楊建強

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710119)

勞動作為一個倫理范疇，既是馬克思主義倫理學(xué)的理論出發(fā)點，也是馬克思主義倫理學(xué)的實踐落腳點。破除資本邏輯下的等級勞動倫理觀，實現(xiàn)人的自由勞動是馬克思主義倫理學(xué)的核心關(guān)切，馬克思正是圍繞“勞動”這一核心范疇開展倫理學(xué)方面的理論思考和實踐探索的。

一、馬克思主義勞動倫理的基本問題

(一)馬克思主義倫理學(xué)是“勞動目的論”的倫理學(xué)

勞動是人的第一個歷史活動，是人類獲取自然物質(zhì)的特有活動方式，正是“勞動”這一歷史性、全面性、創(chuàng)造性的活動，成為人區(qū)別于動物的顯著標(biāo)志。從馬克思主義出發(fā)，“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！盵1]人在勞動中不僅創(chuàng)造了勞動產(chǎn)品，也創(chuàng)造了人類自身。不僅如此，在生產(chǎn)、分工、協(xié)作的過程中，人學(xué)會“在社會關(guān)系的總和”中把握自己的本質(zhì)，創(chuàng)造了人與人的倫理關(guān)系。人因勞動的聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生了血緣親情關(guān)系之外的倫理關(guān)系，也進(jìn)而創(chuàng)造和培植了與勞動相關(guān)的諸多美德，如勤勞、節(jié)儉、互助、團(tuán)結(jié)、友愛、平等、公正等。正如馬克思評價黑格爾時所言：“他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己勞動的結(jié)果?！盵2]101勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人類歷史，因此，在馬克思看來，勞動不僅是一個政治經(jīng)濟學(xué)概念，更是一個倫理學(xué)概念，“勞動”的概念甚至被提升到“人的本質(zhì)力量的對象化”這一本體論的高度，勞動的倫理特性和倫理價值使得勞動倫理成為馬克思主義倫理學(xué)的“元問題”。如此一來，勞動倫理也自然而然地成為馬克思主義倫理學(xué)的核心。馬克思將迄今全部的人類活動都理解為勞動，勞動是整個社會為之旋轉(zhuǎn)的太陽。在倫理學(xué)史上，勞動史無前例地被馬克思賦予無上的倫理價值，這也是馬克思主義倫理學(xué)作為現(xiàn)代性倫理之超越于中西方倫理傳統(tǒng)的核心旨意。馬克思從勞動蘊含的倫理意義出發(fā)，展開了對倫理問題的探索，力圖從關(guān)注人的勞動解放來最終實現(xiàn)人的自由個性的解放。在這個倫理探索中，勞動對于勞動主體的意義問題——勞動觀的問題，成為馬克思關(guān)注的焦點。勞動觀是勞動倫理的核心要義，馬克思主義重視勞動的背后，是重視創(chuàng)造歷史和推動歷史進(jìn)步的普通勞動者，是無差別地重視所有勞動主體，并使他們得到應(yīng)有對待和全面發(fā)展的“勞動目的論”倫理學(xué)。

(二)馬克思主義勞動倫理的雙重意蘊

從馬克思主義倫理學(xué)來看，勞動這一人類特有的活動方式具有以下兩重倫理意蘊：

其一，勞動首先是為了維持人的自然生命的延續(xù)，即勞動的謀生性。謀生性是勞動的第一屬性，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]158這意味著謀生性勞動具有受動性和工具性，意味著人總是不得不從勞動中獲取生存資料。使“謀生性”具備倫理意蘊的是，從勞動的謀生性倫理內(nèi)涵中可以引申出人的勞動權(quán)。勞動是人享有的基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，以及由此延伸出來的具有同等能力的勞動者都能獲得相應(yīng)的就業(yè)機會和體面勞動的權(quán)利，在此基礎(chǔ)上，勞動者的勞動成果應(yīng)得到尊重，且有得其所當(dāng)?shù)玫墓椒峙錂?quán)利。

其二，勞動不僅是為了滿足生存欲望，更指向人自我實現(xiàn)的倫理向度。這種倫理向度具有應(yīng)然性和理想性，因而也就具有自覺性和創(chuàng)造性。正如恩格斯所言：勞動是人類社會生活的第一個基本條件，“以致我們在某種意義上，不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”[4]。在勞動中人不僅“被動地”滿足了其生存欲望，也“主動地”創(chuàng)造了自身。具體地說，人通過有意識的體力、智力活動的投入，既在勞動中創(chuàng)造了社會關(guān)系，以及基于社會關(guān)系的道德觀念、審美意識和價值信念，又創(chuàng)造和發(fā)展了自己的本質(zhì)。在勞動的過程中顯示出了自己的類特性，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[5]162。

(三)勞動觀是馬克思主義勞動倫理的核心問題

人們基于特定的動機或目的勞動和工作，“為了什么而勞動”就是所謂勞動觀。謀生性與創(chuàng)造性是馬克思主義倫理學(xué)視域下勞動觀不可分割的兩面。在馬克思主義看來，人類勞動無非出于這兩類目的——謀生或創(chuàng)造，受動或能動，必要勞動的謀生性和自由勞動的創(chuàng)造性是勞動的永恒倫理特性。在物質(zhì)尚未極大豐富的社會中，勞動的兩面性將依然存在。必要勞動的受動性是不可避免的，人在勞動中必然要犧牲一定的自由和閑暇。但隨著工業(yè)大生產(chǎn)的普及，勞動方式的變化，基于謀生的必要勞動在人類活動中的比重會越來越低。與此同時，人們對于勞動本身所包含的超越性、主動性和創(chuàng)造性要求會越來越高。自由勞動的創(chuàng)造性一面理應(yīng)會成為人們勞動觀的主要方面，然而，由于資本主義生產(chǎn)方式的全球化擴張，資本邏輯的無孔不入所造成的等級勞動觀，致使勞動的倫理二重性片面發(fā)展，謀生性、受動性的一面被無限強調(diào)，而自由性、創(chuàng)造性的一面被資本主義生產(chǎn)邏輯體制性忽略，造成資本邏輯下的等級勞動觀在實際上左右著人們看待勞動的價值，評判勞動者的價值，并最終影響到人們的勞動選擇。在此境況下，即便高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力已經(jīng)可以將人從簡單的謀生性勞動中解放出來，追求更加貼合作為人的類本質(zhì)的自由勞動，但等級勞動觀會牢牢將人束縛于受動性勞動之中以最大限度地攫取剩余價值。馬克思主義倫理學(xué)正是基于破除這樣一種等級勞動觀，以彰顯勞動的自由性和創(chuàng)造性的一面。因此，勞動觀是馬克思主義勞動倫理中的基本問題，也是其核心問題。

二、資本邏輯下等級勞動觀的產(chǎn)生原因及特點

(一)等級勞動觀的產(chǎn)生原因

所謂等級勞動觀，就是將勞動分為三六九等，認(rèn)為多種勞動之間存在著一定的等級，有高低貴賤之別。貶低某些勞動的價值，人為抬高另一些勞動的價值，對一些職業(yè)或行業(yè)賦予較高的地位，而對另一些職業(yè)則表現(xiàn)出歧視或不齒。造成等級勞動觀的主要原因并非勞動本身在性質(zhì)上的差異，而是一種基于階級不平等產(chǎn)生的不正當(dāng)勞動觀導(dǎo)致的?！百Y本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”[6]，勞動異化的根源在于私有制，具體而言，是將勞動價值建立在以金錢這種無差別的等價物為主要衡量尺度之上造成的?！皠趧拥倪@種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵5]157這種看似“平等”的勞動觀在深層次上不僅掩蓋了剩余價值的秘密，更蘊含著深刻的勞動倫理危機——完全從外在的勞動報酬的高低決定勞動的內(nèi)在價值大小和勞動者地位的高低。一方面，勞動的價值被金錢祛魅，等級勞動觀念雖被“掙錢不丟人”的說辭所稀釋和弱化，使得基于分工的不同勞動價值在財富的加持下變得均質(zhì)化，沒有了高低貴賤尊卑之分。在成為商品的意義上，每個勞動者似乎都獲得了形式上的“平等”對待；另一方面，資本邏輯的滲透使得勞動被無差別地?fù)Q算成一般等價物——金錢。勞動價值的商品化導(dǎo)致那些能夠更快更多獲得利益的勞動和工作被賦予了新的更高的等級；相反，那些無法被及時換算成利益的工作和技藝則被避之不及。正如馬克思所言：“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”[3]403，即便是以往具有神圣光環(huán)和內(nèi)在價值的勞動也被悄然置換為可量化、可通約的外在價值——金錢，從而遮蔽、消弭了其不可量化、不可等價化的一面。

(二)等級勞動觀的特點

其一，等級勞動觀創(chuàng)造的是一種崇拜物欲和權(quán)力的“占有性個體”。馬克思用“占有”來形容現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會個體的特性，“占有性個體”處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的生存狀態(tài)，個體的獨立只有通過不斷地占有物質(zhì)財富來完成自我確證，人雖然通過勞動實現(xiàn)了對物的占有，卻因過度的受動性片面勞動而失卻了自由和創(chuàng)造，本來作為倫理目的的勞動，只能淪為占有物質(zhì)需求的手段。因為“沒有對物的財產(chǎn)權(quán)的人會失去對他自己人身的全部所有權(quán)，而那正是他享有平等自然權(quán)利的基礎(chǔ)”[7]241。這種“占有性個體”并非真正的自由個性，在資本主義私有制下只能實現(xiàn)一種“孤立的、自我封閉的單子的自由”[5]40。而且即便這種孤立封閉的自由個性也只屬于少部分人，因為這種個性是“一種只有在積累財產(chǎn)中才能完全實現(xiàn)，只有部分人才能實現(xiàn)，且必須以犧牲其他一些人的個體性為代價的個體性”[7]256。大部分人只能通過勞動換取基本的生存。勞動者在資本邏輯的穿透下都變?yōu)橐越疱X為勞動目的的片面生存者，勞動者既焦慮不安又尋求承認(rèn)，難以平靜又充滿怨氣，即便是工作本身得到了恰當(dāng)?shù)膱蟪?，但仍無法從勞動創(chuàng)造中體會激情和熱望，反而時時表現(xiàn)出對勞動之重復(fù)性和空洞性的厭惡和逃避。同時，由于財產(chǎn)私有化和占有的排他性，人與人的關(guān)系被轉(zhuǎn)化為財產(chǎn)關(guān)系，而私有財產(chǎn)的占有性生產(chǎn)出了“利己主義”這個市民社會的基本道德原則，也生產(chǎn)出了基于金錢的等級觀念。勞動者之間亦因勞動等級而造成觀念壁壘和價值隔閡，社會團(tuán)契被等級勞動觀所撕裂和破壞。

其二，在等級勞動觀的支配下，工業(yè)化流水線大生產(chǎn)所造成的重復(fù)性勞動擠壓和占據(jù)自由勞動時間，背離了勞動本應(yīng)具有的自由性和創(chuàng)造性本質(zhì)。為了最大化地獲取利益，資本主義生產(chǎn)方式不斷制造著“重復(fù)性勞動”以減少對勞動主體的過度依賴，“有技術(shù)要求的行當(dāng)越來越少，絕大多數(shù)人用來謀生的工作只需要極少智力、想象力或任何形式的專注?！@種努力(技能)和結(jié)果之間的分離是現(xiàn)代社會中最重要的致病特征之一，因為它往往會貶低努力的結(jié)果，并使其意義最小化?！盵8]勞動的目的性徹底淪為工具性，除了“威逼利誘”之外，勞動者缺乏勞動的內(nèi)在目的性，勞動的意義由于“努力和結(jié)果之間的分離”而喪失，繼而產(chǎn)生了輕視勞動、厭棄勞動的現(xiàn)象。其根本原因在于，勞動在資本邏輯下只是資本增值的手段，勞動者成為被剝削和奴役的對象，特別是大量從事體力勞動的普通勞動者既沒有經(jīng)濟地位，也沒有獲得其應(yīng)有的道德地位，如此一來，“逃避勞動”甚至?xí)蔀樯鐣闹髁鲀r值傾向，“內(nèi)卷化”的無意義競爭感受繼而成為普遍情緒表征。

其三，資本主義等級勞動觀所造成勞動觀的貧乏化、單一化，也伴生著人們生活方式的消費化，其直接副作用是當(dāng)代休閑方式的同質(zhì)化和虛假化。等級勞動觀對勞動內(nèi)在價值的不斷消解，也觸發(fā)了其外在價值——獲取和占有物質(zhì)——成為勞動的首要目的，甚至是唯一目的。人們越是從勞動中獲得較少的價值和意義，便會越來越多地在偽裝成休閑的消費中獲得表面的享受和虛假的滿足。資本主義不斷制造新的消費需求以營造“人人都有權(quán)追求物質(zhì)幸?！钡摹捌降取鄙裨挕＿@個神話的基礎(chǔ)假設(shè)是“在需求和滿足原則面前人人平等，在物與財富的使用價值面前人人平等(但在交換價值面前并不是人人平等，而且被分化)”。因而，這個建立在消費基礎(chǔ)上看似形式上平等，“民主原則便由真實的平等如能力、責(zé)任、社會機遇、幸福的平等轉(zhuǎn)變成了在物以及社會成就和幸福的其他明顯標(biāo)志面前的平等”，從而在實質(zhì)上“將民主的缺席以及平等的不可求的真相掩藏了起來”[9]。人們非但沒有通過消費而變得平等，相反，這種抽象的消費平等還加劇了社會分化。在此境況下，勞動不僅不會是一種創(chuàng)造性的生活方式，勞動平等權(quán)也會因“消費社會”在實質(zhì)上的不平等而名存實亡。

概而言之，等級勞動觀的悖謬之處是在生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的前提下，勞動以“異化”的方式呈現(xiàn)為“造就了工人，卻貶低了人”[2]19，生產(chǎn)力的提高非但沒有縮短勞動時間，使勞動者擺脫勞動的謀生性，發(fā)揮勞動本該具有的創(chuàng)造性的一面，反而“僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)”[2]，這就表現(xiàn)為等級勞動觀下工人生產(chǎn)的越多反而就越貧窮的“勞動悖論”。可見在資本主義私有制下、在等級勞動觀的支配下，勞動解放注定是永遠(yuǎn)無法完成的事業(yè)。

三、破解資本邏輯下的等級勞動觀之道

勞動是馬克思主義倫理學(xué)的核心概念，對勞動觀的關(guān)注和澄清自然而然也是馬克思主義倫理學(xué)的關(guān)鍵問題。如果說勞動是理解馬恩思想的樞機，那么勞動觀，即為什么而勞動、什么樣的勞動是屬人的真正的勞動，則是馬恩倫理思想的核心。馬克思主義勞動目的論倫理學(xué)旨在擺脫人在私有制雇傭勞動下的異化勞動狀態(tài)，以實現(xiàn)人的勞動解放為旨?xì)w，確立平等公正的勞動倫理關(guān)系，為人類尋求一種在真實集體中實現(xiàn)人的自由勞動、體面勞動的生活。馬克思主義勞動倫理要為勞動尋找價值正當(dāng)性——進(jìn)而實現(xiàn)一個人能在其中自由全面發(fā)展的社會形態(tài)和生活方式，使勞動與人的美德養(yǎng)成、自由全面發(fā)展、人生幸福成為一種正相關(guān)的關(guān)系。破解這種等級勞動觀需要我們重新正視馬克思主義勞動觀理論內(nèi)涵，回溯馬克思主義勞動倫理中國化的實踐經(jīng)驗。

(一)破除不平等的生產(chǎn)關(guān)系

馬克思主義的勞動倫理觀首先從破除舊的生產(chǎn)方式出發(fā)看待這一問題。要實現(xiàn)平等的生產(chǎn)關(guān)系，“舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅”[10]681。生產(chǎn)方式的不平等和勞動分工的不平等是導(dǎo)致等級勞動觀的根由，必須通過變革舊的生產(chǎn)關(guān)系建立新的社會結(jié)構(gòu)，在這個社會中，“任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人”[10]681。相應(yīng)地，在這樣的社會結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)勞動不再是一種負(fù)擔(dān)，而成為一種快樂，因為“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會”[10]681。只有建立在公有制的生產(chǎn)關(guān)系之上的勞動分工，才是真正平等的勞動。不平等生產(chǎn)關(guān)系的破除，公有制的實現(xiàn)，并不意味著勞動完全擺脫了勞動的謀生性，每個人都依然要承擔(dān)自己的必要勞動，但必要勞動也不再是一種被強迫而不得已從事的奴役勞動、被動勞動和過度勞動，生產(chǎn)勞動成了解放人的手段，即便是必要勞動也已破除了異化勞動的羈絆，勞動者的基本勞動權(quán)利得到尊重和維護(hù)，必要勞動也回歸到了人自身的生命活動，“在這里勞動者可以稍微直一點腰，可以挺起胸來，可以感到自己是人了。他們千百年來都是為別人勞動，被迫為剝削者做工，現(xiàn)在第一次有可能為自己工作，而且可以利用技術(shù)和文化的一切最新成就來工作了”[11]。

(二)提升和彰顯自由勞動的倫理價值

等級勞動觀背后是謀生性和受動性的動機驅(qū)動勞動者投入勞動，而要彰顯自由勞動和創(chuàng)造性勞動的真義，就必須破除被動勞動和謀生性勞動對人的剝削和宰制。社會主義公有制的建立，人民美好生活的逐步實現(xiàn)，使得勞動不再是滿足肉體生存需要和資本增殖的手段，勞動在很大意義上已擺脫了受動性，必要勞動的時間大大減少，自覺性和創(chuàng)造性勞動作為目的而規(guī)定著物質(zhì)生產(chǎn)，從而達(dá)到馬克思所言的不受肉體支配的、實現(xiàn)將人的內(nèi)在尺度運用到對象上去的“真正的生產(chǎn)”。人們已經(jīng)樹立了正確的勞動觀，并積極主動地參與社會勞動；僅有極少數(shù)人的勞動觀存在某些問題，主要表現(xiàn)在道德動機和創(chuàng)造動機的乏力，從而只追求物質(zhì)利益。對此，就要強化道德動機和創(chuàng)造動機在勞動動機中的分量，持續(xù)推進(jìn)鞏固自由勞動和體面勞動的馬克思主義勞動倫理觀。

在馬克思的勞動觀中，只有擺脫了受肉體影響的片面性的謀生勞動才是真正的人類勞動，基于利益需要的動機還不能算是真正的勞動。使每一位勞動者都能成為發(fā)揮自我稟賦、滿足個性發(fā)展的積極勞動者，而非勞動的消極受動者。隨著必要勞動時間的減少，勞動的謀生性、生產(chǎn)性在勞動中的比重越來越低，作為勞動創(chuàng)造性展現(xiàn)的自由勞動理應(yīng)成為勞動的主流，人在履行社會職能的必要勞動時間之外，可以自由地運用自己的體力和智力，實現(xiàn)從必要勞動走向自由勞動進(jìn)而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力?！盵3]416在共產(chǎn)主義社會，等級勞動觀的社會土壤已不復(fù)存在，“迫使個人奴隸般服從分工的情況已經(jīng)消失”，腦力與體力勞動之間的對立也將不復(fù)存在，因為勞動不僅僅是為了謀生，其本身已成為“生活的第一需要”[12]。

在馬克思主義勞動倫理視域下，人的自由勞動理論內(nèi)涵著相互聯(lián)系的三層基本涵義：其一，自由勞動必須能夠使勞動者的潛能和個性在勞動過程中得到充分的培植和發(fā)揮；其二，作為人的存在方式的生命活動，自由勞動必須超越分工的片面性和工具性，應(yīng)該成為一種完整全面且屬人的生命活動形態(tài)；其三，就勞動所產(chǎn)生的倫理關(guān)系而言，勞動者在工作中應(yīng)該創(chuàng)造和擁有盡可能豐富、全面的社會交往關(guān)系。簡言之，自由勞動從內(nèi)在要求著勞動主體的充分自我實現(xiàn)、勞動方式的全面性，以及豐富的社會交往關(guān)系的形成這三個層面的內(nèi)涵。

四、馬克思主義勞動倫理的當(dāng)代價值

在當(dāng)代，我們要高揚馬克思主義勞動倫理的時代價值，堅定馬克思主義勞動倫理的主導(dǎo)地位，重視馬克思主義勞動倫理中國化的實踐經(jīng)驗，推進(jìn)馬克思主義勞動倫理的中國化進(jìn)程，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造。

(一)積極發(fā)掘傳統(tǒng)倫理中平等勞動觀的倫理資源

傳統(tǒng)倫理中有諸多重視勞動的學(xué)派，如農(nóng)家和墨家?！睹献印る墓稀酚涊d了農(nóng)家代表人物許行的主張：“賢者與民并耕而食，饔飧而治”，表明其倡導(dǎo)的是一種統(tǒng)治者與民眾同吃同勞動的樸素平等勞動觀。而代表普通勞動者階層的墨家，其有關(guān)勞動的思想直接成為社會主義勞動觀的思想資源。1939年，毛澤東在抗大生產(chǎn)運動初步總結(jié)大會上說道：“歷史上幾千年來做官的不耕田，讀書人也不耕田，假使全國黨政軍學(xué)，……，大家干起來，那還不是一個新的中國嗎？你們將工農(nóng)商學(xué)兵結(jié)合起來了。你們讀書叫學(xué)，開荒是農(nóng)，打窯洞做鞋子是工，辦合作社是商，你們又是軍，你們是工農(nóng)商學(xué)兵結(jié)合在一個人身上，文武配合，知識與勞動結(jié)合起來，可算是天下第一?！盵13]并且稱贊墨子“是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人”，還進(jìn)一步強調(diào)：“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動者不得食?！盵14]這正是《墨子·非樂》中“賴其力者生，不賴其力者不生”思想的現(xiàn)代版本。毛澤東在延安時期曾大力倡導(dǎo)墨家思想，其目的正在革新和改造先秦儒家思想中“勞心-勞力”二分的等級勞動觀，號召共產(chǎn)黨人在革命的同時不忘勞動者的本分。同時，也應(yīng)看到馬克思主義勞動倫理觀與關(guān)學(xué)大儒張載“為生民立命”的新儒學(xué)傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)。馬克思主義勞動觀的本義正是為普通勞動者“立命”，既使其勞有所得，又能從勞動中獲得人生價值。今天我們正是要重新發(fā)掘這一重要的儒學(xué)傳統(tǒng)，將其與馬克思主義勞動倫理相結(jié)合，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中為新時代的勞動者“安身立命”。

(二)從觀念上消除腦力勞動與體力勞動的對立和區(qū)隔

從馬克思主義傳入中國始，馬克思主義的勞動觀便成為改造傳統(tǒng)等級勞動觀的資源。李大釗將勞動引入人生觀之中，倡導(dǎo)勞動是幸福的人生觀，鼓舞青年知識分子通過與勞工結(jié)合，樹立勞動光榮、勞工神圣的共產(chǎn)主義幸福觀。并且積極為勞動和勞動者正名，將尊重勞動看作是人生求樂的方法，認(rèn)為“一切樂境，都可勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫”[15]?？梢哉f，知識與勞動的結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨超越傳統(tǒng)勞動倫理的一個偉大發(fā)明。毛澤東曾深刻地指出：“如果我們的知識分子讀了一些馬克思主義的書，又在同工農(nóng)群眾的接近中，在自己的工作實踐中有所了解，那么，我們大家就有了共同的語言，不僅有愛國主義方面的共同語言、社會主義制度方面的共同語言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語言。如果這樣，大家的工作就一定會做得好得多。”[16]通過工讀互助、工讀合一、與工農(nóng)相結(jié)合等實踐方針的引導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨在很大程度上不但改變了以往知識分子脫離勞動、歧視勞動者的社會風(fēng)氣，也改變了占人口絕大多數(shù)的普通勞動者在中國革命中的地位，激發(fā)了普通勞動人民投身革命和建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。

(三)以中國特色社會主義共同理想引領(lǐng)勞動者的價值自覺

1959年，劉少奇在接見掏糞工人時傳祥時說道：“你掏大糞是人民勤務(wù)員，我當(dāng)主席也是人民勤務(wù)員，這只是革命分工不同，都是革命事業(yè)不可缺少的一部分?！盵17]這段簡樸的話語蘊含了深刻的共產(chǎn)主義勞動倫理的內(nèi)涵。正是在“革命事業(yè)”這一共同的價值和目標(biāo)感召下，個體的勞動意義被高度召喚了出來，在“革命”的勞動倫理中，勞動者所從事的工作只有革命分工上的不同，而無高低貴賤尊卑之別。勞動從形式上是多樣的，但其實質(zhì)是統(tǒng)一的，都是服務(wù)于革命的實踐。也因此，勞動的創(chuàng)造性被高度喚醒，勞動的謀生性被最大程度地降調(diào)，勞動者從勞動中獲得了高度的價值自覺。作為新中國第一代勞動模范，時傳祥“工作無貴賤，行業(yè)無尊卑”的社會主義職業(yè)倫理，影響和感召了一代代社會主義青年投身平凡崗位，為社會主義建設(shè)奠定了堅實的勞動主體基礎(chǔ)。

正是在新中國如火如荼的社會主義革命和建設(shè)的號召下，每個人成為平等的社會主義勞動者，每個勞動者的價值和尊嚴(yán)都得到了承認(rèn)，因而即便是在最平凡的崗位，也能為革命和建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。勞動不再是將人看作同質(zhì)化的工具，而是具有差異和獨特性的社會存在，在這樣的勞動中每個人的天賦、能力都能得到充分發(fā)揮。社會主義共同理想成為鏈接小我與大我的中介，把個體前途命運與國家和民族的未來緊緊聯(lián)系在一起，通過這一中介，共產(chǎn)主義勞動觀深入人心，重視普通勞動者的主人翁意識和首創(chuàng)精神，充分調(diào)動起了全體人員的勞動熱忱，使得社會主義勞動倫理得到了多樣化和深層次的實踐，鑄造了一批為社會主義建設(shè)辛勤奉獻(xiàn)的勞動模范。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記非常重視勞動及勞動者的全面發(fā)展。他指出：“全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，維護(hù)和發(fā)展勞動者的利益，保障勞動者的權(quán)利。”尤其是要讓每個社會主義勞動者參與、分享社會發(fā)展的成果，“努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展?！盵18]今天在勞動時間和勞動場所相對自由的數(shù)字勞動時代，立足新發(fā)展階段，崇尚勞動，尊重勞動者，將實現(xiàn)勞動者的體面勞動和全面發(fā)展作為新時代勞動觀的主旨。同時在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程上，我們要堅定勞動是一切幸福源泉的馬克思主義勞動觀，警惕資本邏輯對社會主義勞動觀的侵蝕和滲透，尊重和鼓勵一切勞動和創(chuàng)造，讓“勞動光榮、創(chuàng)造偉大”成為鏗鏘的時代強音，加強對青年的勞動教育，樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的社會風(fēng)尚。在充分發(fā)揮勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性的同時，推動實現(xiàn)社會公平正義，“使廣大勞動者共建共享改革發(fā)展成果，以更有效的舉措不斷推進(jìn)共同富?！盵19]，提升勞動者的幸福感、獲得感和安全感。

綜上所述，實現(xiàn)人的自由勞動是馬克思主義倫理學(xué)的核心關(guān)切，我們要注重馬克思主義勞動倫理中國化的寶貴理論和實踐經(jīng)驗，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程中，通過不斷確立、捍衛(wèi)和加強“勞動光榮”“勞動神圣”的馬克思主義勞動倫理觀，真正實現(xiàn)為每個普通的社會主義勞動者“立命”，讓每個勞動者都能通過自由勞動、體面勞動實現(xiàn)共同富裕的美好生活。