曹 瑩,王君妍

(西安文理學(xué)院 師范學(xué)院，西安 710065)

傳統(tǒng)家訓(xùn)自先秦源起，商周時(shí)期正式見著于《尚書·酒誥》《逸周書》等文本載錄中。在幾千年的歷史長河中，家訓(xùn)文化形成了完整的內(nèi)容體系，是各個(gè)時(shí)期中國傳統(tǒng)家庭教育思想的融匯，能夠反映中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭觀和教育觀。其中，唐宋時(shí)期是家訓(xùn)文化由成熟至繁盛的集大成期，受到這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、民族融合、文化大同、風(fēng)氣開化的社會(huì)背景影響，家訓(xùn)文本流傳度較高，內(nèi)容系統(tǒng)、類型豐富、思想開放，完整記錄和保留了從帝王氏族到平民百姓的家庭教育思想主張。

一、由帝王至民間：唐宋時(shí)期家訓(xùn)文本的來源

文化繁榮始終與和平之世相伴而生，“家訓(xùn)”作為一種中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，其誕生到發(fā)展深受我國歷史社會(huì)變革進(jìn)程的影響。自隋朝起，以漢文化為主體的中原文化開始注入少數(shù)民族的血統(tǒng)，隨著唐王朝終結(jié)了自南北朝以來的連年戰(zhàn)爭，中華文明又一次實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，迎來開天時(shí)期的和平盛世。開放包容的社會(huì)風(fēng)氣滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面，為家訓(xùn)文化的繁盛提供了生存土壤。繼唐之后的宋朝時(shí)期，高度發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易成為加深文化流動(dòng)與多元發(fā)展的契機(jī)，進(jìn)一步鞏固家訓(xùn)文化的發(fā)展基礎(chǔ)。在傳世的唐宋家訓(xùn)文本中，總體上可以依據(jù)文本的來源群體和表現(xiàn)形式分為兩大類別。

(一)位于知識(shí)權(quán)力中心的家訓(xùn)文本創(chuàng)造者

知識(shí)-權(quán)力認(rèn)知觀是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的核心概念之一。20世紀(jì)后期福柯提出權(quán)力與知識(shí)直接互連的觀點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)生權(quán)力，權(quán)力也制造知識(shí)[1]。在福柯的理論中，知識(shí)是基于某種合法規(guī)則的話語實(shí)踐構(gòu)成一門學(xué)科的組成部分[2]，知識(shí)的權(quán)力性無處不在，以控制與主導(dǎo)為體現(xiàn)。實(shí)際上，福柯所認(rèn)為的知識(shí)權(quán)力性不僅僅限于以“政治權(quán)力”為代表的特權(quán)，而是泛化意義上的圈層壁壘。借用該理論分析唐宋時(shí)期的家訓(xùn)文本作者群體，可以發(fā)現(xiàn)，唐宋時(shí)期的家訓(xùn)文本來源同樣受到知識(shí)權(quán)力性的影響。古代教育資源的稀缺性造成知識(shí)習(xí)得的門檻提高，由于家訓(xùn)文本對于語言、書寫的技能要求，家訓(xùn)文本的產(chǎn)生需要一定的知識(shí)基礎(chǔ)，能夠創(chuàng)造家訓(xùn)并記錄形成文本的人是具備一定讀寫能力和知識(shí)水平的人。由此，圍繞知識(shí)的生產(chǎn)能力，帝王、士族和底層文人組成了家訓(xùn)文本的主要生產(chǎn)群體。

帝王家訓(xùn)是唐宋家訓(xùn)的核心構(gòu)成之一。在唐代家訓(xùn)中，帝王家訓(xùn)占據(jù)著主要地位。唐太宗李世民的《誡吳王恪書》《誡皇屬》《帝范》是帝王家訓(xùn)文本化的開端，其中《帝范》可謂第一部系統(tǒng)完備的帝王家訓(xùn)之作，也成為唐朝乃至后世朝代的帝王家訓(xùn)范本。唐高宗李治《誡滕王元嬰書》、唐睿宗李旦《誡諸王任刺史別駕敕》等延續(xù)了唐朝帝王的家訓(xùn)之風(fēng)。尤其引人矚目的是長孫皇后所著《女則》，串聯(lián)古代女子的得失事跡并加以評論，弱化封建思想中“婦人三從四德”的尊卑思想，倡導(dǎo)對女性個(gè)體意識(shí)、才識(shí)、智慧的關(guān)注，是罕見的秉持開放思想、具有思想解放意義的女性教育主題的帝王家訓(xùn)著作。宋代時(shí)期的家訓(xùn)文化較唐代更為豐富，不過宋代帝王家訓(xùn)文本化的發(fā)展較弱，未能產(chǎn)生諸如《帝范》這樣具備一定影響力、廣泛流傳的帝王家訓(xùn)文本。

在士族家訓(xùn)方面，有學(xué)者研究表明，唐宋時(shí)期的家訓(xùn)文本近80%來自士族階層[3]。不少名臣顯仕都有以文本形式保留下來的家訓(xùn)，如唐代名相姚崇的《遺令誡子孫文》、柳公權(quán)嫡后柳玭的《誡子弟書》《柳氏序訓(xùn)》；宋代司馬光的《家范》《居家雜儀》、黃庭堅(jiān)的《家誡》、袁采的《袁氏世范》、朱熹的《家禮》等，范仲淹、包拯、蘇軾等名臣志士的家訓(xùn)廣泛流傳于世，士族家訓(xùn)空前發(fā)展。

在政治權(quán)力主體之外，作為知識(shí)分子的構(gòu)成主體，普通文人也是家訓(xùn)文本的貢獻(xiàn)力量之一。具備知識(shí)基礎(chǔ)和習(xí)得能力的底層文人接受過系統(tǒng)性教育，因?yàn)楦鞣N原因未能進(jìn)入仕途，雖然仍是平民百姓中的少數(shù)群體，但能夠在一定程度上看作封建社會(huì)中底層民眾的代表。這類群體社會(huì)地位較低，家訓(xùn)思想不受重視，流傳于世的家訓(xùn)文本較少，以《太公家教》《武王家教》《百行章》等為典型代表[4]，盡管常出現(xiàn)內(nèi)容缺失、作者不詳?shù)暮妒拢珜τ诟Q探唐宋時(shí)期普通百姓的家教思想而言，仍是珍貴的史料證據(jù)。

(二)不拘一格的家訓(xùn)文本表現(xiàn)樣態(tài)

“家訓(xùn)”并沒有固定的內(nèi)容和制式要求，通常將包含著中國人豐富的“治家”“教子”思想主張的家庭文化載體籠統(tǒng)地認(rèn)定為“家訓(xùn)”。因此，唐宋時(shí)期的家訓(xùn)并不拘泥于書作等某一種或幾種文本形式，涉及到書著、散文、書信、詩歌等多種類型，總體以書著、家書、詩體為主流表現(xiàn)樣態(tài)。

《顏氏家訓(xùn)》是著作、書籍形式家訓(xùn)文本的起點(diǎn)，唐宋時(shí)期此類文本的數(shù)量逐漸增多，體系走向成熟。《顏氏家訓(xùn)》之后的家訓(xùn)著作多沿襲其寫作形式，以多卷、主題篇章為結(jié)構(gòu)[5]，如前述《帝范》《袁氏世范》等，從幾卷到十幾卷不等，內(nèi)容構(gòu)成上由該篇章所論述主題決定題目，《帝范》中《君體》突出君王之威，《求賢》強(qiáng)調(diào)賢才之重要以及如何求賢；《袁氏世范》中《睦親》詳述人與人之間的和睦之道；司馬光的《家范》從《治家》至《乳母》共19篇，節(jié)目俱備。

書信是傳遞信息、交流思想感情的傳統(tǒng)工具。在通訊方式較為單一的中國古代，書信是一種向特定對象傳達(dá)思念、寄托、期待、希望等各種情緒的感性系統(tǒng)。家訓(xùn)通常包含著家族長輩對后代后世的警示與期望，是教化情感的重要表達(dá)，書信作為一種時(shí)代主流文體，也是傳遞家訓(xùn)的主要途徑之一。唐朝時(shí)期書信盛行，顏真卿《與緒汝書》、元稹《誨侄等書》、舒元輿《貽諸弟砥石命》以及前述姚崇、柳玭等士人之作是家訓(xùn)中較為有代表性且保存完整的珠玉。宋代家訓(xùn)書信較唐代有所發(fā)展，不僅數(shù)量增加，在流傳度、系統(tǒng)性方面也有所增進(jìn)，受到宋代古文復(fù)興的影響，書信形式的家書在宋代較為興盛[6]。如柳開《報(bào)弟仲甫書》、范仲淹《范文正公與侄帖》、晏殊《答中丞兄家書》《答贊善兄家書》等等。家書載體的家訓(xùn)通常內(nèi)容短小精悍，目標(biāo)明確，觀點(diǎn)聚焦，是面向具體個(gè)人和具體事項(xiàng)的教誨謹(jǐn)言，比起書著，更加顯見于唐宋時(shí)期百姓的日常生活。

眾所周知，唐宋時(shí)期的詩詞文化是中國傳統(tǒng)文化歷史中最為璀璨耀眼的一筆，以詩為載體的家訓(xùn)文本也在這一時(shí)期廣泛流傳。唐代可以看作家訓(xùn)詩歌產(chǎn)生的起始階段，史冊留名的大家如初唐時(shí)期王梵志，盛唐時(shí)期李白、杜甫，中唐時(shí)期白居易，晚唐時(shí)期李商隱等都有家訓(xùn)詩歌傳世。宋代詩訓(xùn)更冠于唐，類型、內(nèi)容都有所豐富，新樂府、詞賦等形式的詩訓(xùn)別具一格，邵雍、辛棄疾是宋朝此類詩訓(xùn)體裁的典型代表。詩訓(xùn)作品數(shù)量眾多，較書著、家書的詩訓(xùn)文本流傳廣泛，得以大量保存。不同于書、信，詩訓(xùn)體例有著相對成熟的系統(tǒng)要求，遵循詩作的一般寫作規(guī)則，講究語言凝練，形象生動(dòng)，注重節(jié)奏與韻律，是唐宋時(shí)期家訓(xùn)文本類型中較為獨(dú)特的一類。

二、由自我至天下：唐宋時(shí)期家訓(xùn)文本中家庭教育思想的主要內(nèi)容

家庭作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的最小單位，承擔(dān)著維系人與人、人與社會(huì)之間的穩(wěn)定關(guān)系、建構(gòu)秩序格局的重任。唐宋家訓(xùn)以各式文本將這一時(shí)期大眾的家庭教育思想鮮活地保留、傳播和傳承下來，圍繞著由人的活動(dòng)所產(chǎn)生的個(gè)人與自我、個(gè)人與群體和個(gè)人與社會(huì)的多層次關(guān)系展開探討與教誨，展現(xiàn)了各階層民眾的家教理念和處世哲學(xué)。

(一)個(gè)人與自我：學(xué)習(xí)與反思

由己到人是唐宋家訓(xùn)文本中家庭教育思想內(nèi)容構(gòu)成的邏輯主線，對族人、后代的教誨首要強(qiáng)調(diào)個(gè)人品性的養(yǎng)成，儒家思想滲透其中，講究“天人合德”，人性與天性相應(yīng)，完善自我才能獲得天賦德性。關(guān)于自我的塑造和德性的養(yǎng)成，唐宋家訓(xùn)中家庭教育思想倡導(dǎo)通過學(xué)習(xí)展開對世界的主動(dòng)探索，并反思自我行為，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的提升。

在唐宋家訓(xùn)中，“學(xué)習(xí)”被普遍認(rèn)為是了解世界的主要渠道和便捷方式，陽枋云：“當(dāng)詳悉討究九經(jīng)一遍，觀圣賢心法治法，……曲盡古今事物之變，……興亡之故意義看過，使自心通貫曉解，然后見得為國為邦致理制治，自有時(shí)措之宜?！?1)參見陽枋《四庫全書(集部四)字溪集》，https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/13535/.勉勵(lì)后代好學(xué)善思，立先賢為榜樣、以經(jīng)典為參照，通過學(xué)習(xí)了解古今世界變化之規(guī)律，借鑒為自己的世界觀與方法論。與此同時(shí)，古人并不以先賢為絕對權(quán)威，“臂如園夫灌花，須是株株而灌”，陸佃在家書中稱贊質(zhì)疑的勇氣“夫事師者……疑而不悅，由也是也”(2)參見陸佃《永樂大典(十四卷)陶山集》，https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/13121/259761.html.。盡管對后代的學(xué)習(xí)要求有所不同，如陸九淵倡導(dǎo)琢磨圣人，朱熹告誡為學(xué)專意，詹初強(qiáng)調(diào)博學(xué)的意與道，但堅(jiān)持學(xué)習(xí)與反思是唐宋家庭教育思想中塑造自我的核心內(nèi)容。

(二)個(gè)人與社會(huì)：遵人倫與守節(jié)度

人的活動(dòng)無法脫離社會(huì)環(huán)境而存在，學(xué)會(huì)與他人相處是個(gè)人成長的必經(jīng)之路。個(gè)人與社會(huì)關(guān)系是唐宋家庭教育思想的主體構(gòu)成，通過家訓(xùn)把家庭教育思想中重人倫、循規(guī)律、樹風(fēng)氣的處世之道傳達(dá)到全體家族成員?？傮w上，唐宋家訓(xùn)將人與他人關(guān)系的建構(gòu)分為兩類：一類是家庭關(guān)系，一類是他人關(guān)系。

宗親制之下的中國古代社會(huì)，家庭關(guān)系是確立社會(huì)存在的根基，因此治家是唐宋家庭教育思想的支柱。這種家庭關(guān)系不僅包括父母、兄弟的直系血親家庭，還包括旁系血親甚至同姓家族，強(qiáng)調(diào)睦親齊家。對待父母、長輩以孝為先，“予幼聞先訓(xùn)，講論家法。立身以孝悌為基，以恭默為本?！盵7]宋代時(shí)期《三字經(jīng)》《小學(xué)》《少儀外傳》《童蒙訓(xùn)》等作為家訓(xùn)蒙學(xué)讀物廣為流傳，其內(nèi)容除了講授知識(shí)，還格外注重孝、義等道德教育，也是主流家庭教育思想的縮影。

家庭關(guān)系之外，與他人如何相處是關(guān)乎個(gè)人以及家族發(fā)展的重要事項(xiàng)，特別是中央集權(quán)制之下身處政治權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中的士人，妥帖地協(xié)調(diào)人際管理、處理社會(huì)事務(wù)是幫助自身在殘酷政治環(huán)境中立足的生存之道。柳玭《柳氏家訓(xùn)》有言“廣記如不及，求名如儻來。去吝與驕，庶幾減過”，教誡子侄謹(jǐn)言慎行，選擇性交友，同時(shí)嚴(yán)格要求自己，遵守禮數(shù)與節(jié)律?！犊裱允局T侄》《閑坐看書貽諸少年》《遇物感興因示子弟》等唐代詩訓(xùn)也紛紛告誡子弟，節(jié)制物欲，勤儉有度，和以待人，為人與處世向善向好，恪守禮節(jié)。

(三)個(gè)人與天下：愛國與忠君

所謂人的修養(yǎng)，近觀如何自愛，中觀如何待人，遠(yuǎn)觀如何胸懷天下。愛國主義教育自古是我國維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一的核心議題，愛國傳統(tǒng)也是中華民族巨大的精神文化財(cái)富，這與歷朝歷代的愛國主義教育傳統(tǒng)密切相關(guān)，唐宋時(shí)期同樣如此。

唐宋家訓(xùn)對于愛國的解讀，一方面表現(xiàn)在希望子弟從軍報(bào)國，保護(hù)祖國山河，尤其是文人仕者對子弟投筆從戎寄予期望。如孟浩然《送莫甥兼諸昆弟從韓司馬入西軍》、李白《送外甥鄭灌從軍三首》等詩教導(dǎo)家族后輩立志為國效力，不怕犧牲。另一方面要求后代忠君，忠于君是為了國家昌盛、百姓安居，是以天下為己任的廣闊胸懷。葉夢得《石林家訓(xùn)》認(rèn)為“忠敬不存，所率領(lǐng)皆非其道。是以忠不及而失其守……而辱必及其親也。君子行孝必先以忠?！盵8]忠君是家國一體理念下家庭道德倫理內(nèi)涵的延伸，忠與孝并重。不過忠君并不代表盲從，“危身奉上曰忠，危身惠上曰忠”，唐宋家訓(xùn)還強(qiáng)調(diào)進(jìn)諫昏君也是忠君的重要表現(xiàn)，以國家社稷為重，以家國情懷為根本。

三、由世俗至理想：唐宋時(shí)期家訓(xùn)文本中家庭教育思想的特點(diǎn)

重家重鄉(xiāng)土是中華民族的傳統(tǒng)思想，“正家而天下定”是中國歷代文化傳統(tǒng)堅(jiān)持的核心治世理念。唐宋時(shí)期的家庭教育融于社會(huì)成員的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活中，家訓(xùn)文本為此提供了重要佐證。通過家訓(xùn)文本的內(nèi)容分析可以發(fā)現(xiàn)，唐宋家訓(xùn)中的家庭教育思想深受科舉制影響，探討范圍從道德建樹到生活細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的經(jīng)世致用，在理論來源、體系建構(gòu)和教育目標(biāo)方面有其獨(dú)特性。

第一，以儒學(xué)為家庭教育思想內(nèi)涵的理論基礎(chǔ)。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的學(xué)術(shù)體系，始終重視人倫道德，關(guān)注家庭教育問題。自先秦開始萌芽的儒學(xué)家庭教育思想理論，唐宋時(shí)期有所繼承和發(fā)展，對于“君君，臣臣，父父，子子”做出了更有層次性的解釋。對于人倫、禮節(jié)、德性與道義的根源性問題，一方面未能摒棄封建思想中的糟粕，延續(xù)了刻意的等級觀念，但另一方面，對于儒學(xué)思想的解讀更為多元，風(fēng)氣倡導(dǎo)有所突破，表現(xiàn)出一定的開化與開放，尤其在女性家庭教育方面具有反抗性。與此同時(shí)，保留了儒學(xué)家庭教育中“親親”與“尊尊”的道德意識(shí)、嚴(yán)慈相合的教育方式、遵禮循俗的家風(fēng)理念等中華傳統(tǒng)文化的精華，并以此為家庭教育思想的哲學(xué)來源。

第二，以科舉制為家庭教育思想體系的建構(gòu)邏輯?？婆e制度的確立是唐宋時(shí)期影響社會(huì)變革的關(guān)鍵因素之一，作為普通百姓進(jìn)入仕途的唯一渠道，科舉制的意義不止在于加強(qiáng)中央集權(quán)，甚至改變了民眾的思想意識(shí)形態(tài)與行為導(dǎo)向。在家庭教育方面，確立于隋唐，并在宋代走向興盛的科舉制度深刻影響了父母為子女、長輩為晚輩未來發(fā)展的計(jì)謀規(guī)劃?？婆e制使寒門百姓有機(jī)會(huì)進(jìn)入權(quán)力階層，科考制度成熟，內(nèi)容明確，體系完善，輕門第、重才學(xué)的觀念影響到各層民眾的價(jià)值取向，勸學(xué)、好讀、尊禮、忠孝、中庸等與科考內(nèi)容緊密相關(guān)的思想成為唐宋時(shí)期家庭教育的主流。

第三，以實(shí)用性為家庭教育思想內(nèi)容的基本目標(biāo)。雖然為官從仕是唐宋時(shí)期社會(huì)的普遍風(fēng)氣，但是百姓的家庭教育并沒有走向急功近利的利益取向。幫助子弟立志成才、維護(hù)家庭和睦、實(shí)現(xiàn)家族興旺和國家昌盛，是唐宋家庭教育的深切寄托。因此，唐宋家訓(xùn)內(nèi)容豐富而全面，系統(tǒng)而實(shí)際，除了注重以經(jīng)典理論塑造價(jià)值觀念，更強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地的素質(zhì)養(yǎng)成，包括生活技能、社會(huì)關(guān)系、持家理財(cái)?shù)惹袑?shí)的關(guān)系到日常生活所需的各個(gè)方面，均在家訓(xùn)文本中有所涉及。深刻地體現(xiàn)出家庭教育的本質(zhì)，不止是道理與說教，而是更進(jìn)一步地扶持新一代自我完善與自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)培育有靈魂的人的最終目標(biāo)。

四、唐宋時(shí)期家訓(xùn)文本中家庭教育思想的當(dāng)代價(jià)值

家訓(xùn)包含著中國人豐富的“治家”“教子”思想主張，是家庭文化的載體[9]。唐宋時(shí)期家訓(xùn)文本形式多樣，內(nèi)容豐富，體系較為成熟，是唐宋時(shí)期道德價(jià)值體系的重要載體，諸多經(jīng)典著述在民間廣泛流傳，成為后世家庭教育的范本。其中的精華部分對當(dāng)代社會(huì)的家庭教育仍具借鑒價(jià)值。

第一，不過分強(qiáng)調(diào)自我，擁有大胸懷和高站位。唐宋家庭教育思想將“家”的概念解讀為“家庭”“家國”與“家天下”，人既要自我發(fā)展，也要融入世界，人的社會(huì)屬性在唐宋家庭教育思想中得到了充分的詮釋，這也是當(dāng)今時(shí)代所需要的。作為獨(dú)立個(gè)體，應(yīng)該具有“家國一體”的宏觀視野和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。不僅要注重自我成長成才，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而且要有大胸懷和高站位，關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)，對國家和社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。甘愿奉獻(xiàn)、有所作為的青年群體是實(shí)現(xiàn)中國夢的主力，從小培養(yǎng)他們的愛國情感和家國情懷，是學(xué)校、社會(huì)、家庭的共有責(zé)任。

第二，唐宋時(shí)期從帝王到庶民在關(guān)注生活教育，讀書勸學(xué)之外，如何與世界相處，如何在社會(huì)生存是各階層民眾家庭教育的核心，這在當(dāng)代仍具意義。不局限于智育培養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)生活教育。長期以來，重智育的家庭教育為社會(huì)所詬病，學(xué)生生活技能教育、人情往來教育的缺失，使他們生活自理能力不足、心智年齡偏幼，導(dǎo)致這種社會(huì)現(xiàn)象的主要原因在于只注重學(xué)習(xí)成績等智育因素而忽略了其他因素。2022年《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)進(jìn)一步明確了生活與勞動(dòng)技能的重要性，強(qiáng)調(diào)德智體美勞五育并舉。當(dāng)代家庭教育亟需深層次理解人才培養(yǎng)的內(nèi)涵，在智育之外關(guān)注兒童的內(nèi)心世界，以幫助兒童適應(yīng)未來為目標(biāo)開展家庭教育。

第三，不困頓于家長威權(quán)，兼顧教親與教子?！靶㈨槨笔侵袊幕膬?yōu)良傳統(tǒng)，也是造就中國禮儀之邦、文明之邦的精神內(nèi)涵之一，因此“孝順”不應(yīng)走向極端的“愚孝”。在極其看重“孝悌”之義的唐宋時(shí)期，其家庭教育思想強(qiáng)調(diào)子女孝順父母的同時(shí)，也要求父母“慈愛”，孝敬不是無條件和無限制的，為人父母同樣需要遵守人倫道德。在高度發(fā)達(dá)、全面開放的新時(shí)代，家庭教育更需要摒棄“家長威權(quán)”，以平等的態(tài)度和身份與子女對話，根本上認(rèn)識(shí)到家庭教育不只是父母對子女、長輩對晚輩的教育，也不是單方面的說教與指責(zé)，而是需要通過溝通交流、理念引導(dǎo)、行為影響進(jìn)行言傳身教，最終達(dá)到促進(jìn)家庭和諧，幫助家庭成員成長的目的。