姜 燕

（江西師范大學(xué) 教育研究院，江西 南昌 330000）

傾聽學(xué)生的聲音是基于學(xué)生本位促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的理念。這種學(xué)生本位論不僅是教育“育人”功能根本所在，也是面向未來推動教育持續(xù)發(fā)展的重要之處?；诖?，在課程設(shè)計中傾聽學(xué)生的聲音，提高學(xué)生的參與度尤為重要。

一、課程設(shè)計中提高學(xué)生參與度的時代意蘊

2021年11月10日聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了報告《共同重新構(gòu)想我們的未來：一種新的教育社會契約》 （Reimagining Our Futures Together：A New Social Contract for Education）。報告面向2050年全球發(fā)展作出一些展望。其中關(guān)于課程，報告中提出：“課程不僅是設(shè)計和規(guī)定的，而且是制定和實施的。雖然數(shù)字技術(shù)提供了一個充滿可能性的世界，但為滿足特定環(huán)境下學(xué)生的特殊需求和特點進(jìn)行創(chuàng)新時，它們最有可能獲得成功。”未來數(shù)字技術(shù)的發(fā)展會對教學(xué)、學(xué)習(xí)環(huán)境、帶來巨大的沖擊，但數(shù)字技術(shù)始終應(yīng)服務(wù)于師生，服務(wù)于教與學(xué)本身。尤其是以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的需求按照學(xué)生發(fā)展特點來組織會使教育發(fā)生最大效用。教師在以“學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)中扮演著重要角色，一方面，教師是教學(xué)資源的設(shè)計者組織者，但“如何設(shè)計？怎樣設(shè)計得更好？教師將學(xué)生擺在什么樣的地位”實際上也決定著其課程設(shè)計的理念與效用。另一方面，教師是技術(shù)的使用者，未來面對新型技術(shù)的沖擊，教師的數(shù)字素養(yǎng)也變得尤為重要，技術(shù)使用得好不好也對課程設(shè)計產(chǎn)生影響。

那么傾聽學(xué)生的聲音，在課程設(shè)計中關(guān)注學(xué)生的參與會產(chǎn)生什么樣的效益呢？布魯曼（S. Brooman）與他的合作者在一項調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：“在課程開發(fā)中傾聽和回應(yīng)學(xué)生的聲音帶來了實實在在的好處——提高了平均分?jǐn)?shù)和及格率。課程設(shè)計中的學(xué)生聲音倡議正變得越來越受歡迎學(xué)生的聲音有利于這一最終成功的課程設(shè)計。多焦點小組法可以提供一種替代方法來吸引學(xué)生的聲音，并提供比標(biāo)準(zhǔn)反饋機制更多的反饋機制。通過焦點小組我們對學(xué)生如何接受有錯誤的第一次重新設(shè)計獲得了批判性的見解。學(xué)生的聲音澄清、挑戰(zhàn)并重新定義了我們的課程開發(fā)方法?！保?］在他們的調(diào)查中采取焦點小組的方式，并讓學(xué)生參與到課程設(shè)計的各個環(huán)節(jié)，學(xué)生給予反饋。這種反饋往往成為改進(jìn)課程設(shè)計促進(jìn)課程發(fā)展的新動力，使得課程設(shè)計處在動態(tài)中，服務(wù)于學(xué)生學(xué)習(xí)。在調(diào)查與反饋過程中師生關(guān)系起著尤為重要的作用，一些學(xué)生可能會因為性格、情境、教師態(tài)度等因素，將自己的真實想法隱匿起來或者為討好教師說出違背本心的建議。

因此，如何傾聽到學(xué)生的聲音，什么樣的傾聽是有效的？其中有許多影響因素，而師生關(guān)系則是影響傾聽效率、促進(jìn)學(xué)生參與度的關(guān)鍵之處，也是促進(jìn)學(xué)生參與課程設(shè)計的切入點。

二、不同層級師生關(guān)系下課程設(shè)計中學(xué)生的參與度

師生關(guān)系是影響學(xué)生參與課程設(shè)計的重要因素，不同層級的師生關(guān)系有不同的特點，不同的特點之下課程設(shè)計中學(xué)生的參與度也是各不相同的，課程設(shè)計的最終效果也是不一致的。關(guān)于師生關(guān)系的論述不同學(xué)者有不同的觀點。學(xué)者們通過師生關(guān)系的演變、師生關(guān)系的模式等等，對師生關(guān)系進(jìn)行研究，視角豐富，觀點各異。例如，學(xué)者熊華軍將師生關(guān)系歸結(jié)為“我—他”“我—你”“我—我”三種境界；［2］學(xué)者黃步軍、湯濤提出“建立良好師生關(guān)系新模式—師生共同體”［3］；學(xué)者馮建軍從“他者性”來看師生關(guān)系［4］。此外，尼采關(guān)于師生關(guān)系的論述是友情式師生關(guān)系。“這種友情式的師生關(guān)系有著三種表現(xiàn)向度：共同戰(zhàn)斗與共同創(chuàng)造的關(guān)系、神圣敵對的關(guān)系以及贈予關(guān)系?！保?］此次論述主要將師生關(guān)系歸結(jié)為四個層級依次展開分析，并試析不同層級下課程設(shè)計中學(xué)生的參與度。

第一層級的師生關(guān)系是一種“狂熱忠實的信徒”。在這種師生關(guān)系之下師生雙方所處的地位是“主客”對立。在這種關(guān)系之下，學(xué)生是一種無感情、無私欲的機器。教師掌握話語權(quán)，學(xué)生也十分虔誠地接受教師的灌輸。學(xué)生還未自我覺醒，沒有意識到其主體性依然處于“沉睡”狀態(tài)，教師主體性發(fā)揮到淋漓盡致，在課程設(shè)計中占據(jù)一席地位。這是學(xué)生主體性被忽視的體現(xiàn)，不但學(xué)生意識不到自己的主體性，教師也沒有意識到。在這種境況之下，學(xué)生實際上是完全不參與課程設(shè)計的，他們會認(rèn)為教師說的都對，信奉教師就是信奉真理，追隨教師就會獲得救贖。所以，在第一層級的師生關(guān)系中，學(xué)生的主體性并未覺醒，還未意識到自己在師生關(guān)系中的地位，也沒有意識到課程設(shè)計中自己的位置，并認(rèn)為課程設(shè)計完全不是自己應(yīng)該參與的。而師生關(guān)系處于壓抑之中，這種壓抑是師生都接受的，課程設(shè)計的主導(dǎo)權(quán)被教師壟斷。設(shè)計什么、怎樣設(shè)計盡在教師把控之中。這種教師意志下的課程設(shè)計處于線性非閉環(huán)的狀態(tài)，沒有反思與互動，也不存在動態(tài)整改，完全是按部就班式重復(fù)。

第二層級的師生關(guān)系是“互利共贏的伙伴”。在這種師生關(guān)系之下，師生雙方所處的地位依舊是主客雙方，教師在雙方關(guān)系中依舊處于主導(dǎo)地位，然而與第一層級的師生關(guān)系相比，開始考慮學(xué)生的呼聲，然而這種呼聲依舊是比較少。在這種師生關(guān)系之下，學(xué)生被視為“互利共贏的伙伴”，師生雙方為著各自的“利益”共同“談判”，然而這種談判是非對等非平視的，教師依舊會將維護(hù)自己的權(quán)力放到首要地位。在第二種層級的師生關(guān)系之中學(xué)生的主體性不再是“沉睡”狀態(tài)，而是“惺忪”。學(xué)生的主體性開始蘇醒，開始意識到個人的呼聲也很重要，但在“半睡半醒”之中剛產(chǎn)生這種萌芽就極有可能被教師權(quán)威在“威逼利誘”下選擇沉默。因此在這種情境下的課程設(shè)計盡管給予學(xué)生適度發(fā)揮空間，但并沒有完全發(fā)揮甚至?xí)[匿。例如學(xué)生在參與課程設(shè)計的訪談中，由于教師權(quán)威、利害關(guān)系、氛圍的高壓性等等，將呼之欲出的觀點建議咽回肚里，甚至說一些違背他們本心的觀點。學(xué)生極有可能為維護(hù)自己的利益（在教師面前留下好印象、課程取得好分?jǐn)?shù)、獲得老師的關(guān)注）說出迎合教師的觀點，那么教師往往會對“說出自己心聲”的學(xué)生印象深刻并“頻頻點頭”，從而驗證自己課程設(shè)計確實做得不錯。因此在這種師生關(guān)系中，雙方在基于各自利益的條件下“談判”，學(xué)生對教師心生敬畏，這種敬畏源自師尊權(quán)力的震懾與維護(hù)自己利益的妥協(xié)。這種交易談判式的課程設(shè)計盡管會考慮學(xué)生的呼聲，給予學(xué)生參與課程設(shè)計部分空間，可是這種師生關(guān)系下的課程設(shè)計是否真的聽取到學(xué)生的心聲呢？雖然不排除與教師觀點一致、與教師課程設(shè)計理念相同的學(xué)生，但即使他們參與了課程設(shè)計，實際上他們的觀點也很少被納入其中，學(xué)生對于課程設(shè)計的參與度較少。因此在第二層級的師生關(guān)系中，教師將學(xué)生視為談判伙伴，師生雙方帶著各自目的，為著各自利益達(dá)成協(xié)議。盡管學(xué)生真正的呼聲可能被埋沒在心底，但至少給予學(xué)生發(fā)聲的機會。這也是與第一層級師生關(guān)系的不同之處。除此之外，學(xué)生主體性開始蘇醒這種萌芽狀態(tài)的主體性盡管發(fā)揮的效益不大，但卻將學(xué)生置于“有主觀意識并能開始主動思考的生命體”，而不是聽之信之的機器。這些也為學(xué)生在課程設(shè)計中爭取自己的權(quán)益、發(fā)出心聲給予了機會，盡管機會是渺小的不對等的。

第三層級的師生關(guān)系是“親密無間的戰(zhàn)友”。在這種師生關(guān)系之下師生雙方所處的地位不再是第一層級與第二層級的主客體雙方，而是處于雙主體地位，表現(xiàn)為“主體間性”。“在尼采眼里，學(xué)生絕不應(yīng)是一個唯命是從的應(yīng)聲筒， 也不應(yīng)是一個教師權(quán)威的崇拜者，而應(yīng)是教師這個創(chuàng)造者的伙伴，是一個共同的創(chuàng)造者?！保?］在這種層級的師生關(guān)系下，教師在雙方關(guān)系中不再處于主導(dǎo)地位，而是將學(xué)生視為與自己平級對等的主體，是可以親密無間平等對話的鮮活生命，是可以推心置腹的戰(zhàn)友。師生雙方并肩作戰(zhàn)，他們之間的共情性極強。在這一層級的師生關(guān)系之下，學(xué)生獲得的是平等與對話，教師的威嚴(yán)不再是阻礙學(xué)生發(fā)表其看法的絆腳石。且學(xué)生的主體性已經(jīng)完全“覺醒”，并能清楚地意識到自己參與課程設(shè)計的重大意義。這種內(nèi)在的覺醒使得學(xué)生由被動變主動，自然學(xué)生在課程設(shè)計的參與度也提高，教師給予學(xué)生自主權(quán)，給予他們發(fā)聲的機會，且機會相較于第二層級更多。在第三層級的師生關(guān)系之下，雙方是無話不談的戰(zhàn)友，能為“改進(jìn)課程促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”這一目標(biāo)共同奮斗。雙方熱情高漲，參與度高，這不僅能促進(jìn)課程發(fā)展，也是促進(jìn)教師反思、學(xué)生進(jìn)步的重要手段，更是師生同呼吸共命運“共生性”的生動寫照。

第四層級的師生關(guān)系表現(xiàn)為“針鋒相對的敵人”。與前三階段全然不同，在這一層級的師生關(guān)系更多體現(xiàn)在對抗性之中?！澳岵烧J(rèn)為教育是帶有控制、強制和欺騙等性質(zhì)的。教育家有表達(dá)自己，消耗自己過剩的豐富性的意愿，但是在這種強制關(guān)系之下，隱含著一個教育者另一個愿望，就是學(xué)生的反抗?！保?］這種對抗之下實際上是中斷過去超越自我的過程。尤其是學(xué)生主體性的進(jìn)一步加強，不再是第三層級的“覺醒”，而是能為維護(hù)自己權(quán)益勇敢斗爭的勇士。他們不再滿足教師掌控課程設(shè)計的大權(quán)，他們清楚地認(rèn)識到如果課程設(shè)計不能夠為自己發(fā)展而服務(wù)，那么課程設(shè)計就是無效的。他們的課程設(shè)計參與度達(dá)到空前高潮，為改革而吶喊。他們會毫不猶豫地投訴并時刻監(jiān)督課程設(shè)計的各個環(huán)節(jié)。實際上學(xué)生主體性的全然覺醒是學(xué)生與過去中斷的重要體現(xiàn)，在過去學(xué)生為獲得好名聲好分?jǐn)?shù)隱匿自己的想法、為促進(jìn)課程良好運行與教師共同運營課程設(shè)計，而現(xiàn)在學(xué)生的根本著眼點在于促進(jìn)個體發(fā)展，凡是不能夠促進(jìn)個體進(jìn)步的課程、環(huán)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)作廢。這種從沉睡到惺忪，再到覺醒甚至反抗的發(fā)展，實際上表露了學(xué)生主體性成長的軌跡。所以，中斷過去的過程也是超越自身的過程，它讓學(xué)生脫胎換骨獲得新生，共創(chuàng)出具有創(chuàng)新性的事物。這種師生關(guān)系火藥味十足，在課程設(shè)計過程中變革性意味更濃厚。但教師卻喜在心里，因為培養(yǎng)學(xué)生最終是要讓學(xué)生成為他自己，學(xué)生為促進(jìn)自身發(fā)展，維護(hù)參與課程設(shè)計的權(quán)益也正是教育成果的展現(xiàn)。

四個層級的師生關(guān)系展現(xiàn)出不同層級下師生間的特點，也正是在這種不同的師生關(guān)系的影響之下，“課程設(shè)計傾聽學(xué)生聲音”的度才會不同。從第一層級到第四層級，級別越高，師生關(guān)系越密切，學(xué)生主體性越強，參與課程設(shè)計的積極性越高。因此維護(hù)好師生關(guān)系，把控其中的張力，是促進(jìn)課程設(shè)計傾聽學(xué)生聲音的重要途徑，也是保證學(xué)生課程設(shè)計參與度的前提。

三、如何在課程設(shè)計中提高學(xué)生的參與度

以師生關(guān)系作為切入點，要在課程設(shè)計中保證學(xué)生的參與度，就要學(xué)會傾聽學(xué)生的聲音。而傾聽學(xué)生的聲音不僅需要教師觀念、行為的轉(zhuǎn)變，也需要學(xué)生發(fā)揮主動性，喚醒主體意識。

（一）轉(zhuǎn)向共生：教師在課程設(shè)計中觀念的轉(zhuǎn)變

師生關(guān)系的發(fā)展程度很大程度上取決于教師對學(xué)生的看法。如果教師將學(xué)生視為無生命的物體，那么學(xué)生就會被當(dāng)作冷冰冰的機器，被動地接受教師的灌輸，并對教師的觀點聽之任之。因而在課程設(shè)計的過程中學(xué)生的參與度極低，教師主導(dǎo)課程設(shè)計大權(quán)，學(xué)生游離于課程設(shè)計之外，學(xué)生沒有任何反思也沒有任何建議。在這種境況下課程設(shè)計過程按部就班，從課程目標(biāo)到課程內(nèi)容、課程組織再到課程實施、課程評價，一環(huán)扣一環(huán)，在課程目標(biāo)的主導(dǎo)之下步步落實，并止于課程評價。在這種狀態(tài)下，學(xué)生被排除在課程設(shè)計系統(tǒng)之外，學(xué)生的訴求自然會被忽視。相反如果教師將學(xué)生視為有生命的個體，在課程設(shè)計的各環(huán)節(jié)中考慮到學(xué)生的呼聲，并將其作為跟進(jìn)課程設(shè)計各環(huán)節(jié)的重要來源，那么課程設(shè)計各環(huán)節(jié)會更豐富、鮮活。

因此，教師在課程設(shè)計中觀念的轉(zhuǎn)變尤為重要，知是行之始，觀念不轉(zhuǎn)變行為就會走偏。傾聽學(xué)生心聲，將學(xué)生的建議融入課程設(shè)計中，就需要改變舊有的觀點，從權(quán)威走向民主，從壟斷走向共生。

（二）走向傾聽：教師在課程設(shè)計中行為的改變

教師在課程設(shè)計中改變行為是其反思課程設(shè)計系統(tǒng)的重要體現(xiàn)。教師行為的轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在自己身上，更作用于實際運行。

一方面，教師行為的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)為對話式交談。在以教師為中心的師生觀主導(dǎo)之下，學(xué)生在教師權(quán)威下不輕易吐露心聲。然而當(dāng)教師觀念轉(zhuǎn)向共生的時候，其行為也會隨之發(fā)生改變，表現(xiàn)為“對話式交流”。相比于之前的權(quán)威與緊張，這種對話式展開更像是在溫情氛圍中訴說心聲，可以不用考慮利益關(guān)系，大膽地說出自己的想法。因此在訪談的過程中教師很可能就某一問題進(jìn)行深度追問，并共情學(xué)生的體驗，站位在學(xué)生的角度考慮問題。當(dāng)遇到膽小、羞怯的學(xué)生，教師多了一份鼓勵與關(guān)懷，并能耐心地傾聽學(xué)生的看法。

另一方面，教師行為的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在其“引導(dǎo)性”。如果教師真正接受學(xué)生參與到課程設(shè)計中，那他一定會鼓勵學(xué)生參與其中。首先，教師應(yīng)在思想上疏通，為學(xué)生做思想工作讓他們意識到參與課程設(shè)計發(fā)揮主人翁意識的重要性。其次，在做好思想疏通后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生具體操作，例如如何發(fā)現(xiàn)課程設(shè)計中的問題，如何評價課程是否契合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過這門課我的學(xué)習(xí)效果怎么樣，怎樣溝通，等等。

因此，教師行為的改變對推動課程設(shè)計學(xué)生的參與度極其重要。一方面，教師自身改變溝通方式從強勢變?yōu)閷υ挘涣硪环矫?，積極引導(dǎo)學(xué)生，使其具有主體意識，并能學(xué)會參與課程設(shè)計的技能。

（三）邁向覺醒：學(xué)生在課程設(shè)計中地位的變動

在以學(xué)生為中心的師生關(guān)系中，學(xué)生的地位已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，相比于過去以教師為中心的師生關(guān)系，學(xué)生從被動走向主動，地位發(fā)生變動，這種地位是具有主體間性的，是基于平等之下師生雙方的交流，在思想的互動交流過程中相互滲透、水乳交融。也正是在這種境況之下，學(xué)生從課程設(shè)計的邊緣走向課程設(shè)計的中心，學(xué)生課程設(shè)計的參與度提高，話語權(quán)也更多。而這種機會的獲得一方面來自教師不斷的引導(dǎo)，另一方面來自學(xué)生內(nèi)心的覺醒。教師引導(dǎo)成功與否的關(guān)鍵，還是得看是否叩開學(xué)生的心扉。當(dāng)學(xué)生真正聽進(jìn)去并意識到參與課程設(shè)計的重要意義，才有可能轉(zhuǎn)變理念激發(fā)主體性，喚醒學(xué)生個體的參與意識。因此變則動，動則通。學(xué)生個體參與課程設(shè)計的主體性被激活之后才會為爭取其發(fā)聲做出改變，而地位的變動則是其中之一，這也是學(xué)生融入課程設(shè)計的重要基點。

（四）朝向新生：學(xué)生在課程設(shè)計中方式的轉(zhuǎn)變

學(xué)生在課程設(shè)計中除了自我的覺醒，更重要的是能夠真正地參與到課程設(shè)計的實踐中。相較教師而言，學(xué)生由于缺乏課程設(shè)計的素養(yǎng)，很難在課程設(shè)計中提出具有變革性的觀念或做法，往往是提出意見建議給予課程設(shè)計小修小補。參與的方式主要是問卷訪談。然而要想在課程設(shè)計中真正回應(yīng)學(xué)生的呼聲讓學(xué)生參與課程設(shè)計，必備的專業(yè)素養(yǎng)、系統(tǒng)組織的團(tuán)隊是十分重要的。建立學(xué)生參與課程設(shè)計的團(tuán)隊，形成井然有序的組織是確保學(xué)生能參與課程設(shè)計、問責(zé)課程設(shè)計質(zhì)量的重要一步。這也是學(xué)生參與課程設(shè)計方式的重要轉(zhuǎn)變，從自由走向組織，從散漫走向制度化。

然而建立這樣一個團(tuán)隊需要獲得支持，團(tuán)隊運行得好不好取決于有沒有出色的領(lǐng)導(dǎo)人物。這種領(lǐng)導(dǎo)人物是具有卡里斯瑪（Charisma）特性的人物，“馬克思·韋伯借用這一詞主要是指某種‘特殊的人格品質(zhì)’，即他們具有超自然、超人的力量或品質(zhì)，具有把普通群眾吸引在其周圍成為其追隨者、信徒的能力”［8］。那么在課程設(shè)計中組織學(xué)生團(tuán)隊，確保學(xué)生參與課程設(shè)計，也需要這樣的人物。在這里具有卡里斯瑪特性的學(xué)生指在課程設(shè)計學(xué)生團(tuán)隊中具有威信和感召力的人物，其非凡的人格魅力能夠吸引其他學(xué)生追隨他、支持他，并能在他的帶領(lǐng)下替學(xué)生發(fā)聲，爭取更多的機會。這類具有卡里斯瑪特性的學(xué)生往往能夠爭取到更多的機會，因為作為學(xué)生代表他不再是“上傳下達(dá)”，而是與教師平等對話的領(lǐng)頭人。他們具有清醒的頭腦，專業(yè)素養(yǎng)也優(yōu)于其他學(xué)生，因此在與教師對話的時候更能切中要害，擦出對話的“火花”。教師也能夠在他身上感受到對抗、爭辯、批判，也正是在這種針鋒相對的對話中，師生雙方獲得新見解。這是創(chuàng)造的過程，也是新生的開始。因此學(xué)生參與課程設(shè)計的方式不應(yīng)局限于簡單的訪談、調(diào)查，而應(yīng)組建一支有活力的團(tuán)隊，應(yīng)吸納具有卡里斯瑪特性的學(xué)生作為領(lǐng)頭人?；谟薪M織的團(tuán)隊、有思想的成員、有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者，才能使學(xué)生高效參與課程設(shè)計，并走向融合共生。