)現(xiàn)”的己身倫理,要求學(xué)生修德崇智、強(qiáng)身健體,把修德崇智與強(qiáng)身健體辯證統(tǒng)一起來(lái),成就健康的自我并以健康的自我去為國(guó)家、民族建功立業(yè)。深受楊昌濟(jì)倫理思想影響的青年毛澤東在《體育之研究》一文中指出:“體育一道,配德育與智育,而德智皆寄于體,無(wú)體是無(wú)德智也……體者,為知識(shí)之載而為道德之寓者也,其載知識(shí)也如車(chē),其寓道德也如舍。體者,載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也。”②毛澤東:《體育之研究》,《毛澤東早期文稿》,湖南人民出版社2013年版,第57頁(yè)。應(yīng)該說(shuō),毛澤東關(guān)于德智體三育關(guān)系及其對(duì)體育重要性的論述,是對(duì)劉師培、蔡元培、楊昌濟(jì)等觀點(diǎn)的全面繼承和創(chuàng)造性發(fā)展,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的己身倫理有重要的引領(lǐng)和促進(jìn)作用。

(二)促進(jìn)道德革命和倫理啟蒙的意義

劉師培等人不僅系統(tǒng)論述了修身修己之道對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展完善的內(nèi)在價(jià)值,而且凸顯了近代以來(lái)“鼓民力”“開(kāi)民智”“新民德”和“作新民”的時(shí)代新意,強(qiáng)化了“獨(dú)立之德”對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代化并實(shí)現(xiàn)道德革命和倫理啟蒙的重要意義。維新志士梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)基于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要,競(jìng)相提出了“道德革命”和塑造國(guó)民新道德的主張,而其中“作新民”,成就國(guó)民個(gè)人獨(dú)立之德性、完全之人格則構(gòu)成價(jià)值拱心石或價(jià)值樞紐。梁?jiǎn)⒊岢龅摹暗赖赂锩睂⑴嘤托麚P(yáng)個(gè)體成員的“獨(dú)立之德”作為核心內(nèi)容,甚至認(rèn)為只有“獨(dú)立之德”才能“掃拔以往數(shù)千年奴性之壁壘”,才可以“脫離此后四百兆奴種之沉淪”,因此只有“先言個(gè)人之獨(dú)立”然后才能言“全體之獨(dú)立”。③梁?jiǎn)⒊?《十種德性相反相成論》,《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》,北京大學(xué)出版社1984年版,第49頁(yè)。由此可見(jiàn),培育個(gè)人“獨(dú)立之德”對(duì)于國(guó)家獨(dú)立、民族獨(dú)立具有極其重要的意義和價(jià)值。與劉師培并稱(chēng)“二叔”的章炳麟在《革命道德說(shuō)》一文中十分強(qiáng)調(diào)道德氣質(zhì)和精神對(duì)于改良和革命的意義,認(rèn)為不僅革命需要高尚的道德情操和志節(jié),而且社會(huì)改良也必須具備良好的道德品質(zhì)。在章炳麟看來(lái),戊戌變法之所以會(huì)失敗,是與戊戌黨人“之不道德致之也”。“道德墮廢者,革命不成之源?！雹苷绿?《革命道德說(shuō)》,《章太炎全集·太炎文錄初編》,上海人民出版社2014年版,第293、294-296頁(yè)。政治革命要獲得成功,就必須大力弘揚(yáng)“重然諾、輕死生”的革命道德觀,培育“知恥”“重厚”“耿介”和“必信”的倫理美德。⑤章太炎:《革命道德說(shuō)》,《章太炎全集·太炎文錄初編》,上海人民出版社2014年版,第293、294-296頁(yè)。只有在己身倫理上鍛鑄“知恥”“重厚”“耿介”和“必信”的美德,才能“任天下之重”,最后取得革命的勝利。劉師培建構(gòu)的己身倫理思想,以中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化之精粹為根本,以自由、平等、博愛(ài)等西方倫理思想之精華為基準(zhǔn),將維新志士的“新民”思想推進(jìn)到一個(gè)新的階段,是對(duì)近代“道德革命”和倫理啟蒙運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)和發(fā)展?，F(xiàn)代己身倫理既重視傳統(tǒng)倫理意義上的修身修己,更重視近代以來(lái)倫理啟蒙和道德革命意義上的“作新民”和“自完其身”,故此與振勵(lì)國(guó)民精神,使之奮發(fā)興起的倫理現(xiàn)代化思潮密切相關(guān),有助于在中西古今震蕩中使人建構(gòu)安身立命的精神家園,通過(guò)新造個(gè)體成員的道德慧命去更好地成就改造中國(guó)與世界的外王事業(yè)。劉師培等人的己身倫理置重“振勵(lì)國(guó)民精神,使之奮發(fā)興起”,強(qiáng)調(diào)了振興國(guó)民精神,使之發(fā)憤圖強(qiáng),從而更好地去振興中華的倫理意義。這一思想對(duì)辛亥革命前后和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的倫理啟蒙、道德革命和國(guó)民性改造產(chǎn)生了一定的影響。

(三)成就新的內(nèi)圣外王之道的意義

劉師培等人的己身倫理從專(zhuān)注于家族之身的觀念中擴(kuò)展到國(guó)家之身、社會(huì)之身,強(qiáng)調(diào)己身倫理與國(guó)家倫理、社會(huì)倫理的內(nèi)在聯(lián)系,主張把“內(nèi)得于己”與“外得于人”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)己身倫理的推陳出新和革故鼎新之意義。劉師培己身倫理論擴(kuò)展了“修身”的論域和范圍,他要求所修的“身”,是為社會(huì)、國(guó)家圖公益的“社會(huì)之身”,而不僅僅是為一家一族謀私利的“家族之身”。真正意義上的修身不僅是圖一己之私益,關(guān)鍵在于為社會(huì)圖公益。己身倫理所修的德兼有“體”“用”兩方面的含義,“以善念存諸中心,使身心互得其益,此‘內(nèi)得于己’之說(shuō)也;以善德施之他人,使眾人各得其益,此‘外得于人’之說(shuō)也”。①劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第156、136、136頁(yè)?！皟?nèi)得于己”對(duì)應(yīng)己身之倫理,“外得于人”,則對(duì)應(yīng)社會(huì)之倫理。這種己身倫理論力圖將“內(nèi)得于己”與“外得于人”有機(jī)結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)“蓋以己身對(duì)社會(huì),則社會(huì)為重,己身為輕;社會(huì)之事,皆己身之事也”,②劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第156、136、136頁(yè)。有著對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)圣外王之道的現(xiàn)代性開(kāi)掘與伸張。蔡元培《中學(xué)修身教科書(shū)》有言:“修己之道,不能舍人與人相接之道而求之也?！薄肮饰嶂腋?非吾一人所得而專(zhuān),必與積人而成之家族,若社會(huì),若國(guó)家,相待而成立?！雹鄄淘?《中學(xué)修身教科書(shū)》,《蔡元培全集》第2卷,第192頁(yè)。因此,不能把己身倫理與社會(huì)倫理割裂開(kāi)來(lái),應(yīng)當(dāng)看到“己身者,即社會(huì)之一分子也”。那種“不以‘身’為社會(huì)之身’”④劉師培:《經(jīng)學(xué)教科書(shū) 倫理教科書(shū)》,第156、136、136頁(yè)。的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,在這樣的“身”之上無(wú)法建構(gòu)真正現(xiàn)代意義上的己身倫理。

毋庸諱言,劉師培等人所建構(gòu)的己身倫理還存在一些缺陷和不足,他們對(duì)己身倫理的概說(shuō)還是初步的,對(duì)傳統(tǒng)己身倫理的理解和辯證揚(yáng)棄還存在不夠全面、不夠深刻的問(wèn)題,對(duì)近代西方個(gè)體倫理學(xué)的吸收理解也存在不夠系統(tǒng)、不夠精準(zhǔn)的問(wèn)題。盡管如此,仍不能遮蔽他們對(duì)己身倫理的創(chuàng)造性探索,劉師培的己身倫理及其《倫理教科書(shū)》以及蔡元培《中學(xué)修身教科書(shū)》對(duì)己身倫理的論述為中國(guó)倫理學(xué)的建設(shè)和發(fā)展提供了源頭活水的滋養(yǎng)。

歷史的發(fā)展進(jìn)入當(dāng)代,己身倫理的建構(gòu)與發(fā)展完善顯得尤為重要。如何在中華民族偉大復(fù)興和“世界百年未有之大變局”相互疊加的時(shí)代情勢(shì)下更好地審時(shí)度勢(shì),將自完其身與自完其民族、自完其國(guó)家有機(jī)地涵容連接起來(lái),鍛鑄新時(shí)代向善向上且行穩(wěn)致遠(yuǎn)的己身倫理價(jià)值體系,也許是一件“機(jī)不容吝,情不容止”的關(guān)乎每一個(gè)人安身立命的精神建構(gòu)工作。己身倫理是人對(duì)自己身心關(guān)系的倫理認(rèn)識(shí)及其對(duì)待之道的總和,是待人、應(yīng)世的基礎(chǔ)或前提。建立并培育起一種與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)相適應(yīng),與中華民族偉大復(fù)興之發(fā)展大勢(shì)相適應(yīng)的己身倫理,不僅是當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的強(qiáng)烈呼喚,也是每一個(gè)中華民族成員實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善的內(nèi)在要求。批判繼承劉師培等己身倫理論的合理因素,對(duì)于我們促進(jìn)以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)個(gè)體道德和公民道德建設(shè),培育“明大德”“守公德”“嚴(yán)私德”⑤習(xí)近平:《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》,《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2017年版,第142頁(yè)。的公民道德品質(zhì),引導(dǎo)人們向往和追求“講道德”“尊道德”“守道德”⑥習(xí)近平:《在山東考察時(shí)的講話》,《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,第137頁(yè)。的生活,具有理論借鑒和精神滋潤(rùn)的意義和價(jià)值。