趙 偉

青島大學(xué)歷史學(xué)院

王陽(yáng)明去世前一夜，門人周積涕淚問(wèn)他有何遺言。王陽(yáng)明回答說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言？”《明儒學(xué)案》以此語(yǔ)作為王陽(yáng)明傳的總結(jié)，馮夢(mèng)龍撰《靖亂錄》分“早年傳奇”“龍場(chǎng)悟道”“破山中賊”“靖寧藩亂”“忠泰之變”“此心光明”六部分，最后的“此心光明”是王陽(yáng)明在逝世前對(duì)自己一生的評(píng)價(jià)，以此來(lái)形容他的成長(zhǎng)、行事及思想確實(shí)是再恰當(dāng)不過(guò)。

青年時(shí)代的遠(yuǎn)志

王陽(yáng)明的光明心地與家世家教有著很大的關(guān)系?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌烽_(kāi)篇以大量文字講述其父王華之經(jīng)歷與事跡，這在個(gè)人傳記中是不多見(jiàn)的，一方面是因?yàn)橥跞A曾是成化十七年進(jìn)士第一，本身值得書(shū)寫；另一方面應(yīng)該也有彰顯家世影響之意。王陽(yáng)明的譜系可以上溯到晉王覽的后裔，本為瑯琊人，至王羲之移居到山陰，又在二十三世王壽時(shí)遷居到余姚，王陽(yáng)明遂為余姚人。

據(jù)馮夢(mèng)龍的《靖亂錄》記載，王華6歲時(shí)與小伙伴在水邊嬉戲，發(fā)現(xiàn)有個(gè)醉漢將一布囊金子遺失在水邊，擔(dān)心被他人拿走，就將布囊悄悄藏于水中，并在小伙伴離開(kāi)時(shí)，借口留在水邊等待。醉漢果然回來(lái)尋找，王華將布囊取出歸之，醉漢非常感動(dòng)，取出一金酬謝。王華說(shuō)：“不取爾數(shù)十金，乃取一金爾？”束景南《陽(yáng)明大傳》、日本學(xué)者岡田武彥《王陽(yáng)明大傳》等，均載錄此事。其父王華一生的善舉、正直、仁孝、潛心讀書(shū)，必然在王陽(yáng)明心中留下了深刻的烙印。

王陽(yáng)明畫(huà)像（[明]萬(wàn)歷《三才圖會(huì)》刻本）

王華從小由母親岑夫人授以句讀，讀書(shū)勤奮。7歲那年的春節(jié)前后，伙伴們都放下書(shū)本，歡呼著去參加熱鬧的迎春活動(dòng)，王華卻正襟危坐，讀書(shū)不輟。岑夫人讓他也出去玩一會(huì)兒，再回來(lái)繼續(xù)讀書(shū)，王華答：“觀春不若觀書(shū)也。”王陽(yáng)明少時(shí)亦由岑夫人教之讀書(shū)，并常跟隨在祖父身邊，祖父讀書(shū)每每口誦，在身邊的王陽(yáng)明隨即便背誦下來(lái)。11歲時(shí)，他已能隨口賦詩(shī)。一次與祖父赴南京的途中經(jīng)過(guò)金山寺，祖父擬作詩(shī)未成，王陽(yáng)明卻隨口賦詩(shī)云：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高樓上月，玉簫吹徹洞龍眠。”當(dāng)時(shí)一座皆驚。為考驗(yàn)他，又問(wèn)能不能賦蔽月山房，王陽(yáng)明應(yīng)聲道：“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊?！蹦暧讜r(shí)即展示了過(guò)人的才華及與眾不同的哲思。

王陽(yáng)明敏捷的才思及之后的功績(jī)與成就，使其諸多事跡越來(lái)越被神化，如出生前夜祖母岑夫人夢(mèng)見(jiàn)有神人送一孩子來(lái)，又有說(shuō)他是石麒麟（文曲星）下凡等。年幼的王陽(yáng)明沒(méi)有如父親一樣把所有的精力全部放在讀書(shū)上，經(jīng)?！奥释瑢W(xué)曠游”，制作大小旗幟，讓同學(xué)持小旗站在四周，自己持大旗居中調(diào)度，左旋右轉(zhuǎn)如同演練戰(zhàn)陣一般。此時(shí)的王陽(yáng)明已顯露出與陷溺于讀書(shū)者、演武者不同的思想。他嘗問(wèn)塾師：“何為第一等事？”塾師回答：“惟讀書(shū)登第耳。”王陽(yáng)明遲疑了一下道：“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳。”這說(shuō)明他已有了成就圣賢的朦朧志向與目標(biāo)。

時(shí)常演練戰(zhàn)陣的王陽(yáng)明，不僅勤讀儒家經(jīng)典，亦勤讀兵書(shū)、習(xí)兵法，關(guān)注天下事，有經(jīng)略四方之志，《高平縣志序》云：“（王陽(yáng)明）自為童子，即知有長(zhǎng)平?？犊闷嬷?，思一至其地，以吊千古不平之恨而不可得?；驎r(shí)考圖志以求其山川形勢(shì)于仿佛間?！闭且恢遍喿x兵法兵書(shū)的原因，王陽(yáng)明萌生到京外考察山川形勢(shì)的想法。當(dāng)時(shí)正逢北邊戰(zhàn)事緊張，漠北韃靼別部侵入大寧等地，王陽(yáng)明獨(dú)自一人出游居庸關(guān)，考察山川形勢(shì)，一日夢(mèng)到自己拜謁漢代名將馬援廟。后來(lái)出征廣西時(shí)，他親至馬援廟拜謁，并回憶起當(dāng)年夢(mèng)中事，作《夢(mèng)中絕句》詩(shī)。詩(shī)前有序曰：“此予十五歲時(shí)夢(mèng)中所作，今拜伏波祠下，宛如夢(mèng)中?！痹?shī)云：“卷甲歸來(lái)馬伏波，早年兵法鬢毛皤；云埋銅柱雷轟折，六字題詩(shī)尚不磨?！庇肿鳌吨]伏波廟二首》：

四十年前夢(mèng)里詩(shī)，此行天定豈人為！徂征敢倚風(fēng)云陣，所過(guò)須同時(shí)雨師。尚喜遠(yuǎn)人知向望，卻慚無(wú)術(shù)救瘡痍。從來(lái)勝算歸廊廟，恥說(shuō)兵戈定四夷。（其一）

樓船金鼓宿烏蠻，魚(yú)麗群舟夜上灘。月繞旌旗千嶂靜，風(fēng)傳鈴柝九溪寒?；囊奈幢叵嚷暦?，神武由來(lái)不殺難。想見(jiàn)虞廷新氣象，兩階干羽五云端。（其二）

從詩(shī)中可見(jiàn)，王陽(yáng)明的志向，絕不做“平時(shí)叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨事遇變，束手無(wú)策”的章句之儒；而要做文事武功皆備、成就圣賢境界的通儒。

三次平亂的武功

王陽(yáng)明的武功向來(lái)被津津稱道，其卓越的功績(jī)主要體現(xiàn)在平定江西之亂、平定朱宸濠叛亂，以及平定廣西之亂。

明武宗尚為太子之時(shí)，身邊就聚集了太監(jiān)劉瑾等“八虎”，即位后更是重用八人，劉瑾尤其受寵信。為了擴(kuò)張權(quán)力，玩弄權(quán)術(shù)，劉瑾一邊想方設(shè)法排擠朝中重臣，一邊引導(dǎo)明武宗尋歡作樂(lè)，權(quán)力一天天擴(kuò)大，竟至傾動(dòng)天下的程度。正德元年（1506），顧命大臣劉健、謝遷等內(nèi)閣成員受到劉瑾的打擊，上疏乞休。聽(tīng)聞消息的朝臣連上奏章，要求明武宗挽留劉健等人，聲勢(shì)最大的一次是由戴銑等人聯(lián)合發(fā)起，在上疏中悉數(shù)劉瑾不法事。明武宗看到奏疏非常惱怒，將戴銑等18人下錦衣衛(wèi)獄。

王陽(yáng)明時(shí)任官兵部主事，一直關(guān)注著朝堂上的動(dòng)態(tài)，看到戴銑等人獲罪，毫不畏懼地上《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》，“敢昧死為陛下一言”，抗辯戴銑“職居諫司，以言為責(zé)”，要求明武宗“追收前旨，使銑等仍舊供職”。疏中的語(yǔ)言盡管委婉，但矛頭直接指向明武宗，這是具有相當(dāng)?shù)挠職夂湍懥坎拍茏龅降?。明武宗看疏之后震怒，將王?yáng)明也下錦衣衛(wèi)獄。正德二年（1507）十二月，王陽(yáng)明被廷杖四十，貶謫貴州龍場(chǎng)驛。

在赴龍場(chǎng)驛的路途中，王陽(yáng)明遭受了劉瑾的不停追殺，經(jīng)歷了各種艱難險(xiǎn)阻，終于正德三年（1508）春到達(dá)龍場(chǎng)驛。在路經(jīng)湘江時(shí)，王陽(yáng)明感懷屈原，由屈原的遭遇想到自己一片忠心卻遇到陷害、追殺，于是作《吊屈平賦》抒寫心志。“歷千載兮耿忠愊，君可復(fù)兮排帝閽”，面對(duì)江景，盡管他對(duì)前途感到迷茫，賦中仍然充滿著對(duì)光明的向往，表達(dá)了忠懇終會(huì)被彰顯、皇帝終會(huì)醒悟而排斥小人的期待。《赴謫詩(shī)五十五首》中，亦有“良心忠信資，蠻貊非我戚”“間關(guān)不足道，嗟此白日微”等詩(shī)句，表現(xiàn)了發(fā)自內(nèi)心的自信與曠達(dá)。

此后，在龍場(chǎng)驛悟道的王陽(yáng)明于正德四年（1509）十二月離開(kāi)龍場(chǎng)驛，赴任廬陵知縣，開(kāi)啟了他的軍功之路。

首先是平定江西之亂。正德前期，由于貧困以及寧王朱宸濠的專橫統(tǒng)治、壓榨，江西不斷發(fā)生“盜賊”的叛亂。所謂“盜賊”，其實(shí)主要是流民。當(dāng)時(shí)贛南、閩西、郴東、粵北等地的流民起義已連成了一片。明武宗自正德九年（1514）開(kāi)始，不斷調(diào)動(dòng)官員前去平叛，但派去的官員，或獲罪撤換，或無(wú)功而返，江西之亂一直無(wú)法平定。正當(dāng)明武宗對(duì)江西亂事焦頭爛額之際，王陽(yáng)明上《諫迎佛疏》，疏中有“今災(zāi)害日興，盜賊日熾，財(cái)力日竭，天下之民困苦已極”之語(yǔ)，明武宗眼前一亮，將王陽(yáng)明視為平定江西之亂最適合的人選，下詔催促王陽(yáng)明到江西赴任。正德十一年（1516）九月，王陽(yáng)明升都察院左僉憲御史，巡撫南、贛等地。

王陽(yáng)明接到任命后趕赴江西，沿途不少士子向王陽(yáng)明問(wèn)道。王陽(yáng)明以“當(dāng)求無(wú)私行之”告之，點(diǎn)明了他平定江西的主導(dǎo)思想。隨著江西的臨近，沿途的形勢(shì)越來(lái)越緊張。剛到萬(wàn)安就遇到了大批流民的騷動(dòng)，他們攔住王陽(yáng)明的船只，大聲呼喊“乞求賑濟(jì)”，王陽(yáng)明即刻派人讓流民各安生理，不要妄作非為。為了震懾流民，王陽(yáng)明還集結(jié)了數(shù)十艘商船制造聲勢(shì)，一場(chǎng)騷亂就此消弭于無(wú)形。王陽(yáng)明處事的主調(diào)是以高超的謀略為導(dǎo)引，在進(jìn)行軍事征服的基礎(chǔ)上，以安撫民眾取代軍事的征剿與殺戮，從而為江西平定奏響了勝利的號(hào)角。

正德十二年（1517）正月，王陽(yáng)明到達(dá)贛州，發(fā)現(xiàn)匪患情況十分嚴(yán)重，他即刻開(kāi)始籌集物資賑濟(jì)災(zāi)民，招撫流民。據(jù)說(shuō)，他在衙門外樹(shù)立了“求通民情”“愿聞己過(guò)”兩個(gè)牌額。通過(guò)大量走訪官員、百姓，深入進(jìn)行調(diào)查，王陽(yáng)明揭示了“盜賊之日滋”的原因是“由于招撫之太濫”。他在《申明賞罰以勵(lì)人心疏》中說(shuō)：“盜賊益無(wú)所畏，而出劫日頻，知官府之必將己招也；百姓益無(wú)所恃，而從賊日眾，知官府之必不能為己地也。夫平良有冤苦無(wú)伸，而盜賊乃無(wú)求不遂；為民者困征輸之劇，而為盜者獲犒賞之勤。”

江西平亂之役由東征汀漳、西平南安、南定粵北三大戰(zhàn)役組成，在王陽(yáng)明的統(tǒng)一部署之下，四省聯(lián)合展開(kāi)平亂行動(dòng)。平亂過(guò)程中，王陽(yáng)明沒(méi)有一味以殘酷的軍事鎮(zhèn)壓為主，他深知江西等地民生艱難、遍地瘡痍，知道安民是平亂的根本。作于平叛過(guò)程中的《祈雨二首》就是他對(duì)民生疾苦的反映，其二云：“見(jiàn)說(shuō)虔南惟苦雨，深山毒霧長(zhǎng)陰陰。我來(lái)偏遇一春旱，誰(shuí)解挽回三日霖？寇盜郴陽(yáng)方出掠，干戈塞北還相尋。憂民無(wú)計(jì)淚空墮，謝病幾時(shí)歸海??？”《祈雨辭》更是疾呼：“一月不雨兮，民已為疴；再月不雨兮，民將奈何？小民無(wú)罪兮，天無(wú)咎民！撫巡失職兮，罪在予臣。嗚呼！盜賊兮為民大屯，天或罪此兮赫威降嗔；民則何罪兮，玉石俱焚？嗚呼！民則何罪兮，天何遽怒？油然興云兮，雨茲下土。彼罪遏逋兮，哀此窮苦！”出于對(duì)江西民眾的同情與呼吁，王陽(yáng)明一直呈露著自己的光明心地，《忘言巖次謙之韻》詩(shī)云“尼父欲無(wú)言，達(dá)者窺其本”，指出人應(yīng)向“本”回歸，他認(rèn)為這是個(gè)人在知行上最終及最高尚的歸宿。

雖然過(guò)程十分艱苦，至正德十三年（1518）四月，江西之亂基本得以順利平定。王陽(yáng)明沒(méi)有過(guò)多去感受軍事的勝利，他更在意的是民眾生活能夠恢復(fù)正常，農(nóng)民獲得安定，能夠正常開(kāi)展農(nóng)事。如其《回軍上杭》詩(shī)就表現(xiàn)了“南國(guó)已忻回甲馬，東田初喜出農(nóng)蓑”的欣喜之情。與此同時(shí)，在平亂中曾與王陽(yáng)明有過(guò)交集的寧王朱宸濠坐不住了，他不甘于享受親王“錦衣玉食”的“小快樂(lè)之味”，一心想要享受身登九五之尊的“大快樂(lè)之味”。

朱宸濠是寧獻(xiàn)王朱權(quán)的四世孫，好弄兵權(quán)，蓄養(yǎng)軍隊(duì)，暗中培養(yǎng)死士，結(jié)交朝臣與宮中太監(jiān)，還到處傳揚(yáng)明武宗是明孝宗從民間抱養(yǎng)的異姓子，并非真正的朱氏帝系血脈。他打著受太后密詔驅(qū)逐“偽皇帝”、恢復(fù)朱明皇族血統(tǒng)的旗號(hào)，于正德十四年（1519）六月發(fā)動(dòng)了叛亂。

王陽(yáng)明平定江西之亂后，朱宸濠看到了王陽(yáng)明的才能，多次對(duì)之誘惑、拉攏，都被王陽(yáng)明拒絕?？吹街戾峰┡e兵后，王陽(yáng)明迅速進(jìn)行周密部署，應(yīng)對(duì)叛亂。朱宸濠率軍向南京進(jìn)發(fā)，企圖奪下南京以便于北上，途中經(jīng)過(guò)九江，被王陽(yáng)明包圍，雙方在九江江面上進(jìn)行決戰(zhàn)。王陽(yáng)明以火攻大敗朱宸濠，朱宸濠乘坐小船逃跑，被漁民發(fā)現(xiàn)，因此被擒。據(jù)《靖亂錄》記載，擒獲朱宸濠之后，王陽(yáng)明下令“諸軍勿得縱殺，愿降者聽(tīng)”。當(dāng)他聽(tīng)聞明武宗在宵小的鼓動(dòng)下親征，感嘆道：“東南民力已竭，豈還能堪受此等騷擾？”并題《書(shū)草萍驛》詩(shī)，詩(shī)前小序云：“九月獻(xiàn)俘北上，駐草萍，時(shí)已暮。忽傳王師已及徐淮，遂乘夜速發(fā)?！蓖蹶?yáng)明連夜趕路前去與明武宗碰面，以減少親征大軍對(duì)民眾的騷擾。

明武宗身邊的許泰等人嫉妒王陽(yáng)明的功勞，想讓王陽(yáng)明將朱宸濠假裝放掉，再讓明武宗捉住，獨(dú)占平定朱宸濠之亂的功績(jī)，王陽(yáng)明堅(jiān)決不同意。他并非是想獨(dú)占平叛的功績(jī)，而是不愿意再次禍亂江西民眾，許泰等人卻非常惱怒，在明武宗面前進(jìn)讒，說(shuō)王陽(yáng)明其實(shí)與朱宸濠私下交好，只是看到朱宸濠事無(wú)成，才襲取朱宸濠來(lái)掩飾自己的罪責(zé)。王陽(yáng)明知道后，對(duì)自己的選擇并不后悔，向支持他的江彬表明心跡說(shuō)：“江西之民，久遭濠毒，今經(jīng)大亂，繼以旱災(zāi)，又供京邊軍餉，困苦既極，必逃聚山谷為亂。昔助濠尚為脅從，今為窮迫所激，奸黨群起，天下遂成土崩之勢(shì)?！蓖蹶?yáng)明甚至大膽地指出明武宗親征給江西人民帶來(lái)的苦難：“隨蒙大駕親征，京邊官軍前后數(shù)萬(wàn)，沓至并臨，填城塞郭。百姓戍守鋒鏑之余，未及息肩弛擔(dān)，又復(fù)救死扶傷，呻吟奔走，以給廝養(yǎng)一應(yīng)誅求；妻孥鬻于草料，骨髓竭于征輸。當(dāng)是之時(shí)，鳥(niǎo)驚魚(yú)散，貧民老弱流離棄委溝壑；狡健者逃竄山澤，群聚為盜；獨(dú)遺其稍有家業(yè)與良善守死者十之二三，又皆顛頓號(hào)呼于梃刃捶撻之下?！逼蕉酥戾峰┲畞y，卻遭受到宵小的構(gòu)陷，王陽(yáng)明非常無(wú)奈，趁著間隙游覽九華山，與在山上端坐三年的僧人交談之后，作《有僧坐巖中已三年詩(shī)以勵(lì)吾黨》。詩(shī)云：“莫怪巖僧木石居，吾儕真切幾人如？經(jīng)營(yíng)日夜身心外，剽竊糠秕齒頰余。俗學(xué)未堪欺老衲，昔賢取善及陶漁。年來(lái)奔走成何事？此日斯人亦起予?！北憩F(xiàn)了其面對(duì)構(gòu)陷時(shí)的光明心地，并沒(méi)有沉浸于受到構(gòu)陷的悲傷、哀怨之中。

嘉靖皇帝即位后，王陽(yáng)明的處境并沒(méi)有多少改變，一直處于“學(xué)禁”的漩渦之中。盡管政治與學(xué)術(shù)處境艱難，王陽(yáng)明卓越的能力卻使嘉靖皇帝和朝廷仍然離不開(kāi)他。嘉靖六年（1527），廣西思恩、田州發(fā)生叛亂，嘉靖皇帝強(qiáng)起王陽(yáng)明出征思、田?！稓J奉敕諭通行》云：“今特命爾提督兩廣，及江西、湖廣等處地方軍務(wù)，星馳前去彼處，即查前項(xiàng)夷情，田州因何復(fù)叛，思恩因何失守，督同姚鏌等斟酌事勢(shì)，將各夷叛亂未形者，可撫則撫，反形已露者，當(dāng)剿則剿?！比缤蕉ń髦畞y一樣，王陽(yáng)明在對(duì)思、田之亂做了充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地制定了平亂戰(zhàn)略，在短短兩個(gè)多月的時(shí)間之內(nèi)迅速平定叛亂，不殺一兵一民，全部遣返歸田復(fù)農(nóng)。思、田平叛的尾聲，斷藤峽、八寨又發(fā)生騷亂，王陽(yáng)明再次指揮大軍前去平定。王陽(yáng)明采用疑兵之計(jì)，加上謀劃得當(dāng)，指揮從容，僅用三個(gè)多月的時(shí)間，就平定了騷亂。由于招撫無(wú)用，此次王陽(yáng)明采用了征剿的方式，使用征剿非出于其本心，而是不得已而為之。破斷藤峽后，王陽(yáng)明作《破斷藤峽》，詩(shī)云：“繞看干羽格苗夷，忽見(jiàn)風(fēng)雷起戰(zhàn)旗。六月徂征非得已，一方流毒已多時(shí)。遷賓玉石分須早，聊慶云霓怨莫遲。嗟爾有司懲既往，好將恩信撫遺黎?！避娛抡鹘酥?，馬上對(duì)民眾進(jìn)行安撫，王陽(yáng)明對(duì)民眾的愛(ài)護(hù)正是出自內(nèi)心的真誠(chéng)。

悟道與心學(xué)宗旨

出游居庸關(guān)歸來(lái)之后，王陽(yáng)明開(kāi)始用功研習(xí)朱子格物之學(xué)，由此出現(xiàn)了著名的格竹典故。王陽(yáng)明曾自述格竹事曰：“眾人只說(shuō)格物要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用？我著實(shí)曾用來(lái)。初年與錢友同論做圣賢，要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這是精力不足，某因自去窮格。早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾?！笔澳稀锻蹶?yáng)明年譜長(zhǎng)編》錄郜永春《皇明三儒言行要錄》所載《陽(yáng)明先生語(yǔ)要》云：“某年十五六時(shí)，便有志圣人之道，但于先儒格致之說(shuō)，若無(wú)所入，一向姑放下了。一日，寓書(shū)齋，對(duì)數(shù)徑竹，要去格他理之所以然，茫然無(wú)可得?！闭J(rèn)為王陽(yáng)明格竹事是在其15歲即成化二十二年（1486）；但“某年十五六”應(yīng)該是后來(lái)的回憶之說(shuō)，難以確定格竹事就是在成化二十二年。錢德洪《王陽(yáng)明年譜》“弘治五年”載：“先生始侍龍山公于京師，遍求考亭遺書(shū)讀之。一日思先儒謂‘眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾?！睂⒏裰裰露ㄔ诤胫挝迥辏?492）。從行文來(lái)看，本段話也是回憶之言，并不能確定格竹事是在弘治五年。

據(jù)錢德洪記載，弘治元年（1488）王陽(yáng)明已在浙江，應(yīng)該在成化二十三年（1487）離開(kāi)京師。弘治二年（1489），王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)余姚時(shí)拜訪了當(dāng)時(shí)的大儒婁諒?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，王陽(yáng)明是在到京師參學(xué)宋儒格致之說(shuō)之后，就以竹為對(duì)象參究朱熹之理？還是在拜訪婁諒之后，察覺(jué)到朱陸之間的差異而格竹的？婁諒師承遵奉程朱理學(xué)的吳與弼，學(xué)術(shù)觀念中程朱之學(xué)的色彩更多，但又被胡居仁、羅欽順等人譏諷近禪近陸九淵。王陽(yáng)明接觸婁諒之后，可能察覺(jué)到與自己所讀宋儒格致之學(xué)存在著差異，反過(guò)來(lái)通過(guò)格竹的方式重新深究朱熹格物之理的可能性也是存在的。

綜合來(lái)看，王陽(yáng)明格竹之事，難以確定是束景南說(shuō)的成化二十二年（1486），或者是錢德洪《王陽(yáng)明年譜》載錄的弘治五年（1492）；較有可能的，格竹之事要么是在成化二十二年、二十三年，要么是在弘治二年至弘治五年之間。

格竹使王陽(yáng)明不僅沒(méi)有參透朱熹格物之理，反而生了一場(chǎng)病。他暫時(shí)放下對(duì)宋儒之學(xué)的參究，放情于佛道二教。弘治十五年（1502），王陽(yáng)明歸余姚，不辭辛苦多次攀登會(huì)稽山，目的可能就是要尋找一個(gè)適合的地方徹底參透自己的學(xué)術(shù)宗旨。終于在一次登山中發(fā)現(xiàn)了陽(yáng)明洞，決意在此參悟。錢德洪記載他在陽(yáng)明洞的參悟：“已而靜久，思離世遠(yuǎn)去，惟祖母岑與龍山公在念，因循未決。久之，又忽悟曰：‘此念生于孩提。此念可去，是斷滅種性矣。’明年遂移疾錢塘西湖，復(fù)思用世。往來(lái)南屏、虎跑諸剎，有禪僧坐關(guān)三年，不語(yǔ)不視，先生喝之曰：‘這和尚終日口巴巴說(shuō)甚么！終日眼睜睜看什么！’僧驚起，即開(kāi)視對(duì)語(yǔ)。先生問(wèn)其家，對(duì)曰‘有母在?！弧鹉罘瘢俊瘜?duì)曰：‘不能不起?！壬粗笎?ài)親本性諭之，僧涕泣謝?！贝藭r(shí)王陽(yáng)明的參悟已由放情佛道二教轉(zhuǎn)回于儒學(xué)，并以儒學(xué)之念啟悟佛教僧徒。王陽(yáng)明盡管尚未完全明悟自己的學(xué)術(shù)宗旨，但學(xué)術(shù)觀念已開(kāi)始成型，只待一個(gè)更深的契機(jī)完成最終的啟悟。

這一悟道契機(jī)，不久之后便伴隨著生死艱險(xiǎn)而來(lái)到。王陽(yáng)明因?yàn)樯鲜鑿椲绖㈣毁H貴州龍場(chǎng)驛。據(jù)錢德洪記載，龍場(chǎng)驛的環(huán)境非常惡劣，當(dāng)?shù)孛癖娨陨贁?shù)民族為主，初到時(shí)語(yǔ)言不通。民眾基本上是野居，王陽(yáng)明先教他們建筑房屋以居住。身邊的隨從紛紛病倒，王陽(yáng)明砍柴、尋藥照顧他們，還擔(dān)心他們來(lái)到這樣一個(gè)環(huán)境險(xiǎn)惡之地，會(huì)導(dǎo)致心理抑郁，經(jīng)常吟誦歌詩(shī)、講笑話等讓他們開(kāi)心。當(dāng)時(shí)劉瑾的威脅仍然存在，王陽(yáng)明“自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺(jué)未化”，于是對(duì)著石墎發(fā)誓“吾惟俟命而已”，遂日夜端居澄默，以求靜一。一天忽然意動(dòng)，王陽(yáng)明默念：“圣人處此，更有何道？”夜晚頓然大悟格物致知之旨，不覺(jué)手舞足蹈，十分興奮，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。王陽(yáng)明領(lǐng)悟到如朱熹一般向外求事物之理是錯(cuò)誤的，理是“吾性自足”的，所以不假外求，只須自求其心、格正心中之理即可。束景南解釋王陽(yáng)明“格物致知”之悟包含本體論之悟與工夫論之悟：第一，“心即理”作為一種心學(xué)本體論，是認(rèn)為理在吾心，格物就是格正心中之理，不是格外物之理，因此格物就是正心；第二，“致知”作為一種心學(xué)工夫論，是“知”也是“行”，知即行，行即知，因此“致知”就是“知行合一”。王陽(yáng)明自述云：“及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思乃知天下之物本無(wú)可格者。其格物之功，只在身心上做，決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了?！卑凑胀蹶?yáng)明的說(shuō)法，若能悟得格物致知之旨，認(rèn)識(shí)到“吾性自足”，人人都可以成就到圣賢的境地。

《王文成公全書(shū)》明隆慶六年刊本（部分）（浙江圖書(shū)館藏）

[明] 王守仁《示諸侄》手札冊(cè)（部分）（上海博物館藏）

悟得格物致知之旨后，王陽(yáng)明的光明心地就更為純粹了，自云：“心之德本無(wú)不明也，故謂之明德。有時(shí)而不明者，蔽于私也。去其私，無(wú)不明矣。日之出地，日自出也，天無(wú)與焉。君子之明明德，自明之也，人無(wú)所與焉。”也如《中秋》詩(shī)所說(shuō)：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺?！蓖蹶?yáng)明所說(shuō)的如同光明月的此心，不止他自己具有，而是由于人人“吾性自足”，所以人人都具有，如《詠良知四首示諸生》詩(shī)中“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷”“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心”；《示諸生三首》詩(shī)中“爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人”“人人有路透長(zhǎng)安，坦坦平平一直看”“不信自家原具足，請(qǐng)君隨事反身觀”；《答人問(wèn)良知二首》詩(shī)中“誰(shuí)人不有良知在”，等等，都闡發(fā)了人人具有良知，因此人人“此心光明”的道理。王陽(yáng)明以學(xué)術(shù)的明，塑造自己內(nèi)心的光，真正做到了知行合一。

王陽(yáng)明在第一次落第后曾說(shuō)“世情以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”，顯示他不以高中科名、取得官職為最終追求，而以追求圣賢之道為追求。在平定朱宸濠叛亂后，他一時(shí)聲名鵲起，也遭到眾多小人的忌恨，不斷給剛即位的嘉靖皇帝進(jìn)讒言。王陽(yáng)明得知后，上疏辭官乞休，但讒言不斷，同時(shí)牽連到王陽(yáng)明的門人弟子。嘉靖二年（1523），錢德洪參加科考，因身為王陽(yáng)明弟子之故而落第，心里十分沮喪，見(jiàn)到王陽(yáng)明之后，便痛斥時(shí)政的荒謬無(wú)常。王陽(yáng)明卻面露喜色地說(shuō)：“圣學(xué)從此大明矣?！卞X德洪面對(duì)糟糕的時(shí)事，有些想不通圣學(xué)如何從此大明，王陽(yáng)明說(shuō)正直之臣遭讒陷，正會(huì)使天下人尋究良知之學(xué)，屆時(shí)良知之學(xué)便會(huì)流被天下。嘉靖元年（1522）十月，給事中章僑等人上疏指責(zé)王陽(yáng)明《朱子晚年定論》等著述背離朱子之說(shuō)，請(qǐng)予以禁止，嘉靖皇帝隨即下詔將心學(xué)定為“異學(xué)”，禁止士子修習(xí)，此即“壬午學(xué)禁”。面對(duì)“謗議日熾”的狀況，王陽(yáng)明對(duì)弟子們講“一段自知處”云：“我在南都已（以）前，尚有些子鄉(xiāng)愿的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏。我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下之人都說(shuō)我行不掩言也罷。”弟子們聽(tīng)了之后紛紛表示這是“圣人的真血脈”。他的《次謙之韻》“須從根本求生死，莫向支流辯濁情”，很能反映王陽(yáng)明此時(shí)追求圣人之道、不計(jì)較現(xiàn)實(shí)個(gè)人得失的心境。

王陽(yáng)明深深體會(huì)到學(xué)術(shù)對(duì)民眾的教化作用，平定江西之亂時(shí)，他就意識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。江西平亂后，他開(kāi)始宣講自己體悟的心學(xué)。出征思、田前夕，王陽(yáng)明與錢德洪、王畿等縱論四句教。王畿拈舉出王陽(yáng)明之前說(shuō)的“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。錢德洪說(shuō)：“心體原來(lái)無(wú)善無(wú)惡，今習(xí)染既久，覺(jué)心體上見(jiàn)有善惡在，為善去惡，正是復(fù)那本體功夫。若見(jiàn)得本體如此，只說(shuō)無(wú)功夫可用，恐只是見(jiàn)耳。”二人各舉所見(jiàn)，請(qǐng)證于王陽(yáng)明。王陽(yáng)明先是指出王畿之說(shuō)是接引上根人，錢德洪之說(shuō)是接引中下根人，然后說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修，直躋圣位；以此接人，更無(wú)差失?！比粽f(shuō)龍場(chǎng)之悟是闡發(fā)人人都可以成就圣賢的為學(xué)本質(zhì)，這次縱論四句教則是對(duì)如何成就圣賢之修行方式的闡發(fā)，即上根之人與中下根之人由于悟性的差異，需要通過(guò)不同的修行方式達(dá)到圣賢的境地。不管是針對(duì)上根之人，還是針對(duì)下根之人，王陽(yáng)明都在強(qiáng)調(diào)教化對(duì)民眾的重要作用甚至遠(yuǎn)超軍事力量。于是平定廣西之亂后，王陽(yáng)明在廣西各地興建學(xué)校、書(shū)院講堂等，教習(xí)孔孟之道，“以求圣賢身心之功”，達(dá)到不僅“破山中賊”，更要“破心中賊”的理想境地。

王陽(yáng)明以達(dá)到圣賢境界為人生目標(biāo)，關(guān)注民生疾苦，并竭盡全力加以改善。追求“光明”貫穿于其學(xué)術(shù)、行事與為政中，故能成就卓絕的文事武功。陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)時(shí)追隨者甚眾，在后世有著非常深遠(yuǎn)的影響。而“此心光明”的臨終自述，堪稱其最簡(jiǎn)潔的人生總結(jié)。

注釋：

[1][28][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷三十五，上海古籍出版社1992年版，第1323頁(yè)，第1306—1307頁(yè)。

[2][20][21][22][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷三十三，上海古籍出版社1992年版，第1221頁(yè)，第1223頁(yè)，第1226頁(yè)，第1228頁(yè)。

[3][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二十九，上海古籍出版社1992年版，第1050頁(yè)。

[4][5][9][11][12][15][17][27][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二十，上海古籍出版社1992年版，第797頁(yè)，第797頁(yè)，第746頁(yè)，第748頁(yè)，第754頁(yè)，第776頁(yè)，第797頁(yè)，第785頁(yè)。

[6][10][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷十九，上海古籍出版社1992年版，第676頁(yè)，第663頁(yè)。

[7][8][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷九，上海古籍出版社1992年版，第294頁(yè)，第309頁(yè)。

[13][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷三十四，上海古籍出版社1992年版，第1268頁(yè)。

[14][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷十三，上海古籍出版社1992年版，第427頁(yè)。

[16][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷十八，上海古籍出版社1992年版，第621頁(yè)。

[18][23][26][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷三，上海古籍出版社1992年版，第120頁(yè)，第120頁(yè)，第116頁(yè)。

[19]束景南編：《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》，上海古籍出版社2017年版，第58頁(yè)。

[24][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二十六，上海古籍出版社1992年版，第980頁(yè)。

[25]以上四首詩(shī)見(jiàn)[明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二十，第793頁(yè)，第790—791頁(yè)。