王坤鵬，桑明旭

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告中指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵1]當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，單一主體性發(fā)展模式逐步背離時代主旋律，攜手構(gòu)建共商共建共享的“人類命運共同體”逐漸成為人類社會的共同追求?！叭祟惷\共同體”理念的闡釋和研究也成為一個重要的學(xué)術(shù)熱點。一段時間以來，人們在討論“人類命運共同體”理念的思想淵源時，總體上傾向于將其視為馬克思“真正的共同體”思想的當(dāng)代表達。這種傾向雖然在強化“人類命運共同體”理念與馬克思主義理論的內(nèi)在一致性方面發(fā)揮了一定作用，但是卻忽視了一個重要的理論事實：在馬克思的原初理論語境中，“真正的共同體”思想并不是一經(jīng)提出就達到了馬克思主義的理論高度，而是經(jīng)歷了一個從不成熟到成熟的發(fā)展過程。不加區(qū)分地將“人類命運共同體”等同于“真正的共同體”，不僅會導(dǎo)致多種概念混淆的問題，而且會嚴重遮蔽這兩種思想的當(dāng)代價值。不可否認，“‘理解馬克思’是研究馬克思主義哲學(xué)的邏輯前提”，[2]因此，揭示馬克思“真正的共同體”思想的發(fā)展脈絡(luò)，準確界定奠基在歷史唯物主義之上的“真正的共同體”思想，構(gòu)成我們執(zhí)馬克思主義創(chuàng)始人之名闡釋“人類命運共同體”理念的基本前提。

一、馬克思“真正的共同體”思想的歷史發(fā)展

作為與“自由人聯(lián)合體”“自由王國”“共產(chǎn)主義社會”等語義相近的概念，“真正的共同體”一詞在馬克思的著作中有較高的出現(xiàn)頻率。歷史地審視馬克思的思想發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思“真正的共同體”思想的內(nèi)在邏輯發(fā)生了一個從人本主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變?？傮w上看，在1845 年以前，馬克思在博士論文時期、《萊茵報》時期和《德法年鑒》時期，對“真正的共同體”的探討是在人本主義的理論框架下展開的。

馬克思對“真正的共同體”的探索源于對人類自由狀態(tài)的向往和追尋，他在中學(xué)時代關(guān)于擇業(yè)觀的畢業(yè)作文中便已表達了要為人類謀取幸福的價值取向，而博士論文則是青年馬克思自由觀的早期系統(tǒng)表達。在博士論文中，他闡述了自己關(guān)于原子的本質(zhì)和自由運動的觀點：原子在偏斜中體現(xiàn)的特定運動方式正是擺脫了必然的束縛，是原子自由運動的自然體現(xiàn)和本質(zhì)的自我實現(xiàn)。在論述中，馬克思運用了抽象的原子概念，并從原子回歸到人進行進一步探討：“只有當(dāng)它同他物發(fā)生關(guān)系，而這個他物就是它本身時，才按照它的概念得到實現(xiàn)……所以一個人，只有當(dāng)他與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個不同于他的存在……這個人才不再是自然的產(chǎn)物。”[3]（p37）在這里，馬克思借助原子偏斜與自由的關(guān)系意在表達如下兩個觀點：一是人的本質(zhì)要在自身中尋找；二是人有且只有處于集體或社會中，并同他人發(fā)生一定關(guān)系時，本質(zhì)和自由才能得以實現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在博士論文時期對自由的探討是以抽象的概念和本質(zhì)為出發(fā)點，在邏輯上有著明顯的黑格爾主義色彩。①馬克思在1836年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)后，加入了由布魯諾·鮑威爾等青年黑格爾派主義者組成的“博士俱樂部”。其間，馬克思對黑格爾哲學(xué)的理解逐漸深化，青年黑格爾派對“自我意識”和“自由”等的關(guān)注也對其思想形成了較大影響。同時我們也要注意到，在這時，馬克思對自由的分析從個人上升到了社會關(guān)系層面，這是對人類自由的積極關(guān)注，也是在社會中對人的自由發(fā)展問題的初次探究，在“真正的共同體”思想的早期萌芽中具有重要意義。

在《萊茵報》時期，馬克思進一步闡述了他的自由思想并首次提出了“自由人聯(lián)合體”概念。在《第179號“科隆日報”社論》中，馬克思以“教室”作為類比，指出國家不應(yīng)僅是從“狹隘的”教室變?yōu)椤案鼜V闊的”教室，而應(yīng)該是“相互教育的自由人的聯(lián)合體”。[3]（p217）他認為，國家不能在思想、行動、道德層面對個體進行限制，而應(yīng)該給予每個個體以充分自由的空間。在《評普魯士最近的書報檢查令》中，馬克思犀利地揭露了普魯士政府虛偽的自由主義，通過批評顛倒了制度與人、個體與類之間關(guān)系的書報檢查令，闡明了自由報刊之于建構(gòu)公共輿論的意義，充分表達了他對自由的公共輿論空間的渴盼。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思深刻思考了法律公正的本質(zhì)，闡發(fā)了他以自由制衡自由的法哲學(xué)思想。馬克思批評普魯士國家法淪為了維護私有財產(chǎn)者或特權(quán)者私利的工具，指出真正的法律公正是體現(xiàn)公民的自由公正，而不是少數(shù)人的公正，只有遵從真正的國家公共性原則來制定和適用法律才能實現(xiàn)社會的自由平等和公平正義。在《萊茵報》時期，馬克思積極追求思想自由、人權(quán)自由、財產(chǎn)自由、法律公正，大力倡導(dǎo)自由、平等和人權(quán)，人和國家是他關(guān)注的對象。雖然此時馬克思的思想帶有較強的黑格爾理性主義色彩，對國家和人的本質(zhì)的描述具有一定的抽象性，但其批判利己主義、關(guān)注公共性，強調(diào)國家對于人的自由發(fā)展的積極意義，表明了他已經(jīng)從個別與整體的關(guān)系角度出發(fā)來思考未來社會的發(fā)展之路。以此為契機，馬克思開始了他對“真正的共同體”的探索道路。

1844 年8 月，馬克思在《前進報》發(fā)表了《評一個普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》，在這一文本中，他首次提出了“真正的共同體”概念。馬克思說：“社會革命……是人對非人生活的抗議；是因為它從單個現(xiàn)實的個人的觀點出發(fā)；是因為那個脫離了個人就引起個人反抗的共同體，是人的真正的共同體，是人的本質(zhì)?！盵4]（p394-395）馬克思在這里所提到的“脫離的那個共同體”，從狹義上看，是指人脫離了政治共同體、脫離了國家制度，而從廣義上看，是指人脫離人的本質(zhì)，即脫離了真正的共同體。他進一步強調(diào)，真正的共同體就是人的類生活，其中包含人的享受、人的自由和人的物質(zhì)精神活動等要素，而工人在勞動中則遠離了這些要素，遠離了人自身的本質(zhì)。在這一理論視域中，“真正的共同體”是人最好的生存狀態(tài)，它使人回歸自身，是人本質(zhì)的真正體現(xiàn)。顯然，此階段馬克思對“真正的共同體”的闡釋遵循典型的費爾巴哈人本主義邏輯。

《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思思想發(fā)展過程中的一部里程碑式著作。在這一文本中，馬克思提出了多個共同體概念，①馬克思在《手稿》中提出的共同體概念包括政治共同體、現(xiàn)實共同體、資本家共同體、積極的共同體等。并基于費爾巴哈人本主義立場闡釋了“共產(chǎn)主義社會”這種理想的共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)和實現(xiàn)條件。在《手稿》中，馬克思將人總結(jié)為一種區(qū)別于動物的類存在物，認為人能夠?qū)ⅰ白约阂庵尽焙汀白约阂庾R”體現(xiàn)于“生命活動”，而這正是人類“自由的活動”的體現(xiàn)。[5]（p162）基于這種對自由的規(guī)定，馬克思提出了異化勞動理論，闡述了自己的共產(chǎn)主義觀，即共產(chǎn)主義是“對人的本質(zhì)的真正占有”。[5]（p185）他指出，以往的“粗陋的共產(chǎn)主義者”②粗陋的共產(chǎn)主義是指以卡貝、巴貝夫、魏特林等人為代表的、宣傳絕對平均主義和禁欲主義的早期共產(chǎn)主義思潮。單純以占有物質(zhì)財富為目的，在人的本質(zhì)方面卻是倒退的，只有揚棄了私有財產(chǎn)、消除了異化、實現(xiàn)了人的類本質(zhì)復(fù)歸的社會才是理想的社會形態(tài)，才能在真正意義上實現(xiàn)人的自由。誠然，在《手稿》寫作期間，馬克思的世界觀受到了費爾巴哈的重大影響，③馬克思在《手稿》期間十分關(guān)注費爾巴哈哲學(xué)，他盛譽費爾巴哈稱：“費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人，只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)。”不難看出其論證邏輯帶有濃厚的費爾巴哈式人本主義特色，但在《手稿》中，馬克思確立了唯物主義的基本哲學(xué)立場和以真正回歸人的自由為目標的社會構(gòu)想，這標志著他開啟了為無產(chǎn)階級和全人類規(guī)劃理想共同體的探索之路。在未來的探索中，這些寶貴成果將構(gòu)成馬克思“真正的共同體”思想的基本理論內(nèi)核。

1845 年春，馬克思寫下了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，這標志著他祛除了對費爾巴哈人本主義的崇拜和迷信，創(chuàng)立了歷史唯物主義。之后，《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）通過對歷史唯物主義基本原理的系統(tǒng)闡釋進一步完善了共產(chǎn)主義思想，并首次從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運動的角度重新提出了“真正的共同體”概念，提升了該理論的科學(xué)合理性。以此為標志，馬克思對“真正的共同體”的論證邏輯實現(xiàn)了從人本主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)換。

《形態(tài)》第一卷“費爾巴哈”章是“共同體”出現(xiàn)頻次最高的章節(jié)，馬克思基于歷史發(fā)展的線索，將共同體依次分為“自然—封建—虛假—真正”四種形態(tài)，并將“真正的共同體”設(shè)定為社會發(fā)展的最終目標。通過對政治國家共同體虛偽性的批判和反思，馬克思揭露了資本支配下共同體的虛幻本質(zhì)，預(yù)示了其走向歷史墳?zāi)沟谋厝恍浴！缎螒B(tài)》指出，在以往的共同體中，自由僅是統(tǒng)治階級的特權(quán)，被統(tǒng)治階級只能看到“虛幻”和“桎梏”，“各個人聯(lián)合”在本質(zhì)上體現(xiàn)為“一個階級反對另一個階級”；而在真正的共同體的條件下，“聯(lián)合”不是階級對抗的方式，人類可以“通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[5]（p571）在馬克思看來，在資本主義以及之前的社會中，囿于私有制和強制性分工，共同體總體上維護著統(tǒng)治階級的利益，這對于大部分人而言是自由發(fā)展的桎梏，政治國家所粉飾的自由社會實際上是虛幻的牢籠，其壓抑了人的個性的發(fā)展，這在本質(zhì)上是“虛假的”“冒充的”“虛幻的”的共同體。只有以現(xiàn)實的力量打破這種虛幻、不自由狀態(tài)，“真正的共同體”才可能得到實現(xiàn)，進而實現(xiàn)人與自身的統(tǒng)一和真正意義上的自由?！缎螒B(tài)》首次以歷史唯物主義為基礎(chǔ)重新構(gòu)建了“真正的共同體”思想，為未來社會聯(lián)合體的發(fā)展形態(tài)和實現(xiàn)路徑指明了方向。馬克思指出，基于人的全面發(fā)展和自由聯(lián)合的“真正的共同體”是人獲得自由的前提條件，這為之后進一步科學(xué)論證共同體的歷史發(fā)展規(guī)律，推動“真正的共同體”思想走向成熟奠定了重要理論前提。

在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中，馬克思主義創(chuàng)始人站在無產(chǎn)階級解放的高度，基于對現(xiàn)有社會制度的批判，運用歷史唯物主義的方法科學(xué)論證了理想共同體實現(xiàn)的歷史必然性，這是“真正的共同體”思想的科學(xué)表達?！缎浴窂纳a(chǎn)關(guān)系、階級基礎(chǔ)、目標指向三個層面針對共產(chǎn)主義社會進行了系統(tǒng)闡釋：首先，在生產(chǎn)關(guān)系層面，馬克思認為隨著社會歷史的發(fā)展，不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的所有制關(guān)系終將滅亡，新的所有制關(guān)系將誕生?！缎浴分赋觯骸斑@種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！盵6]（p36）顯然，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系超過生產(chǎn)力發(fā)展的臨界點，落后的所有制關(guān)系對于快速發(fā)展的生產(chǎn)力來說成了一種限制和束縛，新的生產(chǎn)關(guān)系將誕生（“它必須被炸毀”），這種規(guī)律在人類歷史中已經(jīng)有所印證（“它已經(jīng)被炸毀”）；其次，在階級基礎(chǔ)層面，馬克思指出，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會和真正共同體的可靠力量是無產(chǎn)階級。在資產(chǎn)階級社會，公平和自由僅是統(tǒng)治階級的特權(quán)，無產(chǎn)者們始終在壓迫和剝削中生存，他們沒有財產(chǎn)、法律、道德、宗教等任何層面的自由，無產(chǎn)者們能夠獲得的僅是維持基本生存的物質(zhì)條件，因此他們對自由的渴盼最為迫切、對公平正義的訴求最為強烈，這導(dǎo)致無產(chǎn)階級最具革命性，將是未來社會革命最值得依托的力量。在馬克思看來，顛覆資產(chǎn)階級社會、實現(xiàn)社會變革的主體正是由資產(chǎn)階級社會自身所孕育的，當(dāng)資產(chǎn)階級打開物欲的潘多拉魔盒時，就已然奏響了其終焉的序曲，而奏響這首死亡之曲正是一直在社會夾縫中生存、努力探尋自身解放之路的無產(chǎn)階級；再次，在目標指向?qū)用?，馬克思明確提出要消滅私有制，構(gòu)建以人的自由全面發(fā)展為目標的自由人聯(lián)合體?！缎浴分赋?，在社會目標形態(tài)上，共產(chǎn)主義表現(xiàn)為超越市民社會和政治國家的自由人聯(lián)合體，即“每個人的自由發(fā)展”構(gòu)成“一切人的自由發(fā)展”的必要條件。[6]（p53）這種聯(lián)合體不再是虛幻、抽象的社會形態(tài)，而是對以往共同體的超越，是以解放全人類為最終目標的“真正的共同體”?！缎浴访鞔_規(guī)定了“真正的共同體”的本質(zhì)是“自由人聯(lián)合體”，其立足歷史唯物主義，深刻總結(jié)了人類社會的發(fā)展規(guī)律，并以人的解放和自由為價值取向，科學(xué)描繪了理想的社會形態(tài)及其實現(xiàn)的歷史必然性。

《共產(chǎn)黨宣言》之后，馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿》（以下簡稱《57—58手稿》）和《資本論》中以政治經(jīng)濟學(xué)研究為基礎(chǔ)對“真正的共同體”進行了更加具體的論證和更加成熟的構(gòu)建。在《57—58 手稿》中，馬克思以資本關(guān)系的形成和演變?yōu)檫壿嬀€索，深刻總結(jié)了共同體發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，將人類社會概括為“自然的共同體—抽象的共同體—真正的共同體”三種依次遞進的社會形態(tài)。同時，他還闡釋了不同歷史階段、不同共同體中人的依賴關(guān)系和發(fā)展?fàn)顩r。之后，馬克思在《資本論》中進一步升華了“自由人聯(lián)合體”思想，提出了“自由王國”的概念。他指出，“自由王國”與“必然王國”相對，具體表現(xiàn)為“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”。[7]（p929）馬克思認為，以必需和外在目的為驅(qū)動的人類勞動無法創(chuàng)造自由王國，只有自由成為人類發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動，才能在真正意義上建立理想的共同體。在“自由王國”的構(gòu)想中，馬克思科學(xué)地描繪了人類未來社會的理想狀態(tài)，這是“真正的共同體”思想的成熟表達?？梢?，在《資本論》及其手稿中，馬克思從經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等多角度進一步完善了“真正的共同體”思想，梳理出了一條邏輯清晰的共同體發(fā)展路線。更重要的是，在歷史唯物主義的邏輯前提下，馬克思經(jīng)過嚴密的政治經(jīng)濟學(xué)論證，使得“真正的共同體”思想成為了成熟具體的科學(xué)理論。此外，他對資本發(fā)展與人的發(fā)展、共同體演進之間關(guān)系等問題的關(guān)注和闡釋，不僅豐富了“真正的共同體”思想的基本內(nèi)涵，也體現(xiàn)了其理論回歸現(xiàn)實生活的實踐旨歸。

二、馬克思“真正的共同體”思想的基本內(nèi)涵

通過梳理馬克思“真正的共同體”思想的發(fā)展過程，可以發(fā)現(xiàn)，這一思想只有到了歷史唯物主義階段才真正走向成熟。今天我們在討論馬克思“真正的共同體”思想時，也不能脫離歷史唯物主義語境，或者說，馬克思“真正的共同體”思想就是指奠基于歷史唯物主義之上的“真正的共同體”思想。具體而言，這一思想包括如下基本內(nèi)涵。

第一，“真正的共同體”的構(gòu)成主體是現(xiàn)實的個人。隨著馬克思哲學(xué)內(nèi)在理論邏輯的轉(zhuǎn)向，“真正的共同體”的主體也從抽象、孤立的人轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實、具體的人?！艾F(xiàn)實的個人”在概念上包含兩層含義：第一，人具有生物屬性，所謂生物屬性是指人類和其他動物一樣擁有“肉體組織”和“生命”，一切生產(chǎn)活動的目的首先是為了滿足人類“生理特性”的需要，這構(gòu)成了人的基礎(chǔ)；第二，人具有社會歷史屬性，即人是在一定“歷史進程”所造就的社會關(guān)系中生存的個體，人之所以不是動物也并非抽象的存在，是因為其總是處于具體的歷史條件下，基于一定的“物質(zhì)生活條件”進行生產(chǎn)實踐活動，這在本質(zhì)上將人“和動物區(qū)別開來”。[5]（p519）顯然，馬克思沒有局限于人的自然屬性，也并非從一般意義上預(yù)設(shè)了人的類本質(zhì)，他是從人與現(xiàn)實勞動的關(guān)系、人與人之間的社會關(guān)系層面進一步聚焦分析了人的存在。在馬克思看來，人的異化并非絕對精神的外化，而是在一定歷史條件下人的現(xiàn)實生存狀態(tài)。因此，對于異化的考察不應(yīng)從抽象的概念出發(fā)，而應(yīng)該基于人的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系。從抽象的本質(zhì)到現(xiàn)實的本質(zhì)，馬克思對人本質(zhì)的規(guī)定性的審視經(jīng)歷了從理念到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變過程，基于此，“真正的共同體”的實現(xiàn)路徑也應(yīng)在人的發(fā)展和具體的社會歷史條件中尋求。

第二，“真正的共同體”以高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力為前提。生產(chǎn)力是社會進步的根本動力，為社會發(fā)展和共同體演進提供物質(zhì)條件。馬克思多次論述生產(chǎn)力發(fā)展在人類歷史進程中的重要作用，如生產(chǎn)力的不斷發(fā)展推動了生產(chǎn)工具的變革，實現(xiàn)了物質(zhì)條件的逐漸充裕和社會財富的不斷積累等。馬克思認為，人在精神上的自由和豐富取決于其現(xiàn)實關(guān)系的豐富性，只有不斷地“發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，才能為一個更高級的社會形態(tài)提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。[8]（p683）可以說，未來社會是在生產(chǎn)力高度發(fā)達和普遍交往的基礎(chǔ)上所建立的新型共同體，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著社會生活條件、社會生產(chǎn)方式和社會治理效率，也直接決定人的精神富足程度，影響共同體中人的生活狀態(tài)與自由程度。馬克思指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵6]（p592）因此，真正的共同體的建立必須以高度發(fā)達的生產(chǎn)力及其創(chuàng)造的豐富社會財富為基礎(chǔ)，只有這樣，全體社會人員才能夠在基于自由意愿的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮個人能動性與創(chuàng)造性，在完成個人自由全面發(fā)展的同時實現(xiàn)人與共同體的和諧共存。

第三，“真正的共同體”消除了人與人的對立，實現(xiàn)了人與共同體的和諧統(tǒng)一。馬克思對共同體的考察并沒有僅停留在一般歷史層面，他從生產(chǎn)方式、社會關(guān)系、生存狀態(tài)等層面進一步聚焦深化了關(guān)于共同體的認識，豐富了真正的共同體的內(nèi)涵。在前資本主義社會時期，人與人以群體的“血緣、語言、習(xí)慣”等為紐帶自然聚集成為共同體，[9]（p123-131）個體依賴于集體、集體依賴于自然而生存，個人利益與群體利益表現(xiàn)出同質(zhì)性，群體需求規(guī)定了人的生產(chǎn)活動。這種共同體具有明顯的局限性：第一，“靠天吃飯”的生產(chǎn)方式不利于生產(chǎn)力的發(fā)展，且隨著人口密度的增加，遲緩的發(fā)展必然帶來成員間物質(zhì)資料分配方式和占有方式的矛盾；第二，對自然依賴性較強，當(dāng)環(huán)境變化給生產(chǎn)活動帶來沖擊時，物質(zhì)資料供應(yīng)匱乏，人與人的關(guān)系、人與共同體的關(guān)系將走向?qū)α?。在以抽象勞動和物的交換為基礎(chǔ)的資本主義社會中，人與人之間的關(guān)系雖然實現(xiàn)了對過去的超越，但自身也同樣存在不可消除的局限。一方面，個人主體性增強，人的地位在等價交換關(guān)系中體現(xiàn)為互相對等或形式平等，傳統(tǒng)的地域性交往擴大為世界性的交往；另一方面，在市場經(jīng)濟和普遍交往不斷發(fā)展的過程中，個體的利己性和排他性凸顯，看似自由平等的和諧世界實則是被資本和利益支配的虛幻影像，其掩蓋的是階級對立和人與人之間的剝削關(guān)系。在現(xiàn)實生活中，除了占據(jù)統(tǒng)治地位的階級，大部分人的獨立性和自由實則被嚴重壓迫，個體和共同體之間的矛盾愈加尖銳、階級斗爭難以調(diào)和。在這個背景下，以消除階級對立、實現(xiàn)和諧相處為目標的新的社會形態(tài)符合歷史發(fā)展的需求。馬克思指出，在新的聯(lián)合體中，“個人的自由發(fā)展”以“一切人的自由發(fā)展”為條件，[6]（p53）在內(nèi)部關(guān)系上將表現(xiàn)為必要的團結(jié)一致。在真正的共同體中，人不再隸屬于集體、依附于他人，也不再處于階級對立或剝削關(guān)系之中，社會發(fā)展以個體發(fā)展為基礎(chǔ)，個體自由以全體社會成員的自由為必要條件。在這個意義上，人與人之間的對立逐漸消除，人和共同體實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，人真正意義上成為了“共同體的人”，共同體也真正意義上成為了“人的共同體”。

第四，“真正的共同體”的本質(zhì)特征是人的自由全面發(fā)展。對人類發(fā)展的關(guān)注始終貫穿馬克思的思想發(fā)展全過程，建立一個實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的“真正的共同體”是其一生的價值追求。在馬克思看來，從猿人到人，人把被動的動物式生存活動轉(zhuǎn)化為主動的生產(chǎn)勞動，把盲目的意識轉(zhuǎn)化為來自實踐的認識；在能動改造世界的過程中，人不僅有維持自身生存和發(fā)展的實踐，還有追求個性獨立和精神解放的實踐；人不僅應(yīng)該從自然界的生存束縛中解放出來，自由、自主地進行生產(chǎn)勞動，還應(yīng)該超越孤立、狹隘，實現(xiàn)個性的豐富全面，在這個意義上人的發(fā)展才是自由全面的。與自由全面發(fā)展相對立的概念是異化，馬克思對異化和人類社會發(fā)展規(guī)律的探討均基于一定的物質(zhì)前提和歷史條件。在前資本主義時期，生產(chǎn)力水平的相對低下和物質(zhì)生活資料的相對匱乏使得人類天然地依賴于共同體而存在，人以互相聯(lián)合的方式進行物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的是維持肉體的生存和共同體的需要，而不是發(fā)家致富，人在特征上更趨近于具有社會性的自然生物，個體是勞動集體的組成部分，人的個性在這種狀態(tài)下大部分是被抽離的，在這個意義上，人是異化的、發(fā)展不是自由全面的。在資本主義社會，以追求利潤為目的的物質(zhì)生產(chǎn)在社會中占主導(dǎo)地位，雖然機械化大工業(yè)生產(chǎn)極大地推動了社會進步，帶來了生活水平的提高和個性的自由解放，但人與人之間的關(guān)系依賴于商品交換，人被貨幣和交換價值所控制。相對應(yīng)，人的主體性減弱，能夠帶來價值增殖的資本反而控制了人。對于資本而言，勞動只是為了榨取剩余價值的手段，個體的勞動不再具有差異性，也不再體現(xiàn)自身的規(guī)定性，在這個意義上，人也是異化的、發(fā)展也不是自由全面的。真正的共同體實現(xiàn)了對自然共同體和抽象共同體的超越，正如馬克思所指出的，這樣的社會以“每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”，[8]（p683）它在人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)上呈現(xiàn)出了新的本質(zhì)特征。在這一階段，生產(chǎn)力的高度發(fā)展帶來了物質(zhì)資料的極大豐富，商品拜物教的特征消失了，人不再被資本所控制，強制性分工也不再存在，人不需要被限定在固定的行業(yè)和領(lǐng)域進行生產(chǎn)勞動，一部分人的自由也不需要建立在另一部分人的勞動之上，每個人的個性和自由得到了全面的發(fā)展。在真正的共同體中，勞動從人的生存手段轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝恍枰瑢θ硕詣趧硬辉偈峭纯嗪图灏?，而是每個人都能想其所想、為其所為的自由行為，人與人之間在個體勞動和普遍交往的基礎(chǔ)上建立了更高層次的共享關(guān)系。在這個意義上，人完成了理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一、個人與聯(lián)合的統(tǒng)一、需要和手段的統(tǒng)一，真正實現(xiàn)了人的自由而全面的發(fā)展，這是“真正的共同體”的本質(zhì)表現(xiàn)。

三、對馬克思“真正的共同體”思想歷史考察的當(dāng)代價值

馬克思“真正的共同體”思想聚焦社會歷史發(fā)展，對于解決當(dāng)今世界普遍現(xiàn)代性危機，推動全球發(fā)展邁向新階段、構(gòu)建世界治理新格局具有重要理論意義。構(gòu)建“人類命運共同體”是我國在新時代背景下提出的全球發(fā)展和全球治理方案，是中國共產(chǎn)黨對人類更好發(fā)展方式的時代性探索。黨的二十大報告指出，“推動構(gòu)建人類命運共同體”是“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”，對“促進世界和平與發(fā)展”[1]具有重要意義。準確把握馬克思“真正的共同體”思想的歷史發(fā)展，深刻理解歷史唯物主義語境下這一思想的基本內(nèi)涵，對于正確把握“人類命運共同體”和“真正的共同體”的關(guān)系、準確定位“人類命運共同體”的歷史坐標、穩(wěn)步推動構(gòu)建人類命運共同體的歷史實踐具有重要的理論啟示意義。

首先，對馬克思“真正的共同體”思想進行歷史考察，有助于準確把握“人類命運共同體”的歷史坐標。在馬克思看來，人類社會發(fā)展必然經(jīng)歷三種依次遞進的共同體形態(tài)：自然的共同體、抽象的共同體、真正的共同體。自然的共同體對應(yīng)前資本主義時期的共同體形態(tài)，這一階段以人的依賴關(guān)系為主要特征；抽象的共同體對應(yīng)資本主義時期的共同體形態(tài)，在這一階段，人的依賴關(guān)系被物的依賴關(guān)系所取代，人與人之間以等價交換為基礎(chǔ)建立了相近的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、行為準則等；真正的共同體即共產(chǎn)主義時期的共同體形態(tài)，它擺脫了以往的依賴關(guān)系，解除了人的束縛，實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展。[10]通過梳理馬克思視野下共同體發(fā)展的時間軸可以發(fā)現(xiàn)，人類命運共同體的提出背景顯然是介于抽象的共同體與真正的共同體之間。真正的共同體是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達、階級對立消除的未來，但現(xiàn)階段資本邏輯仍在全球范圍內(nèi)發(fā)揮主導(dǎo)作用，商品經(jīng)濟和物的依賴關(guān)系仍然占主導(dǎo)地位，將當(dāng)前提出的“人類命運共同體”概念與“真正的共同體”概念直接等同顯然是有失偏頗的。但我們也要注意到，現(xiàn)在距共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)還將有很長的發(fā)展時間，簡單地將人類命運共同體所處的歷史階段直接定位在抽象的共同體和真正的共同體之間也顯得過于寬泛，還應(yīng)該結(jié)合資本邏輯在當(dāng)代的新變化來具體考察其歷史坐標。隨著資本快速擴張和全球性普遍交往的深度發(fā)展，資本推動了社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展和生產(chǎn)方式的不斷革新，實現(xiàn)了世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化進程的快速推進，但發(fā)展失衡、能源短缺、生態(tài)危機等現(xiàn)代性危機也隨之而來，資本主義國家只能通過資本輸出、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移等方式來緩解壓力，將經(jīng)濟危機和生態(tài)危機轉(zhuǎn)移到其他國家。隨著發(fā)展中國家的崛起，各國獨立自主、平等公平的發(fā)展訴求日益凸顯，這一背景下，提倡互利互惠、攜手并進的“人類命運共同體”發(fā)展方案已逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。習(xí)近平主席深刻指出：“困難和挑戰(zhàn)進一步告訴我們，人類是休戚與共的命運共同體，各國要順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，向著構(gòu)建人類命運共同體的正確方向，攜手迎接挑戰(zhàn)、合作開創(chuàng)未來?！盵11]可見，人類命運共同體的歷史坐標位于當(dāng)代全球發(fā)展的關(guān)鍵階段，即以現(xiàn)代性危機爆發(fā)為表征的“抽象的共同體”走向衰敗的階段和以世界各國和諧發(fā)展、合作共贏為表征的邁向“真正的共同體”階段的歷史交叉點。

其次，對馬克思“真正的共同體”思想進行歷史考察，有助于準確把握“真正的共同體”和“人類命運共同體”的區(qū)別。目前，國內(nèi)學(xué)界對“人類命運共同體”概念的把握和定位存在一定的分歧，部分研究者直接將“人類命運共同體”視為馬克思“真正的共同體”思想的當(dāng)代表達，[12]或?qū)ⅰ叭祟惷\共同體”理念視為對馬克思“真正的共同體”思想的繼承與發(fā)展，[13]這沒有正確理解馬克思“真正的共同體”思想的本質(zhì)內(nèi)涵，更不符合“人類命運共同體”理念的提出語境和“歷史發(fā)展事實”，[14]從而造成了邏輯上的混亂和理解上的偏差?；隈R克思“真正的共同體”思想的歷史發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，二者之間存在如下區(qū)別：其一，從基本概念來看，“真正的共同體”是馬克思在批判資產(chǎn)階級社會基礎(chǔ)上所倡導(dǎo)的以實現(xiàn)人類解放為目標的社會共同體形態(tài)；“人類命運共同體”是經(jīng)濟全球化浪潮下我國提出的一種以互利共贏、協(xié)同發(fā)展為目標的全球治理方案。其二，從構(gòu)成主體來看，“真正的共同體”的構(gòu)成主體是未來實現(xiàn)自由全面發(fā)展的現(xiàn)實的人，“人類命運共同體”的構(gòu)成主體主要是當(dāng)今時代的民族國家。①例如“上海合作組織命運共同體”“中非命運共同體”“中國東盟命運共同體”等概念。其三，從實現(xiàn)條件來看，“真正的共同體”建立在高度發(fā)展的生產(chǎn)力和普遍交往的基礎(chǔ)上，發(fā)達的生產(chǎn)力為社會提供豐富的物質(zhì)資料，為社會成員的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件；“人類命運共同體”則是以世界范圍內(nèi)各個國家建立相互依存、合作共進的發(fā)展現(xiàn)實和共識為基礎(chǔ)，要求各國在謀求本國發(fā)展中兼顧他國利益，將本國利益和他國利益、全球利益相統(tǒng)一，建立開放包容、和諧共贏的世界關(guān)系。其四，從目標指向來看，“真正的共同體”以實現(xiàn)人類解放和人全面自由的發(fā)展為目標，在真正意義上消除階級對立，實現(xiàn)人和人、人和共同體的和諧相處；“人類命運共同體”的長遠目標雖然與“真正的共同體”相一致，但是在當(dāng)下，其主要目標是建立互利互惠、平等均衡、責(zé)權(quán)共擔(dān)的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，通過推動各國協(xié)同發(fā)展，共同維護世界和平穩(wěn)定、實現(xiàn)國際公平正義、共增人類共同利益。

再次，對馬克思“真正的共同體”思想進行歷史考察，有助于準確把握“真正的共同體”與“人類命運共同體”的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。把握“真正的共同體”和“人類命運共同體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，理解二者的當(dāng)代價值，需要從歷史唯物主義立場出發(fā)，基于其本質(zhì)內(nèi)涵和歷史坐標、結(jié)合當(dāng)前具體時代背景來分析。從本質(zhì)上看，“人類命運共同體”和“真正的共同體”的提出都是對人類現(xiàn)實命運和未來社會更好發(fā)展的關(guān)注；從歷史坐標來看，“真正的共同體”是人類社會發(fā)展最終的目標指向，而“人類命運共同體”是抽象的共同體走向衰敗、真正的共同體向前邁進這一長遠歷史時期內(nèi)國家和全球發(fā)展理念在當(dāng)前的具體表達。可見，二者間不僅存在前文所述的差異性，在一定意義和語境下也有旨向上的同一性，如果只是狹義地把人類命運共同體理解為當(dāng)前中國特色社會主義的發(fā)展理論之一，那么其內(nèi)蘊的當(dāng)代價值和世界意義就被遮蔽了。現(xiàn)階段，資本的快速擴張和經(jīng)濟全球化發(fā)展帶來三大崩潰：首先，人與人關(guān)系的異化導(dǎo)致了尖銳的階級矛盾，造成社會崩潰；其次，人與自然的激烈對抗導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞，造成生態(tài)崩潰；再次，戰(zhàn)爭和殖民主義導(dǎo)致民族沖突、民族矛盾，引起全球分裂對抗，造成國家關(guān)系崩潰。這一背景下，以單一主體利益為核心、各自為政的發(fā)展模式將難以為繼，國家間暫時的利益妥協(xié)或力量制衡只能帶來短暫的和平穩(wěn)定，互利互惠的發(fā)展理念將愈加成為世界各國的共識。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，當(dāng)前“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”，只有世界各國“和睦相處，合作共贏”，才能夠“開創(chuàng)人類更加美好的未來”。[1]“人類命運共同體”理念的提出符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)當(dāng)前世界發(fā)展需求，其積極倡導(dǎo)各國求同存異、攜手并進、共同應(yīng)對全球發(fā)展危機：在政治上睦鄰友好、和平共處；在經(jīng)濟上拓展貿(mào)易合作、提高居民收入；在文化上加強民族交往、增進人民互信；面對問題放長眼光、綜合分析，面對困難相互扶持、同舟共濟。“人類命運共同體”與人類社會發(fā)展具有實踐、歷史邏輯上的內(nèi)在一致性，因此，在實踐中有效推動民族、國家、世界的包容互惠、共同發(fā)展，在歷史中為抽象共同體向真正共同體邁進、為全人類自由解放創(chuàng)造必要條件，構(gòu)成“人類命運共同體”理念重大而深遠的世界歷史意義。