李 圣

一、吳郡張氏家族成員奉佛表現(xiàn)

吳郡張氏奉佛記錄，最早可以追溯到曹魏時(shí)代，據(jù)《歷代三寶記》卷五記載，“《瑞應(yīng)本起經(jīng)》二卷。(黃武年第二出。一云《太子本起瑞應(yīng)》，與康孟詳出者小異，陳郡謝鏘、吳郡張洗等筆受，魏東阿王植詳定。見(jiàn)《始興錄》及《三藏記》)”由此可知，《瑞應(yīng)本起經(jīng)》筆受人之一是吳郡張洗，這是吳郡張氏與佛教有關(guān)涉的最早記錄。不過(guò)，張洗其人家族譜系不得而知。

又據(jù)《法苑珠林》卷十三“東晉吳興金像出水緣”條記載，東晉周玘“家世奉佛，其女尤甚精進(jìn)”，后偶得一座三尺高佛像，“女適吳郡張澄，將像自隨，言歸張氏”，這個(gè)佛像到張澄曾孫輩還在受供養(yǎng)[1]。張澄妻義興周氏，家世奉佛，且將一個(gè)三尺高佛像作為嫁妝帶入張氏。后張澄子張彭祖與竺道寶往來(lái)，結(jié)為“莫逆之交”，孫張敞尚書(shū)任內(nèi)參與反對(duì)桓玄發(fā)起的沙門(mén)敬事王者討論。晉末宋初，隨著吳郡張氏在政治上的崛起，吳郡張氏奉佛事跡越發(fā)明晰和頻繁.湯用彤先生稱(chēng)“蓋自晉末以來(lái)，吳國(guó)張氏，累世貴顯，而鏡、緒、敷、暢、融并以玄談擅名，奉佛著稱(chēng)。”[2]346

(一)建造寺院、供養(yǎng)僧人

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有史料梳理統(tǒng)計(jì)，目前我們可知吳郡張氏共有5人建造(或重建)了5所寺院。這5所寺院分別是閑居寺、閑心寺、延賢寺、禪房寺、宴圣寺。

閑居寺，據(jù)《高僧傳》卷十一《釋僧業(yè)傳》記載，釋僧業(yè)從鳩摩羅什受業(yè)，專(zhuān)精《十誦》，為羅什譽(yù)為“后世之優(yōu)波離”。后關(guān)中大亂，釋僧業(yè)南下建康，吳國(guó)張邵推崇僧業(yè)，“乃請(qǐng)還姑蘇，為造閑居寺?！盵3]429據(jù)《宋書(shū)》卷四十六《張邵傳》，元嘉八年(431年)，張邵因雍州刺史任內(nèi)貪贓免官回鄉(xiāng)，迎請(qǐng)釋僧業(yè)到吳郡居住應(yīng)該是在這個(gè)時(shí)間之后。寺名“閑居”，或有意焉。寺院“地勢(shì)清曠，環(huán)帶長(zhǎng)川”，環(huán)境很優(yōu)美，適宜居住。而僧業(yè)也“居宗秉化，訓(xùn)誘無(wú)輟”，使得“三吳學(xué)士，輻輳肩聯(lián)”。

閑心寺，據(jù)《高僧傳》卷十一《釋道營(yíng)傳》記載，釋道營(yíng)“偏擅《僧祗》一部，誦《法華(經(jīng))》《金光明(經(jīng))》，蔬素守節(jié)”?！啊瓘堄勒?qǐng)還吳郡，蔡興宗復(fù)要住上虞(會(huì)稽郡治)。永后于京師婁湖苑立閑心寺，復(fù)請(qǐng)還居。講席頻仍，學(xué)徒甚盛?！盵3]434據(jù)《宋書(shū)》卷八《明帝紀(jì)》、卷五十三《張?jiān)鳌泛途砦迨恫汤獋鳌?，張永泰始元?465年)為吳郡太守，東討叛亂；三年(467年)到四年(468年)任會(huì)稽太守。蔡興宗五年(469年)到泰豫元年(472年)任會(huì)稽太守。則張永請(qǐng)釋道營(yíng)到京師居住估計(jì)在泰始五年之后的某個(gè)時(shí)間。

延賢寺，據(jù)《高僧傳》十一《釋法意傳》記載，“(延賢寺)為野火所燒。后齊諧及張寅等，藉杯度之旨，語(yǔ)在《(杯)度傳》。乃與(釋法)意共行山地，更欲修立……于是立寺?！盵3]429同據(jù)卷十《杯度傳》，元嘉五年(428年)杯度到齊諧家，對(duì)齊諧等人叮囑，“年當(dāng)大兇，可勤修福業(yè)。法意道人甚有德，可往就其修立故寺，以禳災(zāi)禍也”。釋法意所住延賢寺被火燒毀，杯度早年曾受法意禮待，故勸命信徒齊諧、張寅等幫助釋法意重建延賢寺。據(jù)《宋書(shū)》卷五十三《張?jiān)鳌?，張?jiān)Ｗ訌堃?演)，太子中舍人，有“盛名”[3]384。

禪房寺，據(jù)《吳地記》“禪房寺”條記載，“禪房寺，宋建武二年，蘇州刺史張岱舍宅置，吳郡陸曾書(shū)額?！睋?jù)《南齊書(shū)》卷三十二《張岱傳》，張岱卒于蕭齊武帝蕭賾永明二年(484年)，年七十一。而“建武二年”(495年)是明帝蕭鸞在位年號(hào)，明顯有誤。同據(jù)《南齊書(shū)》卷二《高帝紀(jì)》，建元元年(479年)四月—二年三月，張岱任吳郡太守?！敖ㄎ涠辍被蚴恰敖ㄔ辍敝`？隋唐之時(shí)，吳郡或稱(chēng)蘇州[4]?！秴堑赜洝纷髡哧憦V微，唐代蘇州人，所以直接將“吳郡太守”(張岱)稱(chēng)為“蘇州刺史”。

宴圣寺，據(jù)《吳地記》“宴圣寺”條記載：“宴圣寺，梁天監(jiān)三年，司徒長(zhǎng)史吳郡張融舍宅置。右衛(wèi)陸彥遠(yuǎn)書(shū)額?！睋?jù)《南齊書(shū)》卷四十一《張融傳》，張融卒于明帝建武四年(497年)，“梁天監(jiān)三年(503年)”之說(shuō)疑誤。張融永明八年(489年)任司徒蕭子良右長(zhǎng)史，隨即遷司徒左長(zhǎng)史，宴圣寺應(yīng)該建于這段時(shí)間。或許是張融返吳休假時(shí)舍老宅為寺。

(二)與僧人談玄、交游以及持戒供養(yǎng)

東晉南朝吳郡張氏家族成員共有16人與29位僧(尼)(見(jiàn)“附錄”表二)交游、談玄，甚至拜僧人為師，持戒供養(yǎng)的。

吳郡張氏最早與僧人有交往的是張彭祖。竺道寶俗家吳郡張氏，“聰慧素成，尤善席上”，張彭祖和他結(jié)為“莫逆之交”。竺道寶擅長(zhǎng)談玄，受到張彭祖推崇，符合當(dāng)時(shí)士大夫玄談風(fēng)尚。另有跡象表明，張氏家族女性成員與比丘尼①有接觸交往，如張玄妹與濟(jì)尼[3]208。又如荊州竹林寺釋僧慧專(zhuān)心義學(xué)，年二十五，能講《涅槃》、《法華》等，“為西學(xué)所師”，與高士南陽(yáng)宗炳、劉虬等友善，時(shí)任荊州刺史劉義宣軍府長(zhǎng)史的張暢“乃造慧而請(qǐng)交焉”[3]321。

張氏子弟多有舉行法會(huì)邀請(qǐng)僧人講法。如張永曾舉辦法會(huì)，請(qǐng)莊嚴(yán)寺釋曇斌主講，并邀京師名學(xué)和“卓越少年”，釋曇斌弟子道慧年十九、法安年十八應(yīng)選，道慧講《涅槃》，法安述《佛性》，“神色自若，序?yàn)a無(wú)遺”。張永大為贊賞，“昔扶風(fēng)朱勃年十二能讀書(shū)詠詩(shī)，時(shí)人號(hào)為才童。今日二道，可為義少也”。由此“顯譽(yù)京朝，流名四遠(yuǎn)”。張永舉行法會(huì)之時(shí)，連帶獎(jiǎng)掖佛教年少，為延聲譽(yù)。

釋僧詮“精煉三藏”，張?jiān)Ｕ?qǐng)還吳講說(shuō)，“姑蘇之士，并慕德歸心。初止閑居寺，晚憩虎丘山”。釋僧詮又造“人中金像，置于虎丘山之東寺”[3]272。釋僧詮卒吳中，張敷為作誄。閑居寺是張?jiān)５軓埳鬯?，已入前述。張?jiān)Ｑ?qǐng)釋僧詮到吳講法，一是釋僧詮個(gè)人德行修為高，二也說(shuō)明張氏對(duì)吳郡本地佛教傳播發(fā)展的推動(dòng)。又張充任吳郡太守時(shí)，也派遣屬下到建康迎請(qǐng)釋僧旻講佛[3]153。

張氏子弟除舉辦法會(huì)外，自己也常參與法辯。如東安寺釋道猛“《成實(shí)(論)》一部，最為獨(dú)步”，道猛曾講《成實(shí)(論)》，張融“構(gòu)難重疊”，使得道猛“稱(chēng)疾不堪多領(lǐng)”，乃命弟子釋道慧代為答復(fù)[3]296。張融自稱(chēng)“昔嗜僧言，多肆法辯”，而史書(shū)稱(chēng)張融善談?wù)摚靶x無(wú)師法，而神解過(guò)人，白黑談?wù)?，鮮能抗拒”[5]。

靈基寺釋道超勤心墳典，手不釋卷，而不修邊幅，不事灑掃，以致“塵埃滿屋，蟋蟀鳴壁”，時(shí)任中書(shū)郎的張率見(jiàn)此狀況，言語(yǔ)之間有些非議，釋道超不以為忤，時(shí)人高其放達(dá)。張率曾和釋道超談?wù)摲鸾锑两鋄6]。

吳郡張氏子弟多有向佛教僧尼咨稟師法戒法的，如張?jiān)?、張暢等。蜀長(zhǎng)樂(lè)寺釋道誾“學(xué)兼內(nèi)外，尤善談吐”，時(shí)任益州刺史的張?jiān)Ｕ?qǐng)為戒師。余杭方顯寺釋僧詮“率眾翹勤，禪禮無(wú)輟，看尋苦至，遂乃失明”，張暢、張敷兄弟“并慕德結(jié)交，崇以師禮[3]272。江陵琵琶寺釋僧隱“備窮經(jīng)律，禪慧之風(fēng)，被于荊楚”。時(shí)任荊州刺史的劉休佑和軍府長(zhǎng)史張岱“并咨稟戒法”[7]。又僧猛尼修道勤謹(jǐn)，“能行人所不能行”，張岱“聞風(fēng)貴敬，請(qǐng)為門(mén)師”[8]128。上定林寺釋法獻(xiàn)“律行精純，德為物范”，張融、張倦等并“投身接足，崇其誡訓(xùn)”[3]319。

關(guān)于供養(yǎng)僧眾，張?jiān)Ｒ嬷荽淌啡蝺?nèi)供養(yǎng)釋道闇、廣州刺史任內(nèi)供養(yǎng)法瓊尼，張岱供養(yǎng)僧猛尼。(俱詳后)又據(jù)《法苑珠林》卷77記載，“張皋嘗被敗入北，有一土民與皋盟誓將送還南，遂即出家，名僧越，皋養(yǎng)之”。張皋供養(yǎng)僧越，除家世奉佛以外，很明顯與兩人南還途中患難之交有關(guān)。

另外，桓玄發(fā)起的沙門(mén)敬事王者討論，張邵父張敞似被卷入其中?；感闹苯佑懻搶?duì)象是尚書(shū)省的尚書(shū)八座，時(shí)任尚書(shū)令的桓謙在信中還提到幾個(gè)人，如“孔國(guó)、張敞在彼，想已面咨所懷，道寶諸道人，并足酬對(duì)高旨。”張敞，據(jù)《宋書(shū)》卷四十六《張邵傳》，張邵父張敞，“桓玄篡位，父敞先為尚書(shū)，以答事微謬，降為廷尉”?；钢t所言張敞很明顯是張邵父，因參與討論而持異議被桓玄降職。

二、吳郡張氏奉佛特點(diǎn)

吳郡張氏從南朝開(kāi)始奉佛，當(dāng)時(shí)社會(huì)上層流行談玄的風(fēng)氣，其又與家族的儒學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合，三者融合，展現(xiàn)出別具一格的特點(diǎn)。局限于江南土著士族的社會(huì)地位對(duì)地方佛教的影響力更加明顯，吳郡張氏在家族奉佛，張融在《門(mén)律》說(shuō)“吾門(mén)世恭佛，舅氏奉道，道也與佛逗極無(wú)二”[9]。說(shuō)明吳郡張氏除了奉佛外，亦受道教影響，張融與道士陸修靜也有一定聯(lián)系[10]741。吳郡張氏重視家族孝道傳承，儒釋道兼宗，在地方任官重視佛教發(fā)展、出席僧人燒身法事、與比丘尼較為緊密的聯(lián)系。

(一)儒、道、釋兼宗

前面我們論及魏晉南北朝時(shí)期大族門(mén)第重視家教，這是家族門(mén)第得以維持延續(xù)的關(guān)鍵所在，這一點(diǎn)，在吳郡張氏家族上也表現(xiàn)得很明顯。吳郡張氏重孝道，張邵子張敷尤甚。張敷“生而母亡”，“每至感思，輒開(kāi)笥(對(duì)母所遺扇)流涕”。元嘉中，張邵卒于吳興太守任內(nèi)，張敷從京師赴吳興奔喪，“成服凡十余日，方進(jìn)水漿，葬畢，不進(jìn)鹽菜，遂毀瘠成疾”，未幾而卒。孝武帝即位，旌表張敷孝道，追贈(zèng)侍中，改其所居里為“孝張里”[11]。張?jiān)Ｗ訌堘芬彩切⒆?。張岱遷司徒左西曹，母親剛好年至八十，雖然“籍注未滿”，張岱卻立刻辭官，回家奉養(yǎng)。有關(guān)部門(mén)認(rèn)為張岱違反規(guī)定，要對(duì)他提進(jìn)行糾舉。孝武帝稱(chēng)“觀過(guò)可以知仁，不需案”，對(duì)張岱行事不予追究[10]580。張融去世前，叮囑子弟有關(guān)喪葬事宜，要求裝殮時(shí)讓他“左手執(zhí)《老子》、《孝經(jīng)》，右手執(zhí)《(小品)法華》。

吳郡張氏子弟擅長(zhǎng)談玄，故家族奉佛也漸染玄風(fēng)，并善清談。湯用彤先生稱(chēng)“(吳國(guó)張氏)鏡、緒、敷、暢、融，并以玄談擅名，奉佛著稱(chēng)”[2]346。道寶“尤善席上”，張玄與結(jié)莫逆之交[3]287。釋道誾“尤善談吐”，被張?jiān)Ｕ?qǐng)為戒師。張緒與釋曇斌、釋慧亮交往緊密，對(duì)他們的義理言談十分佩，稱(chēng)“安、汰吐珠于前，斌、亮振金聲于后”[3]292，將釋慧亮與釋道安、竺法汰相提并論，并稱(chēng)贊“清言妙緒，將絕復(fù)興”。

(二)吳郡張氏奉佛的地域性特征

前面我們?cè)约?，瑯琊王氏因其家族地位，始終處于建康社交文化圈的主導(dǎo)地位，相較而言，吳郡張氏家族成員則更多地體現(xiàn)在對(duì)地方佛教的推動(dòng)上。

吳郡張氏子弟在吳郡修建閑居寺、禪房寺、宴圣寺3所寺院。張邵迎請(qǐng)釋僧業(yè)居止姑蘇傳法，張充吳郡太守任內(nèi)派遣屬下到建康迎請(qǐng)到吳郡釋僧旻講佛，這無(wú)疑會(huì)推動(dòng)吳郡本地佛教的傳播發(fā)展。

益州，吳郡張氏先后有張?jiān)?424—426年)、張悅(456—460年)、張岱(472—476年)三人擔(dān)任過(guò)益州刺史，對(duì)蜀地佛教的發(fā)展起到推動(dòng)作用，如張悅擔(dān)任益州刺史期間，武擔(dān)寺釋道汪“化行巴蜀，譽(yù)洽朝野”。涼州刺史申坦與道汪有舊，想請(qǐng)道汪到梁州傳法，費(fèi)文淵上書(shū)張悅，認(rèn)為“鄙州邊荒，僧尼出萬(wàn)，禪戒所資，一焉是賴(lài)”，釋道汪關(guān)系到蜀地佛教發(fā)展，請(qǐng)張悅出面敦留。張悅同意費(fèi)文淵看法，最后將釋道汪留在成都。后張悅還向孝武帝稱(chēng)頌釋道汪德行[3]283。大明三年(459年)，武擔(dān)寺釋僧慶在寺西“對(duì)其所造凈名像前，焚身供養(yǎng)。刺史張悅躬出臨視，道俗僑舊，觀者傾邑”[3]283。釋僧慶燒身，張悅“躬出臨視”，作為益州最高地方長(zhǎng)官，出席釋僧慶燒身儀式，表明張悅對(duì)釋僧慶和供養(yǎng)行為的敬重，也是以官方身份對(duì)僧慶行事的認(rèn)可。

其他如廣州、荊州、雍州、江州等地，張?jiān)Ｈ螐V州刺史期間，供養(yǎng)法瓊尼，并最后迎請(qǐng)法瓊尼隨還吳。張敷隨侍父張邵在雍州，從襄陽(yáng)檀溪寺釋道溫聽(tīng)講，對(duì)釋道溫極盡贊揚(yáng)，“義解足以析微，道心未易可知”，張邵“躬往候之”“挹其神俊”。張辯任平南長(zhǎng)史時(shí)，“親睹”廬山招隱寺釋僧瑜燒身，“具為傳贊”“自昔藥王，殊化絕倫。往聞其說(shuō)，今睹斯人”；“其德可樂(lè)，其操可貴。文之作矣，式飄仿佛”[3]454。張辯大約孝建三年(456年)到大明二年(458年)間為江州刺史、東海王劉祎平南長(zhǎng)史，主持平南府日常政務(wù)和軍務(wù)。他親身見(jiàn)證燒身，且為釋僧瑜作傳和贊，與張悅益州刺史任內(nèi)一樣，也是以官方立場(chǎng)對(duì)僧人燒身行為的支持和稱(chēng)揚(yáng)。[3]274

陳郡謝遏“絕重其姊(謝道韞)”，張玄“常稱(chēng)其妹”，互爭(zhēng)高下?！坝袧?jì)尼者，并游張、謝二家”，承問(wèn)評(píng)二人優(yōu)劣，稱(chēng)謝道韞有“林下風(fēng)氣”，張玄妹“閨房之秀”[12]?？梢?jiàn)東晉之時(shí)，濟(jì)尼②就出入張氏后房，與女眷交接。此后又有張氏成員供養(yǎng)迎請(qǐng)尼眾的。劉宋初年，廣州有法瓊尼③“辟谷食棗栗，不著綿帛。戒德甚遵，嚴(yán)禪定，多所感通”。張?jiān)Ｈ螐V州刺史，請(qǐng)供養(yǎng)之。張?jiān)Ｅ?江總母)從法瓊尼受戒[13]。張?jiān)Ａx熙末出為廣州刺史，后“以疾求還”。估計(jì)供養(yǎng)法瓊尼在這段時(shí)間。蜀地曇暉尼④幼年入道，“于禪中自解佛性、常住大乘等義”，遠(yuǎn)近歸心，接待賓客，若有神助。又山陰招明寺法宣尼師從釋僧柔習(xí)數(shù)論，從慧熙受《十誦》，“經(jīng)律遞講，聲高于越”，張?jiān)取肮Y敬”[8]214。又僧猛尼⑤早年辭母出家，修道勤謹(jǐn)，“能行人所不能行”，張岱“聞風(fēng)貴敬，請(qǐng)為門(mén)師”。僧猛尼俗家南陽(yáng)岑氏，祖上遷居(吳郡)鹽官，張岱請(qǐng)為門(mén)師[8]128。

可見(jiàn)，東晉南朝吳郡張氏持續(xù)與尼有交接往來(lái)，地域則分布建康、廣州、益州、會(huì)稽、吳郡等。比丘尼興起時(shí)間要晚于比丘，吳郡張氏興盛于晉宋之際，兩者之間的交往或許具有一些邏輯上的一致性。張氏成員多任職地方，客觀上也為他們的接觸提供契機(jī)。

注 釋?zhuān)?/p>

①比丘尼：梵文Bhikkhuni，梵語(yǔ)的音譯詞，佛教用語(yǔ)，是指滿20歲受了具足戒的出家女子。

②濟(jì)尼：東晉著名女尼。

③法瓊尼：南朝劉宋時(shí)期(420年—479年)著名女尼，南方人，不知因緣所出，辟谷食棗栗，不著綿帛，戒德甚尊嚴(yán)，禪定多所感通。

④曇暉尼：本姓青陽(yáng)，名白玉，成都人也。南朝劉宋時(shí)期著名女尼。

⑤僧猛尼(417—489)：俗姓岑，祖籍河南省南陽(yáng)人。南北朝時(shí)期著名女尼。