吳恒，何文俊

[摘? ? 要]隨著審美活動逐漸成為生產(chǎn)、交換與消費(fèi)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)性組成部分，厘清旅游者審美體驗(yàn)的心理結(jié)構(gòu)維度及內(nèi)部互動機(jī)理至關(guān)重要。援引認(rèn)知心理學(xué)的雙系統(tǒng)理論，文章提出了旅游審美心理機(jī)制的理論框架，選取典型審美個體與審美群體樣本，并結(jié)合案例分析與社會網(wǎng)絡(luò)分析方法，論證了包括“美的知覺-美的理解-美的共創(chuàng)-美的審視-美的表達(dá)-美的轉(zhuǎn)移”在內(nèi)的旅游審美體驗(yàn)的6個心理結(jié)構(gòu)維度，各維度循環(huán)往復(fù)，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)機(jī)制到系統(tǒng)機(jī)制再回歸啟發(fā)機(jī)制的審美心理過程，游客在螺旋式循環(huán)的心理活動中實(shí)現(xiàn)了由淺入深的旅游審美體驗(yàn)，并最終超越感官刺激下的審美偏狹，實(shí)現(xiàn)了逐步遞進(jìn)的美之生命體驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]旅游審美;雙系統(tǒng)理論;心理機(jī)制;結(jié)構(gòu)維度;互動機(jī)理

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2022）01-0099-10

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2021.00.023

引言

審美體驗(yàn)是旅游中最為珍貴的體驗(yàn)[1]和最核心的價值[2]。近年來，隨著審美活動成為人們生產(chǎn)、交換與消費(fèi)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)性組成部分[3]，旅游作為集自然美、藝術(shù)美和社會生活美之大成的重要綜合性審美實(shí)踐活動[4]，在涵養(yǎng)社會美感方面被賦予了更深的內(nèi)涵與更高的期待。但在注意力經(jīng)濟(jì)背景下，旅游審美主體重要且復(fù)雜的審美心理機(jī)制黑箱在很大程度上被忽視，加大感官刺激、迎合大眾趣味成為旅游產(chǎn)品開發(fā)的優(yōu)先策略，往往遮蔽了人們通往博大通達(dá)的審美體驗(yàn)境界的入口[5]，甚至衍生出對美育功能起到反作用的“審丑”等旅游倫理失范現(xiàn)象[6]。盡管旅游學(xué)界已經(jīng)注意到了審美體驗(yàn)的重要意義，但它仍是最少被關(guān)注的維度之一[7]，部分嘗試與開拓或是落腳在景觀客觀特征上，并未對主觀因素給予足夠關(guān)注[8]，或是援引“審美心理四要素”的概念1，一定程度上忽視了旅游場景中審美體驗(yàn)來源的復(fù)雜性，更缺少理論闡述與實(shí)證探索[9]，考慮到審美體驗(yàn)在旅游過程中的重要意義，剖析旅游者審美心理的結(jié)構(gòu)維度與互動機(jī)制便成了理論深入的必然要求。

因此，本研究從認(rèn)知心理學(xué)視野出發(fā)，引入雙系統(tǒng)理論中的啟發(fā)式-系統(tǒng)式模型，對作為旅游者審美存在和生命創(chuàng)造追求的內(nèi)心感受的旅游審美體驗(yàn)及其心理機(jī)制展開討論[2]，構(gòu)建一個“啟發(fā)維度→系統(tǒng)維度→啟發(fā)維度”的理論框架，以期對旅游審美心理的結(jié)構(gòu)維度與互動機(jī)理做出理論闡述，并基于這一框架，選取“審美個體+審美群體”的典型研究樣本，結(jié)合定性研究方法（案例分析）以及定量研究方法（社會網(wǎng)絡(luò)分析）進(jìn)行實(shí)證探索，為游客體驗(yàn)與審美心理的動態(tài)理解提供參考。

1 文獻(xiàn)回顧與理論框架

1.1 審美心理與旅游體驗(yàn)

旅游體驗(yàn)始終是一個審美過程[2]，是一種重要的個體心理活動過程，知覺、想象、情感等都可以進(jìn)入該過程，并“輸出”為心理狀態(tài)[10]。因此，旅游審美體驗(yàn)研究也必須落到個體審美心理上。后者是審美主體對客體的反映形態(tài)，反映了高級精神需求以及高度認(rèn)知能力[11]，根據(jù)馬克思心理動力理論，包括低級與高級在內(nèi)的有機(jī)系統(tǒng)的需要是人們心理活動的動力，這種整體性特征，即人永遠(yuǎn)具有全面發(fā)展自我的高級需求，不管低級需求有無被滿足[12]，這與馬斯洛的需求層次理論存在根本區(qū)別。因此，審美的高級心理需要也成為人們生活中最重要的、不可缺少的需要之一[11]。旅游作為審美實(shí)踐活動之一，逐漸成為當(dāng)代人們生活中的必需品，因此在旅游情景中積極尋求審美體驗(yàn)（aesthetic experience），也是游客的原始動力而非習(xí)得動力。

眾多學(xué)者從不同角度切入旅游審美體驗(yàn)的研究，大致包括“本質(zhì)的探析與闡釋”與“變量的前因與影響”。前者以理論辨析為主，多探討旅游體驗(yàn)與審美的關(guān)系、不同視野下審美體驗(yàn)內(nèi)涵，例如潘海穎通過探討旅游體驗(yàn)中的審美精神，認(rèn)為旅游體驗(yàn)源于個體對審美境界的追求[2]，并從生活美學(xué)的視野出發(fā)，指出了旅游審美的本質(zhì)在于生命歸屬與文化價值[13]。后者則以實(shí)證分析為主，例如Jiang和Yu以與中國名著密切關(guān)聯(lián)的梁山為例，指出在旅游體驗(yàn)中游客對旅游吸引物的文學(xué)聯(lián)想可以喚起審美體驗(yàn)[14];張淑萍的研究則指出，民族音樂及舞蹈藝術(shù)在文化旅游中為游客帶來了視覺美感與互動體驗(yàn)[15];此外，旅游審美體驗(yàn)還影響了審美消費(fèi)[16]、滿意度與忠誠度[17]。總體而言，旅游審美體驗(yàn)不同于藝術(shù)審美中的靜思性，彰顯了游客內(nèi)心與外物契合的審美能動性，游客不僅是審美體驗(yàn)的感受者，更是創(chuàng)造者[2]，這使得旅游審美體驗(yàn)的理解超越了客體，體現(xiàn)出“天人合一”的基本思想。這不同于以柏拉圖為代表的客觀主義者所提出的“物體的對稱、比例等一系列客觀特征會讓人做出美或丑的判? ? 斷[18]”觀點(diǎn)，也與以黑格爾、休謨?yōu)榇淼闹饔^主義者所強(qiáng)調(diào)的“不同背景的個體在處理物體特征信息時將采用不同的方式[18]”有區(qū)別。事實(shí)上，這種對美的創(chuàng)造與超越，離不開主體的復(fù)雜心理活動，因此從審美心理學(xué)的視角出發(fā)，探討游客在旅游體驗(yàn)中的審美心理具有重要意義。

1.2 雙系統(tǒng)理論與旅游審美心理

審美心理存在有意識與無意識兩大層次，其中無意識在審美心理活動中占有關(guān)鍵地位[19]，此處“有意識”類似“較多認(rèn)知資源卷入的深度思考”。盡管審美體驗(yàn)不僅是認(rèn)知的，也是體悟到的[2]，但聚焦對審美體驗(yàn)具有關(guān)鍵意義的審美心理時，從認(rèn)知角度[20]出發(fā)的觀點(diǎn)仍具有重要價值，可為理解個體心理機(jī)制補(bǔ)充新的視角。

從認(rèn)知心理學(xué)的角度看，旅游情景中的審美客體是審美體驗(yàn)的主要載體，完整的機(jī)制應(yīng)包括信息接收、認(rèn)知資源調(diào)配、信息加工、信息決策、轉(zhuǎn)移存儲等維度[21]。具體到認(rèn)知心理活動過程中，主要表現(xiàn)為審美對象相關(guān)信息的接收（美的知覺）、個體認(rèn)知資源的選擇性調(diào)配（美的理解）、深度感悟?qū)徝缹ο笙嚓P(guān)信息（美的共創(chuàng)與美的審視）、根據(jù)心理活動結(jié)果進(jìn)行語言或行為的決策（美的表達(dá)）、選擇性進(jìn)行記憶存儲并應(yīng)用（美的轉(zhuǎn)移），這個過程既涉及感知、理解、情感、想象等審美心理四要素，又有所延伸發(fā)展。在此過程中，旅游者實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知與情感、理性和感性的結(jié)合，從而最終實(shí)現(xiàn)了無功利的旅游審美體驗(yàn)，值得注意的是，在美學(xué)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，這種無功利性是一種實(shí)用的無功利性[11]，即審美體驗(yàn)的來源可能出于功利目的得以展現(xiàn)，審美體驗(yàn)的過程也可能導(dǎo)致審美消費(fèi)、游客忠誠等客觀結(jié)果，但審美體驗(yàn)本身是一種主客體間融入與超越的內(nèi)在狀態(tài)[9]，具有一定純粹性。

雙系統(tǒng)理論則是認(rèn)知心理學(xué)的典型理論之一，其核心在于揭示人類認(rèn)知過程的心理機(jī)制，其中又以二分視角下的精加工似然模型（elaboration likelihood model，ELM）與交互視角下的啟發(fā)式-系統(tǒng)式模型（heuristic-systematic model，HSM）最為典型[22]，這些理論為解讀處于限制條件下的游客審美心理機(jī)制提供了理論支持。而根據(jù)Jun和Vogt的研究，精加工似然模型在體驗(yàn)型產(chǎn)品研究中的適用性較低[23]，因此本文將結(jié)合啟發(fā)式-系統(tǒng)式模型。根據(jù)該理論，個體的信息處理活動包括啟發(fā)與系統(tǒng)兩種模式，其中，啟發(fā)模式多基于直覺與經(jīng)驗(yàn)，個體花費(fèi)較少努力實(shí)現(xiàn)對信息的快速處理，這也是默認(rèn)啟動的策略，系統(tǒng)模式則要求個體利用足夠多的認(rèn)知資源，對信息的內(nèi)容進(jìn)行綜合評估，因此處理速度較慢，但影響更加持久[24]。結(jié)合審美意識論的觀點(diǎn)，基于直覺與經(jīng)驗(yàn)、較少調(diào)動認(rèn)知資源的啟發(fā)模式為主的維度與審美無意識層次對應(yīng)，在審美心理機(jī)制中發(fā)揮著重要作用，作為審美有意識的系統(tǒng)模式為主的維度更偏向于審美經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得，也是旅游審美心理機(jī)制中不可或缺的重要維度。

在接收旅游環(huán)境美學(xué)信息時（美的知覺），游客首先通過視覺、聽覺、味覺等審美感官以快速感知信息，此時心理活動停留于對審美對象的淺層了解，以直覺與經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)，因此為啟發(fā)維度。而隨著旅游體驗(yàn)的逐漸深入，游客對審美對象的關(guān)注度逐漸提升，不再滿足于感官層面的淺層體驗(yàn)，會調(diào)用更多認(rèn)知資源以感受審美對象蘊(yùn)含的內(nèi)容，并根據(jù)審美偏好以及審美能力（美的理解）選擇性地經(jīng)歷美的共創(chuàng)與美的審視，此時心理活動將經(jīng)歷深度卷入以實(shí)現(xiàn)與審美客體的互動，因此進(jìn)入審美有意識的系統(tǒng)維度。根據(jù)雙系統(tǒng)理論，系統(tǒng)理論具有更加持久的效果[24]，因此即便在該維度后，游客也可對部分審美活動進(jìn)行表達(dá)，甚至實(shí)現(xiàn)美的轉(zhuǎn)移，但審美主體并非對所有審美要素都有深刻印象，在美的審視后，部分缺乏特色的要素將被審美主體遺忘?？傮w而言，表達(dá)與轉(zhuǎn)移依舊是審美心理活動的有機(jī)組成部分，也是該過程的結(jié)果與升華，但由于不涉及過多認(rèn)知心理，因此又回到了審美無意識的啟發(fā)維度。由此，游客的心理活動在各維度間循環(huán)往復(fù)，不斷沉淀并積累審美經(jīng)驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)由淺入深的審美體驗(yàn)（圖1）。

2 研究設(shè)計

2.1 樣本選擇與收集

考慮到旅游審美心理的復(fù)雜性，本文選取“審美個體+審美群體”的雙案例樣本。在審美個體上，考慮到無意識在個體審美心理中的作用以及不同旅游景觀審美模式的差異性，確定個體樣本的篩選標(biāo)準(zhǔn)：（1）兼具豐富的自然與人文旅游經(jīng)驗(yàn);（2）對旅游活動與心理活動具有極強(qiáng)的表達(dá)能力;（3）可詳細(xì)描述旅游過程中的審美體驗(yàn)。在此標(biāo)準(zhǔn)下，最終選取《徐霞客游記》（結(jié)合中華書局譯本）作為樣本。徐霞客（名弘祖）是我國明代旅行家與文學(xué)家，所著《徐霞客游記》共計60余萬字，涵蓋自然與人文景觀，展現(xiàn)了寫真景抒真情的美學(xué)特質(zhì)，也展現(xiàn)了獨(dú)特的審美體驗(yàn)與美學(xué)思想[25]。因此以《徐霞客游記》作為案例，對于探索審美個體心理機(jī)制的結(jié)構(gòu)維度，具有極強(qiáng)的典型性。

在審美群體方面，選取在攜程、馬蜂窩發(fā)布的，來自具有代表性且無爭議的自然景區(qū)（張家界國家森林公園、黃山風(fēng)景區(qū)）與人文景區(qū)（故宮博物院、龍門石窟景區(qū)）的網(wǎng)絡(luò)游記，采用“時間篩選→字?jǐn)?shù)篩選→關(guān)鍵詞”的篩選方法，逐篇進(jìn)行閱讀確認(rèn)，最終選取發(fā)布時間處于2020年7月—2021年7月、30字以上、涉及審美心理活動描述的200篇游記，總計19 877字。

2.2 研究方法與步驟

在研究方法上，本文采用“定性論證+定量推導(dǎo)”的混合方法。定性研究采用案例分析，圍繞理論框架，聚焦審美個體的心理活動，對《徐霞客游記》進(jìn)行全文泛讀并編號，分別為XXK1……XXK133，逐一論述理論框架中6個結(jié)構(gòu)維度的合理性。定量研究則聚焦審美群體樣本，通過社會網(wǎng)絡(luò)分析，揭示維度間的互動機(jī)理，數(shù)據(jù)分析在ROST CM 6.0軟件中進(jìn)行，主要包括：（1）預(yù)處理，即合并同義詞、分詞、自定義詞典;（2）數(shù)據(jù)處理，即結(jié)合理論框架與結(jié)構(gòu)維度繪制社會語義網(wǎng)絡(luò)，并計算各節(jié)點(diǎn)中心性、出入度等指標(biāo)，進(jìn)行互動機(jī)理模型的繪制。

3 結(jié)果分析

3.1 旅游審美體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)維度

基于《徐霞客游記》的論證，驗(yàn)證了整合框架中經(jīng)過理論推導(dǎo)得到的6個維度，即旅游審美心理活動涉及“美的知覺”“美的理解”“美的共創(chuàng)”“美的審視”“美的表達(dá)”以及“美的轉(zhuǎn)移”等6個維度，且符合“啟發(fā)維度→系統(tǒng)維度→啟發(fā)維度”的邏輯進(jìn)路（圖2）。

美的知覺離不開人的五感（即聽覺、視覺、觸覺、味覺以及嗅覺），后者對審美體驗(yàn)有著關(guān)鍵意? 義[26]。盡管傳統(tǒng)意義上審美體驗(yàn)以看和聽為基礎(chǔ)，味、嗅、觸覺被視為“低級感官”，但由于旅游場域具有極為豐富的感官屬性信息[27]，因此忽略五感的任一方面都會使旅游審美體驗(yàn)的理解狹隘化。其中，聽覺具有不及物的特點(diǎn)，不同音量、節(jié)奏、來源的聲音，在不同的旅游場域中能帶給游客不同的聽覺美感，例如作者在自然旅游過程中提及：“傳聲嘹嚦，亦山中一清響也（傳來的鶴鳴聲響亮而清遠(yuǎn)，也是深山中的一種清雅的響聲）”。視覺則是對表象的形式判斷，也是傳統(tǒng)意義上的主要審美感官，接受著大量審美信息。具體而言，主要涉及色彩、光線、規(guī)模、層次、形態(tài)等內(nèi)容，例如XXK 31中所提“山鵑鮮麗，光彩射目……花色絕勝（杜鵑花鮮艷絢麗，光彩奪目……花的顏色絕頂優(yōu)美）”。觸覺則實(shí)現(xiàn)了對審美對象的零距離接觸，為旅游者提供了在場感，例如XXK121中描述：“以手摩之，石不潤而燥，紋甚細(xì)而晶（用手去摸巖石，巖石干燥不濕潤，紋理十分細(xì)膩晶瑩）”。而味覺則是中國美學(xué)研究中審美體驗(yàn)的核心范疇，通過味覺感知，旅游者可以“負(fù)”的距離探索審美對象的本質(zhì)，這也是“食”作為旅游六大要素之一的重要體現(xiàn)，在XXK10中提到：“實(shí)大如蓮……鮮香殊絕（松子大處如蓮子……味道特別鮮嫩清香）”，在XXK23中又一次提及：“蓋葵松而脆（葵菜松軟香脆）”。最后，氣是包括人在內(nèi)的萬物的共同本質(zhì)，因此嗅覺所實(shí)現(xiàn)的是對世界本質(zhì)的體驗(yàn)，作者在游記中多次提及桂花的幽香、蓮花的香艷、溫泉的淡香等，例如XXK39中“香艷遠(yuǎn)暨，亦勝地（香艷遠(yuǎn)播，也是一處景色優(yōu)美的地方）”。盡管審美體驗(yàn)因人而異，但知覺維度相對客觀，游客通過一種幾乎不需要任何努力的啟發(fā)模式，實(shí)現(xiàn)了對審美對象信息的無意識的快速處理[28]，完成了審美體驗(yàn)的第一步[29]。然而，盡管該過程產(chǎn)生的知覺美感構(gòu)成了旅游審美體驗(yàn)的前提與基礎(chǔ)，但停留于感官刺激無疑將導(dǎo)致審美偏狹[5]，人的能動與超越將不斷促使自我進(jìn)行審美深入。

美的理解是超越感官刺激的重要維度，始終存在于審美體驗(yàn)中。面對十分龐雜的美學(xué)信息，認(rèn)知資源有限的游客只能選擇性地對合適審美對象調(diào)用更多認(rèn)知資源[23]，在此階段，個體的審美偏好及審美處理流暢程度都會影響認(rèn)知資源的調(diào)配。一方面，游客對審美價值的發(fā)掘依賴于對景觀的興趣和沉浸[30]，面對豐富的刺激，個體將基于自我特征與經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生自發(fā)偏好[29]，例如在XXK38中記錄：“家樂效吳腔……不知余之厭聞也（樂師仿效吳地的唱腔……卻不知我討厭聽到這種腔調(diào)）。”吳地唱腔本具有一定審美價值，但由于不符合聽者偏好，因此難以促成審美體驗(yàn)，但值得注意的是，游客對同一對象的偏好也具有可塑性，即成功的審美經(jīng)驗(yàn)將激活大腦獎勵中心，從而產(chǎn)生偏好[31]。另一方面，個體更傾向處理容易被處理的外界刺激，由此產(chǎn)生的認(rèn)知流暢將影響審美體驗(yàn)[32]，而若認(rèn)知流暢過低，游客甚至可能出現(xiàn)文化休克。根據(jù)Winkielman等與Temme的研究可以推導(dǎo)，審美對象的典型性、重復(fù)曝光率、信息傳遞的清晰度以及游客自身對審美知識的掌握水平都將影響游客的認(rèn)知流暢，最終影響審美體驗(yàn)[33-34]。例如XXK10中提到：“相傳玄帝插梅寄榔，成此異種云（相傳是真武帝君把梅樹樹枝插在榔樹上，形成了這種奇特的樹種）”，真武帝的傳說故事，為榔梅增添了神秘色彩，而若作者不了解相關(guān)傳說，那么榔梅樹便和普通樹木并無區(qū)別，也便喪失了審美趣味。認(rèn)知負(fù)荷也會影響審美體驗(yàn)的發(fā)生及作用過程[33]，例如Batra等指出，在認(rèn)知負(fù)荷高的情況下，個體會更偏好基于直覺的選項[35]，這在旅游過程中一樣適用，即當(dāng)游客初始認(rèn)知負(fù)荷過高時，其將會更傾向于啟發(fā)式審美機(jī)制。

美的共創(chuàng)則強(qiáng)調(diào)審美主體的能動性，個體難以僅憑感官來解釋審美對象，審美體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)要求主體盡可能多地從旅游環(huán)境中提取信息、知識和故? ?事[36]，這與有意識的、系統(tǒng)的認(rèn)知活動緊密關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)為務(wù)實(shí)的審美聯(lián)想與務(wù)虛的審美想象[37]的重要性被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。Zhang和Xu的研究結(jié)果證明，游客的文學(xué)聯(lián)想顯著促進(jìn)了審美要素對審美情感及審美判斷的影響[36]，在旅游過程中，景點(diǎn)名稱也在引導(dǎo)著游客進(jìn)行審美聯(lián)想，例如作者在XXK7中提及“仰瞻右峰羅漢石……儼然二僧也（抬頭遠(yuǎn)看右側(cè)山峰上的羅漢石…儼然像兩個和尚）”。石塊與和尚本無直接關(guān)聯(lián)，但因“羅漢石”的名稱，便更易讓人聯(lián)想起佛教中的和尚形象。與審美聯(lián)想不同，審美想象通常是信息再創(chuàng)造，這也是人們從環(huán)境中獲得審美體驗(yàn)的重要渠道之一[38]，例如在XXK2中“如冰壺瑤界（如仙境瑤池的世界）”，作者由峰頂美景想象到無人見過也并不存在的仙界，這為自然景色增添神秘的審美趣味。

美的審視則是實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)之一，游客在對旅游審美對象的認(rèn)知加工過程中可能產(chǎn)生審美判斷與審美情感[36]，前者是審美體驗(yàn)的認(rèn)知過程，后者則涉及核心且復(fù)雜的情感體驗(yàn)過程。在審美判斷的界定方面，Kirillova等將其概念化為規(guī)模、時間、狀況、聲音、平衡、多樣性、新奇性、形狀、獨(dú)特性等九大主題[7]，這對深入理解審美體驗(yàn)過程具有重要意義，但是從雙系統(tǒng)理論出發(fā)并結(jié)合游記樣本，形狀、聲音等諸多主題停留在知覺維度，并不過多涉及認(rèn)知要素，主要包括知名度判斷、獨(dú)特性判斷、趣味性判斷等內(nèi)容，該過程經(jīng)由系統(tǒng)模式的深入思考，在整個旅游評價過程中發(fā)揮著重要作用，例如在XXK8中提及“后為千佛殿，雄麗罕匹（后面是千佛殿，雄偉壯麗，極少有與它匹敵的）”。而審美情感通常是積極的，表現(xiàn)為愉悅、放松等方面[36]，例如XXK6中提及“耳目為之狂喜（眼睛耳朵因?yàn)槿绱藟衙赖木跋蠖裣玻??？傮w而言，審美判斷和審美情感對旅游者審美體驗(yàn)具有重要影響[36]，前者是一種理性認(rèn)知處理，后者是一種感性情感卷入，但兩者都依賴于審美有意識的系統(tǒng)模式，以實(shí)現(xiàn)深度的審美體驗(yàn)。

美的表達(dá)則是審美體驗(yàn)過程的外顯階段，在經(jīng)歷審美判斷以及情感投入后，游客將會產(chǎn)生行為及言語的反饋，此為審美體驗(yàn)過程的結(jié)果與升華。學(xué)界已經(jīng)注意到與旅游相關(guān)的審美體驗(yàn)可能會顯著促進(jìn)旅游者忠誠度[37]，Breiby和Slatten驗(yàn)證了審美要素對游客推薦行為、重游意愿等的顯著影響[17]。Zhang和Xu則結(jié)合了自然審美體驗(yàn)中的文學(xué)聯(lián)想，并通過SOR理論進(jìn)行研究，也證明了更好的審美體驗(yàn)可以促進(jìn)旅游者的重游、推薦等行為[36]，例如在XXK4中“各夸勝絕（各自夸贊這絕妙的美景）”。

美的轉(zhuǎn)移則是審美體驗(yàn)的反思與內(nèi)化，在一次審美體驗(yàn)完成后，由于游客的認(rèn)知資源的有限性，大部分淺層刺激信息將被過濾，而審美有意識的、經(jīng)系統(tǒng)模式階段處理的信息，將會成為習(xí)得性審美經(jīng)驗(yàn)儲存于記憶中，待下個審美循環(huán)被觸發(fā)后，將成為審美無意識的啟發(fā)模式的重要支撐，由此不斷實(shí)現(xiàn)人的審美經(jīng)驗(yàn)的螺旋式累積發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)審美能力的提高，促使深度旅游審美體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)，具體而言，主要包括經(jīng)驗(yàn)沉淀、審美升華等要素。例如在XXK7中“始覺匡廬、石門……不若此之閎博富麗也（這才覺得廬山、石門……不如這里恢弘、博大、豐富、壯麗）”。

3.2 旅游審美體驗(yàn)的互動機(jī)理

盡管《徐霞客游記》驗(yàn)證了本文的理論框架，但審美受到宏觀環(huán)境的影響，明朝審美個體的心理機(jī)制是否仍匹配現(xiàn)代游客樣本仍有待探究，且該框架內(nèi)部互動機(jī)理仍不清晰。因此，參考曲穎等的研究步驟[39]，對來自典型案例地的200篇網(wǎng)絡(luò)游記進(jìn)行三級編碼（表1），并根據(jù)詞頻結(jié)果，選取前20位的22個節(jié)點(diǎn)構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)（圖3），圖中的方塊代表節(jié)點(diǎn)，也即旅游審美體驗(yàn)相關(guān)的主題詞，方塊大小則基于反映鄰近節(jié)點(diǎn)重要性的特征向量中心性，節(jié)點(diǎn)間的影響方向由箭頭連線表示。此外，計算每個節(jié)點(diǎn)的出度與入度，其中出度代表該節(jié)點(diǎn)對其他節(jié)點(diǎn)的直接影響，入度則相反，并將節(jié)點(diǎn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸類統(tǒng)計，以此得到6個主范疇之間的互動機(jī)理。

節(jié)點(diǎn)間的關(guān)系總體上反映了循環(huán)框架（圖1）中的邏輯進(jìn)路，體現(xiàn)了審美判斷與審美情感的“美的審視”維度，具有最高的特征向量中心性，反映了其在審美心理活動中的絕對重要地位。美的知覺、美的表達(dá)以及美的轉(zhuǎn)移，則中心性值相對較低，這也反映了其邊緣地位，體現(xiàn)了較少的認(rèn)知資源，符合其啟發(fā)維度的推導(dǎo)。在美的知覺維度，盡管味覺、嗅覺以及觸覺發(fā)揮著重要作用，但不可否認(rèn)視覺對審美的重要意義，例如對旅游吸引物的關(guān)注以及對環(huán)境中色彩的感知（藍(lán)天白云等）。值得注意的是，此處的感知是一種超越色彩、材質(zhì)、形態(tài)的整體地融合了生命經(jīng)驗(yàn)的美的知覺，游客基于以往生命歷程中的經(jīng)驗(yàn)，并將以往對相似者的領(lǐng)會轉(zhuǎn)移到新照面的旅游對象上[25]。

在美的理解維度，認(rèn)知流暢（講解、負(fù)荷、擁擠等）具有關(guān)鍵作用，特別是面臨人文景觀時影響更為突出，例如在參觀故宮時，游客提到“去故宮還是要請一個講解員比較好，否則就是走馬觀花”，此外認(rèn)知負(fù)荷與擁擠感也將影響游客的審美體驗(yàn)。在美的共創(chuàng)維度，聯(lián)想（詩詞聯(lián)想、影視聯(lián)想等）與想象（情景想象）共同發(fā)揮著重要作用，例如在參觀黃山時由眼前美景聯(lián)想到“黃山歸來不看岳”，看到故宮的紅墻黃瓦便想象自己穿越到了清朝。美的審視包括情感與判斷，是審美體驗(yàn)的核心維度。審美情感一般是積極的，但也可以通過悲傷、憤怒等形式表現(xiàn)，這體現(xiàn)了審美主體與審美客體的共情與情感交融，如看到龍門石窟中殘缺藝術(shù)品聯(lián)想到景區(qū)被掠奪的歷史，便感到十分悲憤，并從中獲得崇高力量與美感。而判斷則需與知覺進(jìn)行區(qū)分，例如同樣是描述潭水，知覺將反饋“碧綠”“清涼”等直接快速的描述，而判斷則將反饋“安寧”“獨(dú)特”等具有更高卷入度的描述。美的表達(dá)則是心理活動的結(jié)果，例如當(dāng)游客具有極高審美體驗(yàn)時，將產(chǎn)生沉浸等在場行為表達(dá)（流連忘返）以及重游等離場行為表達(dá)，也會產(chǎn)生在場言語表達(dá)（感嘆）以及離場言語表達(dá)（推薦）等。美的轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)沉淀以及審美升華，例如審美主體在游覽黃山時，調(diào)用其游覽廬山后的沉淀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對比，而審美升華則體現(xiàn)在游覽故宮后，游客將審美情感升華為“珍惜當(dāng)下美好生活”，將旅游場景中的審美體驗(yàn)延伸至非旅游場景。

進(jìn)一步統(tǒng)計節(jié)點(diǎn)的入度與出度，并以此判斷節(jié)點(diǎn)間的互動機(jī)理。例如“美的理解→美的審視”的入度為4，而“美的審視→美的理解”的入度為0，則可判斷兩個維度之間的互動關(guān)系是由“美的理解”指向“美的審視”。由圖4可以得知，美的理解在知覺與共創(chuàng)、審視之間的作用并不突出，這一定程度上證明了部分知覺刺激確實(shí)可能實(shí)現(xiàn)深層體驗(yàn)。美的表達(dá)與美的轉(zhuǎn)移對美的審視有著重要的影響，這體現(xiàn)了旅游審美心理機(jī)制的循環(huán)往復(fù)，正是在這樣的循環(huán)下，游客實(shí)現(xiàn)了由啟發(fā)維度到系統(tǒng)維度，再回歸啟發(fā)維度最后又影響系統(tǒng)維度的螺旋式循環(huán)中，最終提升審美能力。

4 結(jié)論與討論

4.1 研究結(jié)論

援引認(rèn)知心理學(xué)的雙系統(tǒng)理論，基于審美個體與審美群體的案例來討論旅游審美體驗(yàn)的心理結(jié)構(gòu)維度與動態(tài)演化機(jī)制，本文得出以下3點(diǎn)結(jié)論：第一，旅游場景中的審美心理機(jī)制包含6個結(jié)構(gòu)維度，旅游者通過美的知覺、美的理解、美的共創(chuàng)、美的審視、美的表達(dá)以及美的轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)了審美體驗(yàn)“啟發(fā)維度→系統(tǒng)維度→啟發(fā)維度”的螺旋式上升的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)的沉淀與積累，完成美的生命體驗(yàn)。第二，不涉及過多認(rèn)知資源的啟發(fā)維度（美的知覺、美的表達(dá)、美的轉(zhuǎn)移）在整個審美心理機(jī)制中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，其中知覺是對審美對象的表象感知，體現(xiàn)了主客體間直接感官上的審美溝通，這與康德“美感起于對象的表象”的觀點(diǎn)一致，而美的表達(dá)與轉(zhuǎn)移則是心理活動的結(jié)果與升華，是體現(xiàn)審美心理機(jī)制動態(tài)性的不可或缺的重要組成部分，在這一方面，本文強(qiáng)調(diào)了旅游審美經(jīng)驗(yàn)對生活的指導(dǎo)與回歸。第三，具有極高卷入度的系統(tǒng)模式（美的共創(chuàng)與審視等）體現(xiàn)了審美主體的自我超越與主動性，理解是旅游體驗(yàn)的生存之維，個體總是會基于以往生命歷程中的經(jīng)驗(yàn)對審美對象進(jìn)行選擇性理解[40]，聯(lián)想與想象是主體性的重要體現(xiàn)。美的審視則與審美移情說密切相關(guān)，即審美主體感到無生命審美客體有了人的意志與情感[41]，并與之共鳴，從而到達(dá)高度的審美境界。

本研究繼承并擴(kuò)展了傳統(tǒng)“審美心理四要素”的概念，并將旅游審美體驗(yàn)來源的特殊性與復(fù)雜性納入考慮，從“審美個體”的案例分析中提煉出美的理解、美的表達(dá)、美的轉(zhuǎn)移等重要維度，這為旅游美學(xué)的心理機(jī)制研究提供了具有學(xué)科特色的參考。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合認(rèn)知心理學(xué)的雙系統(tǒng)理論總結(jié)出“啟發(fā)維度→系統(tǒng)維度→啟發(fā)維度”的螺旋式上升路徑，這為旅游審美體驗(yàn)的動態(tài)演化提供了理論闡述。最后，從“審美群體”的數(shù)據(jù)中深入挖掘結(jié)構(gòu)維度下的細(xì)分概念，并推導(dǎo)其作用方向，這為未來研究提供了實(shí)證支持。

4.2 研究討論

傳統(tǒng)美學(xué)理論下的審美體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)一種主體之于客體的“無功利”的靜觀[42]，旅游者在這種主客體交融的純粹心理活動中超越了個體感性與社會理性，在螺旋式上升的進(jìn)路中實(shí)現(xiàn)了審美經(jīng)驗(yàn)的沉淀與審美實(shí)踐能力的提升，最終實(shí)現(xiàn)人性全面而自由的發(fā)展。但隨著消費(fèi)文化的擴(kuò)散，人們的旅游審美體驗(yàn)也逐步偏離靜觀以及無功利性，逐漸向世俗化、符號化轉(zhuǎn)變[42]，純粹審美體驗(yàn)正在遭受資本的挑戰(zhàn)[8]。在這樣的背景下，模式化的過度感官刺激約束了個體審美實(shí)踐能力，審美消費(fèi)則可能脫離純粹的審美需求，而成為對身份符號的追逐，美學(xué)觀念與審美范疇也在信息時代中不斷變化[5]。在這一過程中，旅游審美個體的審美心理甚至可能產(chǎn)生異化，這種異化產(chǎn)生的邊際條件以及可能后果是一個值得深入思考的議題。

本研究還存在以下不足：首先，考慮到審美無意識以及霍桑效應(yīng)，本文選取審美個體樣本為一部文學(xué)作品，但盡管《徐霞客游記》被認(rèn)為是“寫真景抒真情”的代表，全文依舊存在藝術(shù)加工成分，且原著為文言文，即便結(jié)合譯文也可能存在理解偏差。而在審美群體的選擇方面，盡管考慮到自然與人文景觀審美模式上的差異性，但由于審美體驗(yàn)來源十分廣泛，在樣本選取上本研究依舊忽視了民俗、賽事旅游，也未將高科技因素影響下的審美樣本納入其中，例如著名的teamLab互動燈光裝置秀，同樣可能具有極高審美價值以及獨(dú)特審美模式。此外，本文視角具有共時性的特征，雖在一定程度上可以讓旅游審美的心理機(jī)制更加清晰，減少噪音，但卻缺少對審美心理活動縱向發(fā)展的關(guān)注，這在未來的研究中有待進(jìn)一步探索。

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Why We Find It Beautiful： A Reflection on Tourism Aesthetic Experience and

Research on Its Mental Mechanisms

WU Heng， HE Wenjun

（Economics and Management School， Wuhan University， Wuhan 430072， China）

Abstract： With improvements in cultural literacy， aesthetic activities have gradually become a structural component in systems of social production， exchange， and consumption. Tourism is a comprehensive， important aesthetic activity that integrates the beauties of nature， art， and social life; it possesses deep connotations and high expectations—especially regarding social aesthetic education. However， with respect to the attention economy， the important， complex mental mechanisms related to aesthetic subjects in tourism have been largely ignored： increasing sensory stimulation and catering to public interests have become the priority strategy of tourism enterprises. Accordingly， it is necessary to clarify the mental mechanisms of the tourism aesthetic experience from a micro-perspective. That leads to addressing the following question： how can some tourists achieve an aesthetic experience though others cannot？ By adopting and expanding the conventional concept of the four elements of aesthetic psychology， the present study applies dual-process theory （heuristic-systematic model）; it presents a theoretical framework of the mental mechanisms for the tourism aesthetic experience. This research combines a case study with social network analysis， and it selected typical samples as empirical data. Notably， this study examined Xu Xiake’s Travel Notes as an individual aesthetic sample， and it investigated online travel notes as aesthetic group samples.

This study makes three overall conclusions. First， this investigation identified six dimensions of the mental mechanisms for the tourism aesthetic experience： aesthetic perception; aesthetic understanding; aesthetic co-creation; aesthetic interpretation; aesthetic expression; and aesthetic transfer. Those six dimensions follow the cycle of heuristic system to systematic system to heuristic system; in that way， they constitute the complex process of the tourism aesthetic experience. In that continuous cycle， tourists achieve the aesthetic experience from a shallow to a deep level; finally， they attain improved personal aesthetic ability from a low to a high level. Second， the heuristic system （aesthetic perception， aesthetic expression， and aesthetic transfer）， which does not involve many cognitive resources， plays a key role in the whole mental mechanisms of the tourism aesthetic experience. In particular， aesthetic perception is the subjects’ apparent perception of aesthetic objects. Conversely， aesthetic expression and aesthetic transfer are the result and sublimation of the mental mechanisms; they are indispensable elements in the dynamic nature of the aesthetic psychological mechanism. Thus， the present study emphasizes the guidance and return of the tourism aesthetic experience to daily life. Third， the systematic system （aesthetic understanding， aesthetic co-creation， and aesthetic interpretation）， which involves many cognitive resources， reflects the self-transcendence and initiatives of tourists as aesthetic subjects. Aesthetic interpretation is closely related to aesthetic empathy： aesthetic subjects experience that inanimate aesthetic objects are imbued with human will and emotion， and such objects even resonate with the latter two factors， thereby attaining a high level in the aesthetic realm.

Keywords： tourism aesthetics; dual-process theory; mental mechanisms; structural dimension; interaction mechanism

[責(zé)任編輯：周小芳;責(zé)任校對：吳巧紅]