張三元

在百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨始終胸懷祖國、胸懷人民，胸懷世界、胸懷人類，始終關(guān)注人類的前途命運(yùn)。中國革命、建設(shè)和改革都是以世界眼光、天下情懷來展開的?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》）把“堅(jiān)持胸懷天下”總結(jié)概括為黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的重要成功經(jīng)驗(yàn)。在黨的二十大報(bào)告中，“堅(jiān)持胸懷天下”作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論被提了出來，表明其對于實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重要性。過去百年，因?yàn)閳?jiān)持胸懷天下，正確處理中國與外部的關(guān)系，中國革命、建設(shè)和改革才得以不斷拓展新道路、開辟新境界、創(chuàng)造新輝煌。未來，只有始終堅(jiān)持胸懷天下，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和世界發(fā)展、統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，才能以中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

一、堅(jiān)持胸懷天下的邏輯理據(jù)

胸懷天下是馬克思主義的理論品格，是馬克思世界歷史理論的邏輯延展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大道之行、天下為公”的價(jià)值理念。在此基礎(chǔ)上形成的“大歷史觀”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”的理論自覺和實(shí)踐自覺。在“大歷史觀”視域中，中國共產(chǎn)黨的初心使命內(nèi)在地包含著為人類求解放、為人類謀幸福的價(jià)值旨?xì)w。

（一）“世界歷史”的理論自覺

世界歷史理論是唯物史觀的具體運(yùn)用和邏輯展開。在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之前，盡管有偶爾的、個(gè)別的世界交往，如中國古代的絲綢之路，但在總體上，地域性存在是人類生存的普遍樣態(tài)，歷史以民族史的形式存在。“世界史不是過去一直存在的”“作為世界史的歷史是結(jié)果”，[1]（p34）“各個(gè)相互影響的活動范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，……形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[2]（p540-541）馬克思的世界歷史理論具有原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性，是馬克思對資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的歷史洞見。資本主義“偉大文明作用”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是促成了世界歷史的形成。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯集中論述了這個(gè)過程：由于交通的發(fā)達(dá)，交往不斷擴(kuò)大，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，從而形成了“世界市場”。[3]（p35）“世界市場”的形成標(biāo)志著世界歷史的歷史性生成。世界歷史的一個(gè)顯著特點(diǎn)是“世界交往”或“普遍交往”，即不同國家的聯(lián)系越來越緊密。作為世界歷史性存在的個(gè)人或國家，也只有融入普遍交往的世界大格局中，才能與世界歷史建立豐富的聯(lián)系，“保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”。[2]（p560）

立足于“人類的社會或社會的人類”，世界歷史的必然趨向是建立“真正的共同體”即“自由人的聯(lián)合體”，在那里，人的存在才是真正的世界歷史性存在，從而“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[3]（p53）這是生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。因此，馬克思提出了“兩個(gè)必然”理論：資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利都是不可避免的。也就是說，建立“自由人的聯(lián)合體”只能是無產(chǎn)階級革命的結(jié)果。世界歷史最偉大的意義在于無產(chǎn)階級從一種地域性存在發(fā)展為一種世界歷史性存在，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”，[4]（p40）從而為全世界無產(chǎn)階級大聯(lián)合提供了可能。盡管人類解放是一個(gè)歷史活動，具有“鐵的規(guī)律性”，但“歷史本身就是審判官，而無產(chǎn)階級就是執(zhí)刑者”。[3]（p581）無產(chǎn)階級的歷史使命是解放全人類，只有解放全人類，才能實(shí)現(xiàn)自身的解放，才能推動歷史的車輪滾滾向前，而“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”。[3]（p50）在這個(gè)過程中，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用是不可替代的。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級根本利益的忠實(shí)代表，因而也是人類根本利益的忠實(shí)代表，具有階級性和先進(jìn)性，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵3]（p45）

（二）“天下為公”的人文情懷

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，一直奉行“天下為公”的“大同”理想。理解這個(gè)核心內(nèi)容有兩個(gè)關(guān)鍵問題：何為天下？天下為誰的天下？關(guān)于第一個(gè)問題，歷來存在不同的理解。由于受歷史條件的制約，最初的“天下”主要是指長江流域和黃河流域涵蓋的中原地區(qū)，即傳統(tǒng)意義的“中國”。這是無可厚非的。當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)、交通能力以及人的交往都限制了人們的視野。但在以“仁”為核心的儒家思想中，“天下”又是無遠(yuǎn)弗屆，大到“普天之下、率土之濱”、至遠(yuǎn)無外，是“仁”道，依道而行，“天下歸仁”。關(guān)于第二個(gè)問題，天下是誰的天下？或者說，誰是天下的主人？最初的答案是堯舜。實(shí)際上，隨著歷史的演變，堯舜已不是一個(gè)具體的人或統(tǒng)治者，而是道德的化身。在《尚書》等典籍中，堯舜是傳說中品德高尚的帝王，他之所以成為帝王，就是因?yàn)樗钠返赂呱?，“皇天無親，惟德是輔”?；蛘哒f，堯舜秉承了天道之公，以公平正義維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)人民的安居樂業(yè)。因此，天下并非堯舜之天下，而是天下所有人之天下。而天道即王道。《尚書》有曰：“無偏無黨，王道浩蕩；無黨無偏，王道平平?！蓖醯琅c霸道是兩條完全相反的道路：前者主張仁義道德、公平正義，后者則以功利強(qiáng)權(quán)為目的，以勢欺人、以權(quán)壓人、以暴力征服人。因而，王道的核心理想是“和”，體現(xiàn)了“世界主義的真精神”。[5]（p253-254）

根據(jù)《禮記·禮運(yùn)》中描述，結(jié)合儒家的天下觀，“天下為公”的“大同”理想具有如下特質(zhì)：一是“選賢與能”。天下不是私人之天下，也不是利益集團(tuán)之天下，而是天下人之天下，因此，治理者必須德才兼?zhèn)?。這是擔(dān)當(dāng)治理天下重任的首要條件。二是“講信修睦”。只有“選賢與能”，才能做到崇尚信義、團(tuán)結(jié)和睦。“講信修睦”是“選賢與能”的結(jié)果。在中國傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)中，這一特質(zhì)不斷彰顯，越來越具有更大視野、更高境界，即協(xié)和萬邦。自古以來，中國人民在處理民族、邦國之間的關(guān)系問題上，一直奉行“協(xié)和萬邦”即和平共處的原則，追求“天下大同”的共同理想。習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷來主張?zhí)煜麓笸f(xié)和萬邦?！盵6]（p213）三是“不必為己”。這是“選賢與能”的又一個(gè)結(jié)果。治理天下當(dāng)立公心、去私欲，樹立正確的利益觀，只有這樣，才能形成社會良序，達(dá)到和諧穩(wěn)定，否則，爭名奪利，必然導(dǎo)致烽煙四起、征戰(zhàn)不休。四是“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。這是總的結(jié)果，也是“大同世界”的基本樣態(tài)?；谶@種理想，《禮記·禮運(yùn)》還有一種更深刻的表達(dá)，即“以天下為一家，以中國為一人”，展現(xiàn)了一種至仁至公的博大胸懷和高遠(yuǎn)境界。這種理想與馬克思、恩格斯倡導(dǎo)的理想社會具有相通之處。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人李大釗說：“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神連貫的脈絡(luò)?！盵7]（p597）

（三）“大歷史觀”的宏闊視野

在世界歷史理論的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出了“大歷史觀”?！按髿v史觀”是對唯物史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，是世界歷史理論的時(shí)代延展。

堅(jiān)持“大歷史觀”是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和制勝之道。從成立到今天，百年奮斗，黨始終秉持著“大歷史觀”。毛澤東雖然沒有使用“大歷史觀”這一概念，但他有一個(gè)生動形象的說法：“古今中外法”。實(shí)際上，“古今中外法”就是一種“大歷史觀”。毛澤東主張研究中國共產(chǎn)黨黨史要將馬克思“全面的歷史的方法”中國化，只有這樣才能把黨的歷史搞清楚，把黨所走過的路搞清楚，從而把事情辦得更好，“我想把它叫作‘古今中外法’，就是弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究。所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國和外國，就是己方和彼方?！盵8]（p400）在這個(gè)意義上，“大歷史觀”有縱向和橫向兩個(gè)基本維度。縱向即古今，橫向即中外。也就是說，中國革命、建設(shè)和改革的一個(gè)重要內(nèi)容或方法，就是要處理好歷史與現(xiàn)實(shí)、中國與外國的關(guān)系。中國革命、建設(shè)和改革取得成功的一個(gè)重要原因，就是正確處理了這兩個(gè)關(guān)系，也正是在這個(gè)過程中，中國共產(chǎn)黨越來越具有世界視野、全球視野和人類視野。和平共處五項(xiàng)基本原則的提出、“三個(gè)世界”的劃分、改革開放的不斷推進(jìn)，都是堅(jiān)持“大歷史觀”的生動體現(xiàn)。

新時(shí)代標(biāo)志著世界歷史進(jìn)入一個(gè)新階段，“人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會拒絕他”。[9]具體呈現(xiàn)出兩個(gè)主要特點(diǎn)：中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，世界百年未有之大變局深刻演化。這兩個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系、密不可分的，中華民族偉大復(fù)興是世界百年未有之大變局的重要內(nèi)容，而世界百年未有之大變局則構(gòu)成中華民族偉大復(fù)興的歷史背景。之所以如此，重要原因在于“今日之中國”不僅是“中國之中國”，而且是“亞洲之中國”“世界之中國”“未來之中國”。[6]（p471）因此，習(xí)近平總書記指出：“要胸懷兩個(gè)大局，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)?！盵6]（p77）“胸懷兩個(gè)大局”必須“樹立大歷史觀，從歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性”。[10]（p4-17）這種“大歷史觀”既是對世界歷史理論的歷史性拓展，也是對“古今中外法”的創(chuàng)造性超越，還與西方的所謂大歷史觀根本區(qū)別開來，既以連續(xù)的、整體的、發(fā)展的歷史為大視角，又以全過程、全方位、系統(tǒng)性的方法看問題，主張從中華文明發(fā)展的歷史縱深中、當(dāng)代世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)寬度中、人類文明進(jìn)步的整體邏輯中，深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與世界發(fā)展、統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，因而具有鮮明的科學(xué)性、民族性與時(shí)代性。

（四）“初心使命”的歷史擔(dān)當(dāng)

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！盵11]由此可見，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同是中國共產(chǎn)黨初心使命的應(yīng)有之義。這是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨所決定的。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，而“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”。[9]人類解放是一個(gè)歷史活動，是一個(gè)漸次推進(jìn)、逐步發(fā)展的過程。因此，“中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命”。[6]（p45）

百年奮斗，“中國共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展”。[6]（p436）1921年1月1日，在中國共產(chǎn)黨成立前夕，毛澤東提出了“改造中國與世界”的主張，強(qiáng)調(diào)“中國改造”必須著眼于“世界改造”，否則“必妨礙世界”。[12]（p1）中國共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的革命斗爭，著眼于創(chuàng)造自由平等的新中國，以及爭取世界永久和平。在展望中國獲得真正的美好未來時(shí)，毛澤東說：“我們幾萬萬的人民，一旦獲得真正的解放，把他們巨大的潛在的生產(chǎn)力用在各方面創(chuàng)造性的活動上，能夠幫助改善全世界經(jīng)濟(jì)和提高世界文化水準(zhǔn)。一個(gè)獨(dú)立自由的中國，對全世界將有偉大的貢獻(xiàn)?！盵13]（p558）新中國成立后，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”。[14]（p157）改革開放之初，鄧小平在談到中國的“小變化”之后必將發(fā)生“中變化”和“大變化”時(shí)說，“我們就可以對人類有較大的貢獻(xiàn)”。[15]（p143）

新時(shí)代，中國特色社會主義不斷推進(jìn)，“為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”成為黨和人民的共同心聲，也成為中國道路的顯著標(biāo)識。中國共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨，“大就要有大的樣子”。什么是“大的樣子”？“大的樣子”就是做到“四謀”，即為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同。這“四謀”成為中國共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命的集中體現(xiàn)。在邏輯上，前兩謀是后兩謀的前提和基礎(chǔ)，后兩謀則是前兩謀的必然延展。也就是說，只有人民幸福、民族振興，才能更好地“為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同”。換言之，做好自己的事情，就是為人類進(jìn)步作貢獻(xiàn)。脫貧攻堅(jiān)、全面小康、抗擊新冠肺炎疫情，以及經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡，都是對人類文明發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。黨的二十大清晰地描繪了中國式現(xiàn)代化的美好前景，明確提出以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興都不僅是中國的，也是世界的，必將為世界發(fā)展提供更多機(jī)遇，為人類文明進(jìn)步創(chuàng)造更大空間。

二、堅(jiān)持胸懷天下的時(shí)代內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨在發(fā)展的不同歷史階段，根據(jù)不同的時(shí)代主題，胸懷天下的具體內(nèi)容和基本要求有所不同，各有側(cè)重，但始終“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”。[16]如果說胸懷天下，中國革命時(shí)期主要表現(xiàn)為支持國際共產(chǎn)主義運(yùn)動、社會主義建設(shè)時(shí)期主要表現(xiàn)為捍衛(wèi)世界和平、改革開放時(shí)期主要表現(xiàn)為以自身的發(fā)展促進(jìn)世界發(fā)展，那么，新時(shí)代胸懷天下則主要表現(xiàn)為：“要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，樹立更寬廣的世界眼光、更宏大的戰(zhàn)略抱負(fù)，胸懷祖國，兼濟(jì)天下，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵6]（p422）

（一）順應(yīng)人類發(fā)展大潮流

順應(yīng)人類發(fā)展大潮流是堅(jiān)持胸懷天下的基本要求。在世界歷史的維度上，中國共產(chǎn)黨的誕生是順應(yīng)人類發(fā)展潮流的結(jié)果，是人類發(fā)展潮流與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化碰撞而形成的一次“壯麗日出”。一方面，西方工業(yè)革命開啟的人類現(xiàn)代化進(jìn)程勢不可擋，“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”。[3]（p35）落后的中國如何救亡圖存、迎頭趕上？另一方面，馬克思、恩格斯對資本主義現(xiàn)代化的批判以及在此基礎(chǔ)上揭示的“兩個(gè)必然”，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的基本規(guī)律。中國人民如何走出一條更適應(yīng)人類發(fā)展潮流的現(xiàn)代化道路？正是在這個(gè)潮流中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。因此，在順應(yīng)人類發(fā)展潮流方面，中國共產(chǎn)黨具有獨(dú)特基因與顯著優(yōu)勢。

“一個(gè)國家、一個(gè)民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！盵17]同樣，“中國要發(fā)展，必須順應(yīng)世界發(fā)展潮流?！盵18]（p442）那么，“什么是當(dāng)今世界的潮流？答案只有一個(gè)，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏?！盵19]（p266）在世界現(xiàn)代化潮流中，我們是后來者，但不會永遠(yuǎn)是落后者。正是順應(yīng)了世界現(xiàn)代化潮流，中國才走上了現(xiàn)代化道路。在這個(gè)過程中，西方現(xiàn)代化的弊端日益凸顯，它在創(chuàng)造巨大物質(zhì)文明的同時(shí)，也使人類陷入日益嚴(yán)重的生存發(fā)展困境之中。在這樣的歷史條件下，探索一條更適應(yīng)人類發(fā)展潮流的現(xiàn)代化新路，便成為中國共產(chǎn)黨的歷史使命。在這個(gè)意義上，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路，全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，生動而深刻地體現(xiàn)了人類發(fā)展潮流。

中國式現(xiàn)代化離不開經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)大背景。中國式現(xiàn)代化道路是在改革開放中開辟的，而改革開放正是順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)歷史潮流。過去幾十年，經(jīng)濟(jì)全球化推動了全球經(jīng)濟(jì)的快速增長，從而使現(xiàn)代化潮流日益澎湃。經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展突破了國家和地域，從而促進(jìn)了世界交往和普遍交往的形成，國家之間、民族之間的聯(lián)系更加緊密。這是人類發(fā)展不可阻擋的歷史潮流。盡管近些年來，美國以“美國利益優(yōu)先”為原則，隨意“退群”、撕毀條約，另立山頭、拉幫結(jié)伙，搞單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治、零和博弈、弱肉強(qiáng)食，逆歷史潮流而動，但“青山遮不住，畢竟東流去”，最終必然會被撞得頭破血流。經(jīng)濟(jì)全球化已行至一個(gè)新的“十字路口”，需要選擇新的發(fā)展方向、確立新的價(jià)值目標(biāo)。是繼續(xù)走以資為本、殖民掠奪、侵略擴(kuò)張的老路，還是走以人為本、和平發(fā)展、合作共贏的新路，需要世界各國政府和人民作出選擇。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人給出了“中國方案”：構(gòu)建以和平發(fā)展、合作共贏為內(nèi)核的人類命運(yùn)共同體。不論人類發(fā)展道路如何曲折，和平發(fā)展、合作共贏是大勢所趨、人心所向，是不可遏止的時(shí)代潮流。

（二）把握世界變化大格局

把握世界變化大格局是堅(jiān)持胸懷天下的具體表現(xiàn)。大時(shí)代需要大格局，大格局呼喚大胸懷。習(xí)近平總書記指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500 年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”[18]（p66）這個(gè)重要論述為我們把握世界變化大格局提供了基本遵循。一方面，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，即資本統(tǒng)治時(shí)代。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯對世界基本格局進(jìn)行了深刻揭示。資產(chǎn)階級工業(yè)革命的直接后果是：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，[3]（p35）“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。[3]（p36）一個(gè)基本事實(shí)是，由西方國家倡導(dǎo)并主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化從一開始就按照資本的意志形塑著整個(gè)世界，從而形成了以資本利益為核心的全球治理體系。盡管在這個(gè)過程中，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”，[3]（p38）無產(chǎn)者也進(jìn)行了艱苦抗?fàn)?，但迄今為止，這種世界大格局并沒有發(fā)生根本改變。另一方面，我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。世界百年未有之大變局是一個(gè)客觀的歷史過程，是世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、生態(tài)相互作用的結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

世界百年未有之大變局是中國共產(chǎn)黨對當(dāng)今世界變化大格局的戰(zhàn)略判斷。在這個(gè)大變局中，中華民族偉大復(fù)興既是其生成的重要?jiǎng)恿?，也是其深化的必然結(jié)果。也就是說，中華民族偉大復(fù)興以世界百年未有之大變局為現(xiàn)實(shí)背景和基本依據(jù)。因而，世界百年未有之大變局既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。作為一個(gè)客觀的歷史過程，世界百年未有之大變局不能以好或不好來判斷，主動適應(yīng)并把握好它是唯一的選擇。“當(dāng)前，我國處于近代以來最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩。”[6]（p428）因此，統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”便是新時(shí)代的重要戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十九大以來，黨中央召開了七次全會，都是以統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”為主題的。也就是說，準(zhǔn)確把握世界百年未有之大變局是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。具體而言，在制定路線、方針、政策、戰(zhàn)略時(shí)，必須準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變，準(zhǔn)確把握“變”與“不變”的辯證關(guān)系，以“變”應(yīng)“變”，以“不變”應(yīng)“萬變”。只有準(zhǔn)確識變，才能洞察先機(jī)，把握“變”的基本趨勢，做到有的放矢、精準(zhǔn)施策；只有科學(xué)應(yīng)變，才能在“大變局”中勇立潮頭、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，才能于危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開新局；只有主動求變，才能引領(lǐng)“變”的方向，在“大變局”中砥柱中流、引領(lǐng)潮流，使“大變局”朝著“歷史正確的一邊”變化，從而把握歷史主動。

（三）洞悉中國發(fā)展大歷史

洞悉中國發(fā)展大歷史是中國共產(chǎn)黨胸懷天下的基本前提。一方面，中國共產(chǎn)黨不是抽象的“人類黨”，而是立足中國大地的人民政黨，是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，其根深植于中國歷史文化傳統(tǒng)之中。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持唯物史觀，從不搞歷史虛無主義。馬克思要求“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。[4]（p43）恩格斯也指出：“歷史就是我們的一切，我們比其他任何一個(gè)先前的哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史?！盵20]（p520）因而，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇。另一方面，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)的中國道路，“是在改革開放30 多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60 多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170 多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000 多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。[19]（p39-40）因而，堅(jiān)持中國道路同樣也是歷史的選擇。當(dāng)然，這里講的歷史是中國發(fā)展大歷史，具體包括“五史”，即黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史。這“五史”層層遞進(jìn)、由近及遠(yuǎn)，體現(xiàn)出一種“大歷史觀”。

只有站在中國發(fā)展大歷史中，才能高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷天下，正如習(xí)近平總書記所指出的，“我們看世界，不能被亂花迷眼，也不能被浮云遮眼，而要端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去細(xì)心觀望”。[18]（p442）首先，在于增強(qiáng)歷史自覺。歷史自覺的核心在于把握歷史規(guī)律、順應(yīng)歷史潮流、創(chuàng)造歷史偉業(yè)的科學(xué)認(rèn)知和正確態(tài)度。歷史不是任人打扮的小姑娘，也不是將人排斥在外的純粹的自然過程，相反，“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的”，因此，“只要把握住歷史發(fā)展大勢，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，奮發(fā)有為，銳意進(jìn)取，人類社會就能更好前進(jìn)”。[21]尊重歷史客觀規(guī)律是一個(gè)成熟政黨應(yīng)具有的基本態(tài)度。在這方面，中國共產(chǎn)黨堪稱典范。領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革都是尊重歷史規(guī)律的具體體現(xiàn)。其次，在于堅(jiān)定歷史自信。歷史自信就是在把握自身歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，知道自己從哪里來、現(xiàn)在何處、要去何方，對前途充滿信心。歷史自信是一種文化自信，是文化自信的重要表現(xiàn)，因?yàn)槲幕孕攀且粋€(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，而這個(gè)過程就是歷史?！霸谛碌内s考之路上，我們能否繼續(xù)交出優(yōu)異答卷，關(guān)鍵在于有沒有堅(jiān)定的歷史自信?！盵22]（p545）最后，在于以史為鑒、開創(chuàng)未來。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了八個(gè)“以史為鑒、開創(chuàng)未來”，由此可見“以史為鑒”對于“開創(chuàng)未來”的極端重要性。以史為鑒，可以知興替。歷史不是直線和坦途，而是坎坷曲折的，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。中華民族之所以源遠(yuǎn)流長、奔騰不息，中國共產(chǎn)黨之所以由小到大、由弱到強(qiáng)，一個(gè)重要原因就是以史為鑒，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷提高迎接挑戰(zhàn)、開創(chuàng)未來的能力。

（四）推動人類文明大發(fā)展

推動人類文明發(fā)展是中國共產(chǎn)黨胸懷天下的核心要義。堅(jiān)持胸懷天下，就是要關(guān)注人類的前途和命運(yùn)，推動人類發(fā)展和人類文明進(jìn)步。習(xí)近平總書記指出：“在五千多年漫長文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。”[23]中國共產(chǎn)黨從成立時(shí)起，就將推動人類發(fā)展和文明進(jìn)步作為自己的使命，以自我革命帶動社會革命、以變革中國促進(jìn)世界變革，百年奮斗、矢志不渝，創(chuàng)造了中國社會的“四次偉大飛躍”，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏、最壯麗的史詩，極大地推動了人類文明發(fā)展。新時(shí)代，黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)之所以“新”，就在于它是對資本主義文明的超越，實(shí)現(xiàn)了人類文明史的偉大變革。

在新的歷史條件下，黨緊緊圍繞“發(fā)展”這一“黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”，[11]以把自己的事情做好為根本，將中國發(fā)展成果惠及世界人民。正如習(xí)近平總書記所言：“觀察中國發(fā)展，要看到中國人民得到了什么收獲，更要看中國人民付出了什么辛勞；要看中國取得了什么成就，更要看中國為世界作出了什么貢獻(xiàn)。這才是全面的看法?！盵18]（p483）因此，尊崇中國傳統(tǒng)文化中“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的理念，從世界發(fā)展的全局視野和人類發(fā)展的整體視野，正確認(rèn)識和定位中國自身的發(fā)展，將中國的發(fā)展納入世界發(fā)展和人類文明發(fā)展的宏大視域中。改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡。進(jìn)入新時(shí)代后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了人類歷史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)、影響最深的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，使絕對貧困這一人類歷史的“老大難”問題在中華大地上成為歷史陳跡，全面小康的偉大理想終成現(xiàn)實(shí)，中國人類發(fā)展指數(shù)進(jìn)入“高人類發(fā)展水平階段”。在全面建成小康的基礎(chǔ)上，中國式現(xiàn)代化不斷推進(jìn)，共同富裕水平不斷提升，人的全面發(fā)展不斷取得新進(jìn)展。在人類文明發(fā)展史上，這些成就都具有里程碑意義，標(biāo)志著人類文明新形態(tài)噴薄而出。

面對世界百年未有之大變局，中國共產(chǎn)黨緊緊圍繞“發(fā)展”這一“人類社會的永恒主題”，[24]推動世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步。秉承中國文明“大道之行、天下為公”“和衷共濟(jì)、守望相助”的血脈基因，以人類視域和世界眼光關(guān)注人類的前途、命運(yùn)，將世界各國看成是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”，[11]追求互利合作、共同發(fā)展。在發(fā)展問題上，中國始終堅(jiān)持真正的多邊主義，始終呵護(hù)真正的公平正義，在尊重多樣性或差異性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)兼容性、普惠性，推動人類社會朝著和平發(fā)展、合作共贏的方向發(fā)展?！按蠹乙黄鸢l(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。”[18]（p524）只有“真發(fā)展”和“好發(fā)展”，才能實(shí)現(xiàn)各國人民的美好生活，推動人類文明大發(fā)展。

三、堅(jiān)持胸懷天下的實(shí)踐路徑

堅(jiān)持胸懷天下不只是一種理想，更是一個(gè)偉大的實(shí)踐運(yùn)動。從成立的那一天起，中國共產(chǎn)黨一直踐行胸懷天下的價(jià)值理念。新時(shí)代，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，堅(jiān)持胸懷天下更是一場偉大的實(shí)踐。新形勢、新任務(wù)，對如何堅(jiān)持胸懷天下提出了新要求。圍繞著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這個(gè)核心，實(shí)踐胸懷天下的價(jià)值理想需要從“一帶一路”新基建、中國式現(xiàn)代化新道路、弘揚(yáng)人類共同價(jià)值、踐行真正的多邊主義等維度展開。

（一）“一帶一路”新基建

“一帶一路”是通向人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)道路，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺?！耙粠б宦贰备灿凇敖z綢之路”的歷史土壤之中，是“絲路精神”的當(dāng)代傳承與弘揚(yáng)。在人類文明發(fā)展史上，“絲綢之路”具有特別的意義。“絲綢之路”不僅是一條經(jīng)貿(mào)之路，更是一條文明之路。在這條路上，雖然流通的主要是商品，但文化卻如人之血液，無處不在，可以說，文明交往才是其真正的意義所在?；蛘哒f，作為“絲綢之路”貿(mào)易的主要商品，絲綢和瓷器與其說是商品，不如說是文化產(chǎn)品，既是生活之所需，也是藝術(shù)和美的化身，是中國文化的具體呈現(xiàn)，是和平的使者。由于文化的浸潤，平等、開放、包容等成為“絲綢之路”的核心理念，“在這條大動脈上，資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素自由流動，商品、資源、成果等實(shí)現(xiàn)共享”。[18]（p508）在“絲綢之路”漫長的跌宕綿延中，中國人民和沿路各國人民共同締造了偉大的“絲路精神”：和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏。[18]（p501）“絲路精神”是人類文明精神的瑰寶，極大地促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。弗蘭科潘在對“絲綢之路”進(jìn)行全面考察的基礎(chǔ)上得出一個(gè)結(jié)論：“當(dāng)時(shí)的都城長安（現(xiàn)稱西安）是如何面對一個(gè)似乎正變得越來越小的世界。我們通常把全球化看作是當(dāng)代社會獨(dú)有的現(xiàn)象，但早在2000 年前，全球化就已經(jīng)是事實(shí)，它提供著機(jī)遇，帶來了問題，也推動著技術(shù)的進(jìn)步?！盵25]（p10）

2013年9月至10月，習(xí)近平總書記在訪問哈薩克斯坦和印度尼西亞時(shí)，先后提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”“21世紀(jì)海上絲綢之路”即“一帶一路”的倡議。在提出這兩個(gè)倡議時(shí)，習(xí)近平總書記都將“民心相通”放在一個(gè)基礎(chǔ)性或前提性的位置上，并對其本質(zhì)特征做了深刻闡釋。之后，在與世界各國交往中，習(xí)近平總書記不斷完善“一帶一路”建設(shè)構(gòu)想，建構(gòu)起民心相通的科學(xué)理念?？梢詫⒚裥南嗤ǚQ為“一帶一路精神”：講信修睦、合作共贏、守望相助、心心相印、開放包容。民心相通是“一帶一路”的“路基”。這正是本文提出“一帶一路”新基建的真正旨趣。“一帶一路”的基本內(nèi)涵是“五通”，即政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，其中，民心相通是最關(guān)鍵、最基礎(chǔ)的工程，是不可或缺的人文基礎(chǔ)和社會根基，因而構(gòu)成“一帶一路”建設(shè)的基礎(chǔ)內(nèi)容。甚至可以認(rèn)為，“一帶一路”建設(shè)就是要實(shí)現(xiàn)民心相通，而打通民心“最后一米”的是“絲路精神”?！敖z路精神”的本質(zhì)是民心相通，而民心相通亦是“一帶一路精神”的實(shí)質(zhì)，兩者在本質(zhì)上是完全一致的。沒有民心相通，其他“四通”都將不通。“共商、共建、共享”和“親、誠、惠、容”是中國倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)的價(jià)值理念。只有這個(gè)價(jià)值理念得到實(shí)實(shí)在在貫徹落實(shí)，實(shí)現(xiàn)利益相通、情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民心相通。習(xí)近平總書記提出的兩個(gè)“更”的要求就顯得尤為重要：“更造福沿線各國人民”，[18]（p504）“更多考慮和照顧其他國家利益”。[18]（p501）

（二）中國式現(xiàn)代化新道路

中國式現(xiàn)代化新道路既是中國的，也是世界的，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民胸懷祖國、胸懷天下價(jià)值理念的具體展開和邏輯延展。

中國式現(xiàn)代化是順應(yīng)人類發(fā)展大潮流的體現(xiàn)。理解中國式現(xiàn)代化需要將其置于世界歷史的整體背景中，因?yàn)槭澜鐨v史的形成過程實(shí)際上就是人類文明從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程，即現(xiàn)代化過程?；蛘哒f，人類現(xiàn)代化運(yùn)動和世界歷史形成過程具有高度的一致性。這個(gè)過程被馬克思描述為“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”。[26]（p8）這個(gè)過程雖然有著明顯的殖民、掠奪、侵略等特征，但是一個(gè)不可抗拒的客觀規(guī)律，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”。[3]（p35）資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式就是資本主義現(xiàn)代化。因此，從現(xiàn)實(shí)起源來講，世界歷史使現(xiàn)代化成為每一個(gè)民族、國家的普遍命運(yùn)，是落后國家“通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)”從而“迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國家和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程”。[27]（p12-13）中國式現(xiàn)代化既是對現(xiàn)代化必然規(guī)律的遵循，也是通過國家有計(jì)劃、有組織性地“迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國家和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程”。因此，中國式現(xiàn)代化是在世界歷史中創(chuàng)造出來的。

中國式現(xiàn)代化以開放思維探尋中國發(fā)展道路，“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更是基于國情的中國特色”。[22]（p123）中國式現(xiàn)代化不是閉門造車，而是以開放包容的態(tài)度借鑒了世界現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，以開放思維探尋中國發(fā)展道路。所謂開放包容，就是在以我為主的前提下，借鑒、學(xué)習(xí)外國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，兼容并包，更好地發(fā)展自己。中國革命時(shí)期“走俄國人的路”，改革開放時(shí)期“走出去”和“請進(jìn)來”相結(jié)合，都是以開放的姿態(tài)發(fā)展自己。新時(shí)代，中國實(shí)行更加積極主動的開放戰(zhàn)略，通過頂層設(shè)計(jì)方案和向世界提供制度性公共產(chǎn)品，形成更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次的高水平對外開放格局。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的道路?！盵22]（p469-470）只有兼容人類一切文明成果，才能創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路。

中國式現(xiàn)代化推動和引領(lǐng)著世界歷史朝著正確的方向發(fā)展。中國式現(xiàn)代化以世界歷史為現(xiàn)實(shí)背景，其發(fā)展也只能在世界歷史的歷史圖景中實(shí)現(xiàn)。世界歷史沒有終結(jié)，也不會終結(jié)，而是不斷趨向于“自由人的聯(lián)合體”。中國式現(xiàn)代化的巨大成就，一方面證偽了西方現(xiàn)代化道路的“唯一性”，另一方面也證實(shí)了社會主義現(xiàn)代化道路的正確性。雖然中國式現(xiàn)代化不是以一種現(xiàn)代化取代另一種現(xiàn)代化，但其強(qiáng)大的生命力和文明前景卻是超越國界的。“我國14 億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會，其規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家的總和，將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，在人類歷史上是一件有深遠(yuǎn)影響的大事”，[22]（p123）深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局，有利于世界歷史朝著“自由人的聯(lián)合體”的方向轉(zhuǎn)變。

（三）弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值

實(shí)現(xiàn)民心相通，最重要、最基本的是在利益認(rèn)同、情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同即形成基本一致或趨向一致的價(jià)值觀，亦稱共同價(jià)值。每個(gè)共同體都有自己的價(jià)值觀，否則就不可能成為真正的共同體。但是，每個(gè)共同體、共同體中的每個(gè)人的價(jià)值觀都是不同的，正如世界沒有兩片沒有差別的樹葉一樣，因此，共同價(jià)值具有相對性，不是一種共同的價(jià)值觀，而是各種價(jià)值觀中的“最大公約數(shù)”，是有差別的統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值共同體，必須有堅(jiān)實(shí)的價(jià)值觀基礎(chǔ)。在深刻認(rèn)識人類生存發(fā)展面臨的嚴(yán)峻形勢和準(zhǔn)確把握人類文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出了以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為基本內(nèi)涵的“全人類共同價(jià)值”。[18]（p522）全人類共同價(jià)值既深刻而本質(zhì)地體現(xiàn)了全人類共同體的價(jià)值追求，又旗幟鮮明地宣示了中國積極參與全球治理、引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，從而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了最基本的遵循。在這個(gè)意義上，全人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨胸懷天下的價(jià)值理念。

堅(jiān)持胸懷天下，就是要積極弘揚(yáng)、踐行全人類共同價(jià)值。首先，和平發(fā)展是全人類的共同事業(yè)。在全人類共同價(jià)值中，和平是最基本的內(nèi)容，是最高價(jià)值，它直接關(guān)系到人類生存和文明存續(xù)。和平是相對于戰(zhàn)爭而言的，只有消除戰(zhàn)爭，才有和平。中華民族愛好和平、珍惜和平、追求和平，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的首要目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)和平的世界。和平之所以重要，還因?yàn)樗前l(fā)展的前提。在這個(gè)意義上，鄧小平把發(fā)展看作是比和平更重要的核心問題。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下，主張和堅(jiān)持“發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民幸福的關(guān)鍵。在人類追求幸福的道路上，一個(gè)國家、一個(gè)民族都不能少”，[22]（p425）建設(shè)一個(gè)繁榮的世界。其次，公平正義是人類的共同理想。馬克思、恩格斯從來沒有抽象地談?wù)撜x，而是基于資本主義現(xiàn)實(shí)，主張“公平是正義的基本內(nèi)核，并成為正義的基礎(chǔ)，沒有公平就沒有正義”。[28]（p96）因此，公平正義的基礎(chǔ)性內(nèi)涵是公平。當(dāng)今世界的一個(gè)重要特點(diǎn)是發(fā)展不公平，“南北差距”即是典型例證，而發(fā)展不公平又根源于制度的非正義，即以資本為核心的全球治理制度的非正義性。堅(jiān)持胸懷天下，就是要追求公平正義，實(shí)現(xiàn)公平發(fā)展。再次，民主自由是全人類的共同追求。民主自由不是資產(chǎn)階級的專利，而是全人類的共同價(jià)值理想。在國際關(guān)系中，民主是一個(gè)最基本的原則。民主原則也可稱之為平等原則、尊重原則，表現(xiàn)為民族之間、國家之間的相互平等、彼此尊重、協(xié)商對話，從而構(gòu)成自由的必要條件。自由主要體現(xiàn)為各國人民有選擇自己道路、制度和生活方式的自由，有發(fā)展自己的自由，有追求共同理想目標(biāo)的自由。在全人類共同價(jià)值中，自由不僅是一個(gè)理想目標(biāo)，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，是實(shí)際追求的一種理想狀態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“新征程上，我們要始終弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。當(dāng)今世界面臨前所未有的挑戰(zhàn)。我們歷來主張，人類的前途命運(yùn)應(yīng)該由世界各國人民來把握和決定。只要共行天下大道，各國就能夠和睦相處、合作共贏，攜手創(chuàng)造世界的美好未來。我們將同各國人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展，持續(xù)推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[29]

（四）踐行真正的多邊主義

自從世界歷史形成，多邊主義便登上了歷史舞臺。特別是二戰(zhàn)后，多邊主義一度獲得較大發(fā)展，聯(lián)合國即是多邊主義的重要體現(xiàn)。應(yīng)該說，多邊主義在應(yīng)對全球性危機(jī)方面曾發(fā)揮過無可替代的作用，但迄今為止，真正的多邊主義仍然是一個(gè)稀缺品?！岸噙呏髁x的要義是國際上的事由大家共同商量著辦，世界前途命運(yùn)由各國共同掌握”，[22]（p461）因而，多邊主義面臨著一個(gè)現(xiàn)實(shí)困境：“偽多邊主義”泛濫。在多邊主義形成和發(fā)展中，美國是一個(gè)重要因素，但多邊主義只是其實(shí)現(xiàn)世界霸權(quán)、維護(hù)“美國利益優(yōu)先”的工具，也就是說，美國從來沒有實(shí)行過真正的多邊主義。這是造成當(dāng)今多邊主義危機(jī)的根本原因。世界百年未有之大變局的一個(gè)突出特點(diǎn)是“東升西降”或“新升舊降”：以美國為首的西方國家呈現(xiàn)出相對衰落的狀態(tài)，而一些新興發(fā)展中國家不斷崛起，希望建構(gòu)一個(gè)公平正義的國際秩序。在這種情況下，美國等西方國家打著多邊主義的旗號，逆全球化，隨意“退群”，大搞單邊主義、“小圈子”，站在所謂“實(shí)力”的角度“居高臨下”，實(shí)行零和博弈、霸凌行徑，多邊主義被玷污。

必須相信，世界不可能回到單極世界、人類不可能退居與世隔絕的孤島，相反，國家之間、民族之間的聯(lián)系越來越密切，文明之間的交往越來越頻繁，你中有我，我中有你，不可分離。因此，基于平等、公平、民主的全球合作越來越重要，否則，人類將無法應(yīng)對越來越嚴(yán)峻、越來越頻發(fā)的全球性風(fēng)險(xiǎn)?！皻v史昭示我們，恪守多邊主義，追求公平正義，戰(zhàn)亂沖突可以避免；搞單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治，紛爭對抗將愈演愈烈。如果無視規(guī)則和法治，繼續(xù)大搞單邊主義、‘退群毀約’，不僅違背世界人民普遍愿望，也是對各國正當(dāng)權(quán)利和尊嚴(yán)的踐踏?！盵22]（p455-456）因而，胸懷天下的中國共產(chǎn)黨和中國人民始終堅(jiān)定地站在真正的多邊主義一邊，堅(jiān)定地維護(hù)《聯(lián)合國憲章》所規(guī)定的多邊原則和多邊精神，堅(jiān)定地站在進(jìn)步的一邊，堅(jiān)持相互尊重、公平正義、合作共贏，“對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的主張正匯聚著一股磅礴力量，成為構(gòu)筑國家之間新型交往關(guān)系的基本原則。一方面，世界各國不論大小、強(qiáng)弱，都是平等的。平等意味著相互尊重，既要尊重各自的道路選擇、制度選擇，更要尊重各個(gè)國家的主權(quán)，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持主權(quán)原則。另一方面，堅(jiān)持平等合作、互利共贏，以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧的多邊主義。新時(shí)代，不管世界百年未有之大變局如何演化，“中國支持多邊主義的決心不會改變，將堅(jiān)定維護(hù)多邊的核心價(jià)值和基本原則，堅(jiān)持互利共贏，堅(jiān)持求同存異，堅(jiān)持公平正義，堅(jiān)持合作發(fā)展，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量”。[30]

四、堅(jiān)持胸懷天下的文明價(jià)值

堅(jiān)持胸懷天下是中國共產(chǎn)黨的獨(dú)特稟賦，是新時(shí)代創(chuàng)造人類文明新形態(tài)必須堅(jiān)持的世界觀和方法論。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的兩條路徑：一是以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，緊緊圍繞著人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展這個(gè)社會主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)；二是推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。[11]盡管這兩個(gè)方面是完全統(tǒng)一的，但習(xí)近平總書記分別用的是“不斷豐富和發(fā)展”與“創(chuàng)造”兩個(gè)概念，顯然，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體即胸懷天下具有重要的文明價(jià)值，對于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有關(guān)鍵意義。

（一）遵循人類文明發(fā)展規(guī)律

雖然馬克思、恩格斯很少使用“文明”這一概念，但唯物史觀卻蘊(yùn)含著豐富而深刻的文明思想，并展陳了人類文明發(fā)展的必然規(guī)律。考察人類文明的演進(jìn)，必須把握物質(zhì)生產(chǎn)方式這個(gè)文明形態(tài)的核心和文明演進(jìn)的主線。[31]（p26-35）這無疑是正確的。但絕不能停留于此，否則有陷入單線型發(fā)展的嫌疑。實(shí)際上，唯物史觀是從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑的結(jié)構(gòu)關(guān)系中揭示人類文明發(fā)展規(guī)律的。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)力處于最基礎(chǔ)、最根本的位置，從而構(gòu)成人類文明發(fā)展的根本動力，而上層建筑則處于被決定的地位，但這種被決定的地位并不意味著被動，相反，上層建筑的變革可以推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，而生產(chǎn)關(guān)系的變革又直接影響著生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，因此，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！菍v史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”。[32]（p591）這就是人類文明發(fā)展的基本規(guī)律。

人類文明發(fā)展的基本規(guī)律通過若干具體規(guī)律呈現(xiàn)出來。主要有：一是階段性和趨向性相統(tǒng)一規(guī)律。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑的結(jié)構(gòu)關(guān)系，既決定了文明發(fā)展的不同階段，也決定了文明發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過程。正是基于這種結(jié)構(gòu)關(guān)系，馬克思既劃分出文明發(fā)展的不同階段，也展陳出文明發(fā)展的必然趨向。二是多樣性和發(fā)展性相統(tǒng)一規(guī)律。文明具有多樣性，不同民族、國家的文明及其發(fā)展道路各不相同。文明多樣性是人類社會的基本特征，是人類社會不斷演進(jìn)的動力和源泉。不同文明的發(fā)展道路盡管各不相同，但都以人的全面發(fā)展為最終歸宿。人的全面發(fā)展是人類文明發(fā)展的最高形態(tài)。三是文明交往的發(fā)展規(guī)律。人類歷史之所以不斷拓展、人類文明之所以不斷創(chuàng)新，其重要原因就在于不同文明相互交流互鑒、融合創(chuàng)新，不同文明“只有在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步”。[22]（p475）四是“兩個(gè)必然”規(guī)律。馬克思、恩格斯正是從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑的矛盾運(yùn)動中揭示出“兩個(gè)必然”，其實(shí)質(zhì)是社會主義文明必然取代資本主義文明。之所以如此，根本原因在于社會主義文明代表了人類文明的發(fā)展方向，是以人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的新文明形態(tài)。

堅(jiān)持胸懷天下是對人類文明發(fā)展規(guī)律的基本遵循。堅(jiān)持胸懷天下的核心要義是推動世界發(fā)展，而這種發(fā)展的關(guān)鍵是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以生產(chǎn)力發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系變革，以生產(chǎn)關(guān)系變革推動人們思想觀念、價(jià)值觀念、理想信念等的革命，進(jìn)而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，關(guān)鍵或核心是解放和發(fā)展人，只有人的發(fā)展才能推動生產(chǎn)力發(fā)展，因?yàn)槿思磩趧诱呤巧a(chǎn)力中的關(guān)鍵或核心要素，而人的發(fā)展是在不同文明的交流互鑒中實(shí)現(xiàn)的。因此，堅(jiān)持胸懷天下有兩個(gè)基本立足點(diǎn)：一是推動實(shí)現(xiàn)世界共同發(fā)展。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)各國人民的利益。在這個(gè)意義上，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)利益共同體。在全球化時(shí)代，國家利益越來越具有世界性，是在與其他國家利益的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既為中國發(fā)展開辟空間，也為世界發(fā)展探尋道路。二是推動文明交流互鑒。中國共產(chǎn)黨主張“平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文化優(yōu)越”，[6]（p441）推動人類文明創(chuàng)新發(fā)展。

（二）推動全球治理體系深刻變革

全球治理是從西方治理演變而來的。如果說二戰(zhàn)前是西方治理，那么，二戰(zhàn)后以聯(lián)合國成立為標(biāo)志，國際秩序具有制度化安排的特征，從而形成了全球治理體系。在一定時(shí)間、一定范圍內(nèi)，全球治理對戰(zhàn)后的全球秩序重整起到了較為明顯的成效，聯(lián)合國的地位也顯著提升，經(jīng)濟(jì)全球化不斷提速。但全球治理體系名義上是多邊主義的，實(shí)質(zhì)上并沒有從單邊主義的泥淖中擺脫出來，是“偽多邊主義”。究其原因，根本在于全球治理體系仍然以資本邏輯為邏輯，是資本邏輯的具體展開，具有明顯的工具性，從而決定了其仍是資本的“單邊統(tǒng)治”。冷戰(zhàn)結(jié)束后，“單邊統(tǒng)治”的局面不僅沒有任何改觀，而且愈演愈烈，全球治理體系以“治理”之“名”行“統(tǒng)治”之“實(shí)”，全球治理仍然是西方治理，或者準(zhǔn)確地說是美國治理。冷戰(zhàn)結(jié)束意味著單極世界的形成，美國以其稱霸全球的超級實(shí)力，掌控著議題設(shè)置和制度安排的絕對權(quán)力，聯(lián)合國等國際協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)越來越被其玩弄于股掌之間，合則用，不合則棄，治理赤字不斷加重。世紀(jì)疫情更加劇了這種趨勢。世紀(jì)疫情對全球治理造成了嚴(yán)重沖擊，“主要的負(fù)面影響是中國在全球抗疫防疫進(jìn)程中的中流砥柱作用強(qiáng)化和固化了美國對華的戰(zhàn)略警覺，并成為后者動員和組織西方聯(lián)合陣線的重要戰(zhàn)略借口”，[33]（p1-18）實(shí)質(zhì)性的單邊主義大行其道。這樣，全球治理體系變革的要求被堅(jiān)決地提了出來。如果說西方治理或美國治理是其“實(shí)力”使然，那么，全球治理體系變革也是世界新興大國群體性崛起的必然要求。

中國是推動全球治理體系深刻變革的重要力量甚至是主導(dǎo)力量。以中華民族偉大復(fù)興造福全人類，變革全球治理體系是必然歸途。面對全球治理體系變革的歷史要求，中國共產(chǎn)黨人提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國方案”?；蛘哒f，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全球治理體系深刻變革的必然邏輯。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國方案”，立足于人類文明發(fā)展規(guī)律，針對全球治理赤字和日益嚴(yán)峻的全球性問題，提出了推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著正確方向發(fā)展的新理念新思想新戰(zhàn)略，其目的是構(gòu)建一個(gè)平等民主的協(xié)商機(jī)制和普遍有效的約束機(jī)制，維護(hù)人類整體利益，推動文明發(fā)展。一方面，以全人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)，打造責(zé)任共同體。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)利益共同體、價(jià)值共同體，也是一個(gè)責(zé)任共同體。只有以整體利益為依歸，以共同價(jià)值為理想，才能將維護(hù)人類整體利益、實(shí)現(xiàn)人類文明進(jìn)步作為共同的目標(biāo)，承擔(dān)起各自應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。大國要有大國的樣子，大國要承擔(dān)起大國的責(zé)任，共居于地球上的世界各國要承擔(dān)起共同的責(zé)任，構(gòu)建一個(gè)責(zé)任共擔(dān)的共同體。全球治理的主體是世界各國。只有在這樣一個(gè)責(zé)任共同體中，民主協(xié)商、平等對話才有可能，全球治理的效能才可能最大化。另一方面，以聯(lián)合國為基本框架，實(shí)現(xiàn)真正的多邊主義。全球治理體系變革不是對全球治理體系推倒重來，而是“完善全球治理，踐行真正的多邊主義。世界只有一個(gè)體系，就是以聯(lián)合國為核心的國際體系。只有一個(gè)秩序，就是以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序。只有一套規(guī)則，就是以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則”。[22]（p470）以聯(lián)合國為核心的國際體系、國際秩序、國際關(guān)系準(zhǔn)則不是不好，而是常常被少數(shù)國家漠視、忽視甚至踐踏。全球治理體系變革的關(guān)鍵是從根本上改變這種趨向。

（三）積極破解世界發(fā)展難題

之所以堅(jiān)持胸懷天下，目的是推動世界發(fā)展，而發(fā)展以破解發(fā)展難題為突破口。發(fā)展難題是發(fā)展中遇到的矛盾或問題，每個(gè)矛盾的解決就意味著發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是基于解決世界發(fā)展難題而提出來的。由于西方治理或美國治理實(shí)質(zhì)上都是“權(quán)力治理”，因而世界發(fā)展積累了一大堆治理赤字、信任赤字、和平赤字和發(fā)展赤字，而世界大變局和世紀(jì)大疫情的交織影響，“世界經(jīng)濟(jì)陷入低迷，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)，單邊主義、保護(hù)主義抬頭，公平和效率、增長和分配、技術(shù)和就業(yè)等矛盾更加突出，貧富差距仍普遍存在，全球治理體系面臨新的挑戰(zhàn)”，[22]（p419）世界發(fā)展面臨空前嚴(yán)峻的困難。因此，堅(jiān)持胸懷天下，就是要為破解世界發(fā)展難題貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量。在總體上，世界人口規(guī)模最大的國家整體邁進(jìn)現(xiàn)代化，本身就是對世界發(fā)展難題的歷史性破解。

堅(jiān)持胸懷天下，全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為破解世界發(fā)展難題提供了中國方案或中國經(jīng)驗(yàn)。具體而言，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是以中國式現(xiàn)代化道路破解了道路困境。發(fā)展問題首先是一個(gè)道路問題，只有找到正確道路，才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。所以，道路選擇一直是關(guān)涉發(fā)展的一個(gè)根本性問題。中國式現(xiàn)代化道路的文明意義不僅在于它是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、造福中國人民和世界人民的必由之路，還在于為世界各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的道路選擇。二是以脫貧攻堅(jiān)破解了世界消除絕對貧困的歷史性難題。消除絕對貧困是全人類的共同追求，也是擺在全人類面前的一道歷史性難題。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、盡銳出戰(zhàn)，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全國八百三十二個(gè)貧困縣全部摘帽，近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，九百六十多萬貧困人口實(shí)現(xiàn)易地搬遷，歷史性地解決了絕對貧困問題，為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)”，[12]不僅豐富了人類反貧困理論，更為人類反貧困實(shí)踐提供了成功經(jīng)驗(yàn)。三是以合作抗疫破解了隔閡對立、“小圈子”壁壘。病毒沒有國界，疫情不分種族，任何國家都無法置身事外、獨(dú)善其身，“小圈子”只能助長疫情的蔓延肆虐，惟有團(tuán)結(jié)合作才是唯一正確的出路。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅打贏了一場抗擊疫情的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，取得了重大的積極成果，而且提出了“打造人類衛(wèi)生健康共同體”的倡議，并以胸懷天下的精神給所有需要幫助的國家提供力所能及的支持與幫助，譜寫了一曲生命至上、合作抗疫的國際主義頌歌。四是以“兩山”理論與實(shí)踐破解了全球生態(tài)危機(jī)困局。全球生態(tài)危機(jī)是對人類文明發(fā)展的重要威脅?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵34]基于這種發(fā)展觀和價(jià)值觀，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了以人與自然和諧共生為核心內(nèi)容的生態(tài)文明思想，提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，旨在建設(shè)一個(gè)“美麗中國”和“美麗世界”，為破解全球生態(tài)危機(jī)提供了科學(xué)、有效、可行的實(shí)踐方案。

（四）構(gòu)建全人類精神家園

西方現(xiàn)代化的核心價(jià)值是以物為本，物的價(jià)值取代了人的價(jià)值，物的關(guān)系遮蔽了人的關(guān)系，“物化意識”成為所有人不可逃避的宿命，“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，[3]（p34-35）意義和價(jià)值被徹底消解了。這也是西方現(xiàn)代化道路從“唯一性”的“神壇”上跌落的重要原因。變革全球治理體系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的深層意蘊(yùn)，就在于重拾人們的信心、重塑人們的價(jià)值觀，從根本上構(gòu)建全人類的精神家園。中國共產(chǎn)黨胸懷天下本身就是一種以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚底蘊(yùn)的精神氣質(zhì)，以一種造福人類的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和天下為公的樸素情感豐富人的精神世界，為人類進(jìn)步事業(yè)提供強(qiáng)大的精神力量。

堅(jiān)持胸懷天下，構(gòu)建以和平發(fā)展、合作共贏為核心內(nèi)容的人類命運(yùn)共同體，其具體目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，給世界人民傳達(dá)的是和平發(fā)展、合作共贏的信念，必然引起人們情感上的強(qiáng)烈共鳴。這是一個(gè)與舊世界迥然有別的新世界。如果說舊世界是以物質(zhì)為支撐的，那么，新世界既是物質(zhì)的，也是精神的，是以巨大的物質(zhì)力量和強(qiáng)大的精神力量共同支撐的。這種精神力量就是胸懷天下的理念信念和價(jià)值追求。因此，在根本上，堅(jiān)持胸懷天下以實(shí)現(xiàn)世界各國人民美好生活為旨?xì)w，是一種超越地域、階級、民族偏見的情感表達(dá)，賦予新世界以嶄新的精神風(fēng)貌。而作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)，全人類共同價(jià)值豐富和發(fā)展了人類文明的內(nèi)涵，體現(xiàn)了全人類共同價(jià)值追求。全人類共同價(jià)值實(shí)際上是全人類共同發(fā)展理念，而這種理念與人的德性密切相關(guān)。德性與價(jià)值觀具有內(nèi)在的一致性，價(jià)值觀是一種德，德是一種價(jià)值觀，德是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，而價(jià)值觀則一定要體現(xiàn)出一定的德。因此，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是豐富人們精神生活、提升人們道德水平和精神境界的必然舉措。

堅(jiān)持胸懷天下以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚根基?；蛘哒f，堅(jiān)持胸懷天下是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，堅(jiān)持胸懷天下是一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的過程?！耙粠б宦贰本褪侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重要載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有極為豐富的精神營養(yǎng)，展示了中國人民基本的精神世界，其中，最有代表性的是“四觀”和“六理念”。“四觀”即“天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”；[35]“六理念”即“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。[19]（p164）“四觀”和“六理念”是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于“和”，是“和”理念的生活化。“和”即和諧、和平、互利、共贏。在一定意義上，堅(jiān)持胸懷天下就是堅(jiān)持“四觀”和“六理念”，是“四觀”和“六理念”的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展。在堅(jiān)持胸懷天下的過程中，這些具有永恒文明價(jià)值的因素被傳播到世界各地，逐漸被世界各國人民理解與認(rèn)同，從而豐富了人們的精神世界。當(dāng)然，傳播與被傳播是同一個(gè)過程，不可分割，在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，世界不同文化的精髓也被我們所吸收，成為中國文化創(chuàng)新發(fā)展的重要資源。這個(gè)過程即是文化交流互鑒的過程。文化交流互鑒以超越文化差異為根本價(jià)值指向，“鑿空”文化隔閡，實(shí)現(xiàn)情感相通以及價(jià)值觀融通，在自我與他者之間架起一座“連心橋”，實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕。