鄒文兵，曾 璐

(1.華僑大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，福建 廈門 361021；2.紫金文創(chuàng)研究院，江蘇 南京 210013)

一、引 言

科學(xué)研究表明，一個(gè)正常人從外界接受的信息90%是由視覺器官輸入大腦，而視覺的第一印象，往往是對(duì)色彩的感知。人類對(duì)色彩敏銳的感知誘發(fā)著人的審美意識(shí)，促使人們嘗試運(yùn)用色彩美化生活。誠如馬克思所言：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。”[1]色彩作為獨(dú)特的形式語言而存在，在其傳播的過程中，不但能先聲奪人帶給人們美好的視覺體驗(yàn)，予以人們美的感受和深刻印象，而且還能引發(fā)人們豐富的情感聯(lián)想。

2008年，“中國藍(lán)”在北京夏季奧運(yùn)會(huì)的視覺系列設(shè)計(jì)中以青花裝飾的形式一展風(fēng)采、驚艷世界，隨后藍(lán)色潮流席卷了服裝設(shè)計(jì)、流行音樂、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、居家裝飾、建筑設(shè)計(jì)等生活設(shè)計(jì)領(lǐng)域。時(shí)至今日，這股藍(lán)色潮流依然沒有減弱，現(xiàn)代生活中處處皆可見“中國藍(lán)”。特別是在傳統(tǒng)文化引領(lǐng)消費(fèi)升級(jí)的當(dāng)下，青藍(lán)裝飾已然成為提升產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的利器，為產(chǎn)品的銷售帶來了積極影響。國人緣何對(duì)“中國藍(lán)”情有獨(dú)鐘？從“文化地理學(xué)”視角看，一個(gè)民族色彩觀的形成，是長期的社會(huì)實(shí)踐、文化積淀與審美經(jīng)驗(yàn)共同發(fā)展的結(jié)果，與該民族所處的地理環(huán)境、歷史、宗教、傳統(tǒng)文化及民風(fēng)習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，而這些要素也左右著該民族人民對(duì)色彩的審美偏好。因此，以“中國藍(lán)”為觀察對(duì)象，試圖從色彩文化學(xué)的角度，重拾那些被忽視的信仰與審美，進(jìn)而來詮釋中國傳統(tǒng)色彩文化的特色與魅力。

二、何謂“中國藍(lán)”

(一)“中國藍(lán)”的概念

所謂“中國藍(lán)”，其實(shí)是民眾對(duì)生活中明亮藍(lán)色的一種帶有民族情懷的稱法。2008年北京奧運(yùn)會(huì)視覺設(shè)計(jì)中對(duì)“青花”裝飾形式的廣泛運(yùn)用，引發(fā)了國民的情感共鳴?！扒嗷ㄋ{(lán)”遂被稱之為“中國藍(lán)”。廣義的“中國藍(lán)”色域非常廣泛，并不是特指某一種色彩，也并沒有一套標(biāo)準(zhǔn)的色值對(duì)其固定，而是對(duì)游離于青與藍(lán)之間一系列藍(lán)色的統(tǒng)稱。如群青、鈷藍(lán)、湖藍(lán)、靛藍(lán)、藏藍(lán)、孔雀藍(lán)、寶石藍(lán)、天藍(lán)、海藍(lán)等，都可以劃入“中國藍(lán)”系列?！爸袊{(lán)”并不是現(xiàn)代中國人的獨(dú)創(chuàng)，在戰(zhàn)國早中期的陶器、青銅器彩繪之中就發(fā)現(xiàn)了這一特殊藍(lán)色元素的存在。之后，在中國歷代的佛造像彩繪之中，這一特殊藍(lán)色元素也時(shí)常出現(xiàn)?？梢?，在古代中國，就有著崇尚藍(lán)色的習(xí)俗。

(二)青藍(lán)之辨

中國傳統(tǒng)上對(duì)青色所指并不明確，因而“青”與“藍(lán)”兩字產(chǎn)生的色相表達(dá)常?；煊?，青藍(lán)不分?！扒唷弊鳛槌Ｓ脻h字，最早見于甲骨文或金文。“青”字甲骨文的造形是由象征草造形的“生”字和表現(xiàn)“井”造型組合而成，是借用井邊草傳達(dá)色彩，有藍(lán)色或深綠色之意。如《釋名》：青，生也，象物之生時(shí)色也。傳統(tǒng)的青也指黑色，如《書·禹貢》：“厥土青黎?！笨追f達(dá)疏引王肅曰：“青，黑色。”可見，“青”字早期表達(dá)的是草木之色，后延伸至綠色、黑色，又可形容茂盛或年少的樣子。從字典“青”字部首的“靜、清、精、靛、靚”等字群里，以及文字發(fā)音和同類屬的關(guān)系上，也影響到“青”字的色彩意識(shí)，進(jìn)而帶有安靜、冷漠、平靜、幽靜等感覺意向。

戰(zhàn)國荀子《勸學(xué)》中有“青取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)”的記載。許慎《說文解字》中解釋為：青，東方色也；藍(lán)，染青草也[2]。表示了“青”字是由藍(lán)草染成的色相，實(shí)際上染色結(jié)果是屬于藍(lán)色的。所以在撰寫《荀子》的時(shí)代，“青”字已同時(shí)有綠色和藍(lán)色兩色的表達(dá)情形?！扒唷弊值纳嘤删G色嬗變?yōu)樗{(lán)色，應(yīng)和藍(lán)草染色技術(shù)出現(xiàn)有關(guān)?！对娊?jīng)》中有“終朝采藍(lán)”的詩句，說明了藍(lán)草已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)作物?！八{(lán)”字本非用于表現(xiàn)色彩，從部首屬性可以理解“藍(lán)”字是在表現(xiàn)叫做“藍(lán)”的植物。藍(lán)草出現(xiàn)于中國歷史舞臺(tái)上的品種，用于染色的有菘藍(lán)、蓼藍(lán)、山藍(lán)。漢朝劉安的《淮南子·叔真訓(xùn)》里載有：“以藍(lán)染青，則青于藍(lán)”，此說法與《荀子·勸學(xué)篇》如出一轍，可以理解為剛打出的藍(lán)草染液色相為綠色，經(jīng)過攪拌浸泡后，逐漸顯現(xiàn)出藍(lán)色的色相，好像藍(lán)色從綠色出生一般。由于青藍(lán)兩色存在如同母子般派生關(guān)系，加之在漢語顏色詞匯中對(duì)青與藍(lán)所指一直不明確。從古至今，人們便常將青色和藍(lán)色等同視之，并相互混用。

三、“中國藍(lán)”的發(fā)展演化

中國歷代藝術(shù)家們都極為重視色彩的運(yùn)用，許多用色方案不僅鮮艷悅目、簡潔明快，而且還形成了成熟的色彩體系，涵蓋了天地萬物。在五彩繽紛的色彩里，古人對(duì)寧靜而沉穩(wěn)的藍(lán)色尤為鐘情，從考古遺存可以發(fā)現(xiàn)，古人常喜愛將藍(lán)色用于雕塑彩繪、陶器彩繪、墓葬壁畫、巖畫等的裝飾之中。

(一)人工合成之藍(lán)：藍(lán)料器

中國較早的藍(lán)色多發(fā)現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是一些呈藍(lán)色的費(fèi)昂斯管子或珠子飾物。如陜西寶雞茹家莊西周墓葬(1975)，山東曲阜魯國故城47號(hào)西周晚期墓(1978)，河南洛陽龐家溝五座西周早、中期墓葬(1964)，北京琉璃河西周墓地M2(1995)等一系列考古發(fā)掘的墓葬中均發(fā)現(xiàn)了藍(lán)色費(fèi)昂斯珠料和管料。2007年，寧夏彭陽縣王大戶東周時(shí)期墓地發(fā)掘出200余顆串珠，這些費(fèi)昂斯串珠是被拆散后撒入墓室填土內(nèi)，多呈不透明淺綠色，少數(shù)偏藍(lán)色，深淺略有差異[3]?？梢姡诠?1世紀(jì)后期，玻璃制品生產(chǎn)技術(shù)已在我國中原地區(qū)形成和發(fā)展，并且延續(xù)了數(shù)百年。據(jù)這些出土的珠料和管料也可推測，“尚藍(lán)”已成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期貴族審美的嗜好，并成為一種祥瑞的象征。1992年，美國佛利爾研究所的Fitz Hugh女士首次從中國戰(zhàn)國至漢代陶器、青銅器彩繪顏料以及藍(lán)紫色八棱柱中發(fā)現(xiàn)了藍(lán)色和紫色硅酸銅鋇的存在，由于硅酸銅鋇呈紫藍(lán)色，在加熱到1100度以后變?yōu)樗{(lán)色。據(jù)此發(fā)現(xiàn)認(rèn)為兩千多年前的中國漢代已經(jīng)能夠人工化學(xué)合成顏色，遂將其命名為漢紫(中國紫)和漢藍(lán)(中國藍(lán)，BaCuSi4010)[4-5]。

(二)宗教信仰之藍(lán)：青金石

含有漢藍(lán)成分的彩繪顏料及藍(lán)色費(fèi)昂斯珠(管)料多出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一藍(lán)色成分卻鮮見于魏晉考古報(bào)道，而另一種礦物質(zhì)顏料青金石則大量運(yùn)用于魏晉時(shí)期的石窟佛造像彩繪藝術(shù)之中[6]，此或是漢藍(lán)在魏晉時(shí)期衰落的一個(gè)佐證。青金石，古人亦稱之為“琉璃”“藍(lán)赤”“金精”[7]，是一種含有群青色彩成分的玉石，不僅可用于塑像彩繪，還可用于裝飾工藝品和首飾。青金石作為顏料可追溯至秦漢時(shí)期，在秦俑彩繪、西漢景帝陽陵陶質(zhì)彩繪、西漢長樂宮壁畫、秦咸陽宮壁畫、山東危山漢墓彩繪中都曾大量發(fā)現(xiàn)青金石顏料成分的存在，可見秦漢時(shí)期青金石作為顏料運(yùn)用較為廣泛。青金石被認(rèn)為是“佛教七寶”之一，又與釋迦摩尼的發(fā)髻同色，這使得青金石在歷代佛教造像中得到廣泛運(yùn)用。佛教在魏晉時(shí)期廣泛流傳，或是導(dǎo)致“漢藍(lán)”進(jìn)一步衰落的原因。我國早期石窟寺的重要代表，位于新疆維吾爾自治區(qū)拜城縣的克孜爾石窟里的佛造像彩繪是最早應(yīng)用青金石顏料的石窟之一。在我國敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟、克孜爾千佛洞等石窟寺壁畫上都曾使用青金石作顏料[8]。青金石因“色相如天”(亦稱“帝青色”或“寶青色”)，很受歷代統(tǒng)治者的喜愛，多用來制作皇室的各種禮器。我國出土的東漢鎏金鑲嵌獸形銅盒石硯，東魏、北周的金戒指，隋代的金項(xiàng)鏈上都發(fā)現(xiàn)有鑲嵌青金石。然而中國迄今為止并未發(fā)現(xiàn)青金石礦床，其主要產(chǎn)地多聚集于阿富汗、巴基斯坦、印度、智利等國家與地區(qū)。由此可推測，敦煌莫高窟壁畫中所用天然青金石顏料，應(yīng)該是從阿富汗、印度等國，通過絲綢之路傳入敦煌的。古人不畏險(xiǎn)阻、從遙遠(yuǎn)的異國他鄉(xiāng)采購青金石作為藍(lán)色顏料來裝飾佛像，以示對(duì)信仰的虔誠，這也使得藍(lán)色的神圣深入人心。

(三)民族交融之藍(lán)：鈷藍(lán)

由于青金石價(jià)值貴重，不能滿足于人們?nèi)粘５难b飾運(yùn)用，所以它的替代品鈷藍(lán)原料便在西亞地區(qū)出現(xiàn)了。唐代朝政開明，注重與西域各國發(fā)展友好關(guān)系，特別是絲綢之路的重新開通，使得對(duì)外聯(lián)絡(luò)通暢，西亞地區(qū)盛產(chǎn)的鈷藍(lán)原料也隨著貿(mào)易往來與文化交流不斷傳入中原。唐代的窯工們，將鈷藍(lán)原料畫在胎器上燒制出的藍(lán)色渾厚華滋，深受唐人喜愛，如今在“唐三彩”與“唐青花”上還時(shí)?？梢钥吹竭@種貴重色料的身影。青花瓷是以鈷料作為繪畫顏料，在陶坯上繪畫，再罩以透明釉，經(jīng)高溫?zé)埔淮纬尚偷挠韵虏蚀善鱗9]。尤其是“唐青花”以白色為底色、以鈷藍(lán)線條勾勒?qǐng)D案，顯得異常清爽、靜逸而樸素。宋代的制陶工藝登峰造極，但青花瓷卻在此時(shí)沒落。目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的宋青花非常稀少，僅在浙江的兩座宋代塔基(龍泉金沙塔、紹興翡翠塔)發(fā)現(xiàn)十余片青瓷碗瓷片。大概率是因?yàn)楸狈綉?zhàn)亂，“絲路”中斷使得鈷藍(lán)料難以流通，因此，這種釉色單一、顏色清淡的瓷器沒有發(fā)揚(yáng)光大。但從出土的瓷器來看，盡管鈷藍(lán)料運(yùn)送至南方較困難，但對(duì)藍(lán)色的崇敬依然是人們生活中不可或缺的部分。

蒙古國在13世紀(jì)早期崛起之后迅速統(tǒng)一了中原，中國與歐亞大陸的紐帶又被聯(lián)系在一起，為鈷原料運(yùn)回中國提供了便利條件，青花瓷經(jīng)歷了兩宋時(shí)期的沒落之后，在蒙元時(shí)期得到迅速發(fā)展，不僅燒制出的瓷器藍(lán)色穩(wěn)定、沉靜，而且燒結(jié)瓷器的溫度、質(zhì)地及裝飾手法上都取得了巨大成就。元朝統(tǒng)治者極為重視青花瓷器的燒制，并在景德鎮(zhèn)設(shè)置“浮梁瓷局”[10]，主要負(fù)責(zé)生產(chǎn)青花瓷。尚剛先生認(rèn)為，“富室大家”的購買是青花瓷盛行原因之一，此外，“國內(nèi)外的穆斯林和傾慕伊斯蘭文明的人占了很大的比重”[11]?？梢?，由于使用鈷顏料所燒制的青花瓷獨(dú)具藍(lán)色美學(xué)特質(zhì)，已獲得了士大夫階層的青睞。元代青花瓷的產(chǎn)生與盛行，是北方游牧民族文化習(xí)俗與南方文人士大夫傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)果，也是東西方兩種文明相互交融的結(jié)果。元朝廣袤的疆域?yàn)閷ふ业礁m合生產(chǎn)青花瓷的青料提供了大環(huán)境，這一時(shí)期發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易也使得青花瓷遠(yuǎn)播海內(nèi)外。

(四)文化交流之藍(lán)：蘇麻離青

隨著地理知識(shí)的拓展及鄭和下西洋的推動(dòng)，明朝與東南亞各國的海上貿(mào)易日益繁盛，大量商人開始出海販賣瓷器，客觀上促進(jìn)了制瓷業(yè)的長足發(fā)展。在與東南亞的商貿(mào)活動(dòng)中，合成釉料“蘇麻離青”被帶回國內(nèi)并開始廣泛運(yùn)用于明代的青花瓷燒制中。據(jù)明代王世懋所撰《窺天外乘》(1589)中記載：“我朝則專設(shè)于浮梁縣之景德鎮(zhèn)，永樂、宣德間內(nèi)府燒造，迄今為貴。以蘇麻離青為飾，以鮮紅為寶?！盵12]同時(shí)期《事物紺珠》(1591)“永樂宣德窯”條中也有類似記載：“二窯皆內(nèi)府燒造，以棕眼甜白為常，以蘇麻離青為飾，以鮮紅為寶。”[13]另《廣志繹》中也有記載：“宣窯之青，真蘇浡泥青也。成窯時(shí)皆用盡，故成不及宣?！盵14]這幾則文獻(xiàn)的記載說明蘇麻離青在明代永樂至成化時(shí)期已在官窯中得到運(yùn)用，但成化時(shí)期因蘇麻離青原料用盡，燒制效果并不如宣德時(shí)期。此外，蘇麻離青之名還見載于明末的《考槃?dòng)嗍隆芳啊堕L物志》。可見，蘇麻離青在明代得到了廣泛的運(yùn)用。“蘇麻離青”不但物美價(jià)廉，而且使用該釉料燒制成的青花瓷胎、釉精細(xì)，青花濃艷，極為美觀精致。于是，“蘇麻離青”逐漸取代鈷藍(lán)顏料成為燒制青花瓷的主要原料。時(shí)至清末，我國大部分地區(qū)的彩繪藝術(shù)，無論是皇家宮殿、佛教寺院、道教宮觀，還是各類家廟等建筑物的彩繪，均使用顏色艷麗的青藍(lán)色。

藍(lán)色的發(fā)展歷程也直觀反映了漢民族色彩審美心理及性格變化，那就是由剛直強(qiáng)勁的漢魏風(fēng)骨、海納百川的盛唐氣象，逐步趨向明清柔婉、恬淡、內(nèi)向、封閉。藍(lán)色穩(wěn)重而又不失色之艷度，符合中國傳統(tǒng)禮教制約下的人們求平淡、求樸素的審美趣味。幾經(jīng)歷史淘洗，藍(lán)色終于長久駐留于國人的心中，最終成為華夏文化記憶與民族認(rèn)同中的鮮明一筆。

四、“中國藍(lán)”色彩情感分析

色彩作為一種視覺語言，具有影響、表現(xiàn)和傳遞情感的作用。色彩的情感表現(xiàn)是依靠人的聯(lián)想而獲得的[15]。不同的文化環(huán)境中，色彩表現(xiàn)的意涵也不盡相同。同一種色彩放在不同的地方，與不同的形狀、面積、機(jī)理、布局相結(jié)合會(huì)產(chǎn)生不同的情狀性態(tài)，或喜或悲，或剛或柔，或輕或重等，而形成千姿百媚的美，表現(xiàn)出了不同的感情傾向。

(一)知覺性：情緒的表達(dá)

所謂色彩的知覺，是指色彩感覺的強(qiáng)弱程度，亦可理解為易見度。德國思想家歌德(Glethe，1749—1832)在其色彩現(xiàn)象巨著《色彩學(xué)》(TheeoryofColours，1810)中就色彩對(duì)情緒的影響給出了最直觀的解釋，他將色彩類別分為“加色”和“減色”。“加色”容易使知覺者充滿生機(jī)，備受關(guān)懷與鼓舞，典型的“加色”如紅色、黃色；“減色”容易使知覺者感到平靜、寒冷，典型的“減色”如藍(lán)色、綠色[16]。心理學(xué)家魯奧沙赫在《心理診斷學(xué)》中認(rèn)為：“情緒歡快的人容易對(duì)色彩起反應(yīng)，他們?cè)谑艿缴实拇碳r(shí)一般很敏感，情緒高低起伏不穩(wěn)定，易于外露?！盵17]法國心理學(xué)家弗艾雷(1900)發(fā)現(xiàn)，在彩色燈光照射下，人體肌肉的彈性能夠增強(qiáng)，血液循環(huán)也能夠變快，其增幅程度“以藍(lán)色為最小，并以此按照綠色、黃色、桔黃色、紅色的排列順序逐漸增大”[18]?？刀ㄋ够J(rèn)為：“色彩有一種直接影響心靈的力量……色彩的層次于聲音的層次一樣，具有精致的特征，能在心靈喚起言詞不能表達(dá)的微妙感情?！盵19]

藝術(shù)家們正是利用藍(lán)色的知覺性來表現(xiàn)生活、美化生活，甚至用它來抒發(fā)情感、營造美的情景。敦煌莫高窟壁畫以豐富的色彩結(jié)構(gòu)給人以強(qiáng)烈的感染力，從現(xiàn)存各朝的壁畫可見各種藍(lán)色運(yùn)用頻繁。畫家張大千對(duì)此解釋說，敦煌壁畫色彩是鬧中有定，鬧是色彩熱鬧夸張、繽紛燦爛；定是講色彩感，色彩讓人如履凈土、如登靈界，心靈凈而不亂[20]?？梢?，藍(lán)冷色系在暖色系中帶來的清凈之感對(duì)整體色感起著舉足輕重的作用。

(二)聯(lián)想性：心理的共鳴

當(dāng)人們看到某種顏色時(shí)，以往的視覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行角色體驗(yàn)(與之相關(guān)聯(lián)的事、物與情景)會(huì)不知不覺地融進(jìn)自己的主觀聯(lián)想中[21]，稱之為色彩聯(lián)想。這是因?yàn)槿藗冊(cè)诔砷L及生活過程中，各種色彩變化或美妙或奇幻的視覺經(jīng)驗(yàn)累積，或多或少地形成潛意識(shí)并留在了大腦之中。當(dāng)大腦中色彩潛意識(shí)受到外界色彩刺激時(shí)，就會(huì)瞬時(shí)激發(fā)大腦中關(guān)于色彩經(jīng)驗(yàn)的信息鏈，進(jìn)而引發(fā)人的心理共鳴，引起某種聯(lián)想。色彩聯(lián)想是人們對(duì)過去的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或記憶的映射，是人的主觀感受并賦予色彩意涵的過程。如對(duì)藍(lán)天白云、紅花綠葉、青山綠水等詞匯的使用，就是長期形成的共識(shí)觀念，才被人們用作交流的通用語言。

遷想妙得、觸類旁通、由此及彼、睹物思人等都屬于聯(lián)想范疇?！叭f物互聯(lián)”造就了事物間聯(lián)系的多樣性，其引發(fā)的聯(lián)想也必然復(fù)雜多變。再者，由于個(gè)體的不同，因色彩而引發(fā)的興奮狀態(tài)和思維定向也并不相同。因此，色彩的聯(lián)想亦是多元而模糊的心理活動(dòng)。色彩的聯(lián)想還會(huì)依人的學(xué)歷、性別、年齡、性格、職業(yè)等條件的差異而有所不同，同一個(gè)人也會(huì)依環(huán)境或季節(jié)的變化而產(chǎn)生不同的聯(lián)想，也就是依人物、時(shí)間與空間等條件不同而發(fā)生變化。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平極為低下，先輩們只能“逐水草而居”，與其休戚相關(guān)的色彩便是青藍(lán)色。這使其感知和想象力直接受到青藍(lán)色浸潤，青藍(lán)色已積淀于民族意識(shí)和集體無意識(shí)之中，其實(shí)用內(nèi)涵和“比德”的審美意義也潛伏下來，化為青藍(lán)色這一自然色彩的精神意涵，進(jìn)而演化為承載集體記憶與民族共識(shí)的色彩與形式美感符號(hào)，從而具備了傳達(dá)客體和主體情感信息的功能。因而，與其他色彩相比，藍(lán)色更易激活民族心理的聯(lián)想和想象功能，產(chǎn)生心有靈犀的體驗(yàn)與理解，從而表現(xiàn)出對(duì)藍(lán)色的親切感與認(rèn)同感，并由此引發(fā)人們愉悅的心理情緒。

(三)象征性：觀念的訴求

象征是由聯(lián)想并經(jīng)過概念的轉(zhuǎn)換后形成的思維方式。色彩的象征性與人們的認(rèn)知方式緊密相聯(lián)，并不斷將社會(huì)內(nèi)容累積、沉淀；在主體一方，官能感受積淀了觀念性的想象與理解，被賦予特定象征意義的色彩，由顯示的具體存在變成了超現(xiàn)實(shí)的觀念意義，而觀念形式就獲得了一種普遍存在的價(jià)值[22]252。當(dāng)“山頂洞人”在死者遺骨的周圍用“赤鐵礦粉”撒成圓圈時(shí)，這絕非偶然而是有意為之，表明古人已對(duì)紅色有了某種特定認(rèn)知。至新石器時(shí)代，“赤鐵礦粉”逐漸被“朱砂現(xiàn)象”所取代頻頻出現(xiàn)于仰韶時(shí)代的墓室之中。這是“赤鐵礦現(xiàn)象”的延續(xù)，遠(yuǎn)古先輩們使用紅色“飾終”，是希冀這種鮮明的顏色長伴逝者，并為其帶去新生命。誠如李澤厚認(rèn)為“紅色對(duì)于原始人而言不只是生理感受的刺激作用，而是包含著提供著某種觀念含義”[23]。由此可見，我國古人對(duì)色彩的感知與運(yùn)用，極為注重利用其表情特征所產(chǎn)生的象征性功能，并形成一種強(qiáng)烈的觀念形態(tài)和審美特性。

象征的功能與意義一開始就支配著中國古人對(duì)色彩的運(yùn)用，并影響著人們的價(jià)值觀念和營造觀念。《周禮·考工記》中記載道：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，將五色崇拜和五行色彩學(xué)原色同方位觀念相聯(lián)系，形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)配色和審美基本規(guī)范[24]。封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)貴賤尊卑，歷朝歷代無不以色明禮、以色示職秩，色彩成了維護(hù)士族階級(jí)利益的尺度。夏代崇尚青色，以東方之色為貴?！抖Y記·月令》曰：“孟春之月……天子居青陽……駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉王。”[25]漢唐以降，青色在服制中象征的官品一直比較低，包括藍(lán)色、綠色在內(nèi)的青色皆成了平民服飾的色彩。宋代程朱理學(xué)對(duì)人們思想束縛，統(tǒng)治者曾多次下令“刺繡錦緞為宮室日常服飾，除藍(lán)印花布以外下令禁止民間印染彩色染擷”[26]，加之國力衰退，宋朝服飾色彩呈現(xiàn)出自然樸素的特點(diǎn)。元明清三朝統(tǒng)治者皆因信仰對(duì)青藍(lán)色系青睞有加，元、清兩代是北方少數(shù)民族后裔信仰薩滿教而崇尚天藍(lán)色，明代統(tǒng)治者因信奉道教而推崇青藍(lán)色系。從歷史發(fā)展的維度看，青色藍(lán)色或許并沒有紅黃色那樣地位高，但藍(lán)色在統(tǒng)治者看來也是尊貴之色。由于統(tǒng)治者喜惡造成藍(lán)色地位稍有改變，這種改變也將藍(lán)色節(jié)儉、勤勞、樸實(shí)的象征意涵深深注入了中華民族的審美形態(tài)之中。

五、“中國藍(lán)”在品牌視覺形象中的運(yùn)用策略

品牌視覺形象是品牌理念、品牌風(fēng)格及品牌調(diào)性的綜合反映，是品牌無聲的推銷員，而色彩是品牌視覺形象的靈魂，其呈現(xiàn)的形態(tài)不僅影響著消費(fèi)者對(duì)品牌的印象、態(tài)度，甚至影響消費(fèi)者的購買決策，作用不容忽視。因此，巧妙運(yùn)用色彩營造獨(dú)具特色的品牌形象，是與其他品牌相區(qū)隔的不二法門。

(一)強(qiáng)化色彩設(shè)計(jì)的視覺性

在視覺傳達(dá)的諸要素中，色彩極富視覺沖擊力。“以色傳神、以色奪人”是古人對(duì)施色高明的藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，從中也說明了色彩能引人注目、抓住人心。從色彩心理角度分析，明亮的色彩能增強(qiáng)產(chǎn)品形象的感染力，容易吸引顧客注意。在商品形象的諸要素中，色彩對(duì)信息的傳達(dá)優(yōu)于圖形與文字，以色彩來突出其包裝個(gè)性的商品，往往獨(dú)具貨架“沖擊力”，更能吸引消費(fèi)者的眼球。

產(chǎn)品包裝中色彩視覺的強(qiáng)弱不在于用色的多寡，而在于色彩的對(duì)比與調(diào)和。沒有色彩對(duì)比就沒有色彩視覺效應(yīng)。色彩的對(duì)比作用，是發(fā)揮色彩表現(xiàn)力的重要手段，色彩的對(duì)比有色相、明度、純度、形狀、面積、位置、虛實(shí)、冷暖、輕重、新舊等等，合理利用色彩對(duì)比，可以使色彩視覺性呈現(xiàn)進(jìn)一步增強(qiáng)。色彩的對(duì)比離不開色彩的調(diào)和，色彩調(diào)和不是簡單、粗暴的降低色彩對(duì)比，恰是對(duì)色彩對(duì)比因素的妙用，處理恰當(dāng)更能使得色彩和諧，達(dá)到美的境界。為了獲得中國消費(fèi)者的認(rèn)同，國外品牌在進(jìn)入中國市場時(shí)就充分運(yùn)用色彩語言強(qiáng)化溝通?！翱蓸肺乙{(lán)色的”是百事可樂藍(lán)色調(diào)品牌文化的宣言，數(shù)十年的累積已將藍(lán)色化為其特有的視覺符號(hào)。從百事可樂演繹的商品及廣告來看，“藍(lán)色風(fēng)暴”使得百事可樂的產(chǎn)品表現(xiàn)出百事的激情、活力。特別是藍(lán)色、紅色與白色的均衡搭配，讓產(chǎn)品光鮮奪目、充滿朝氣，凸顯運(yùn)動(dòng)與時(shí)尚之態(tài)，激發(fā)消費(fèi)者的購買欲。藍(lán)色與青色相融合，冷靜中又多了幾分感性的情感，給人和平、寧靜的感受。風(fēng)靡全球的奢華品牌Tiffany，其禮盒、購物袋、產(chǎn)品、廣告都運(yùn)用了獨(dú)特鮮明的藍(lán)色調(diào)，已成為卓越品質(zhì)、精湛工藝的象征色調(diào)。藍(lán)色禮盒傳遞出優(yōu)雅高貴的時(shí)尚氣息，讓Tiffany鉆戒成為真情摯愛的完美象征，從而給企業(yè)帶來了良好的銷售業(yè)績。時(shí)至今日，盒子上特殊的藍(lán)色，已然成為品牌史上最傳奇的顏色。

(二)遵循色彩設(shè)計(jì)的文化性

“一方水土，養(yǎng)一方文化，彰顯一方景觀色彩特質(zhì)”[27]。不同的地域環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同地理氣候，不僅影響棲居于此的族群生活方式、思想觀念和文化性格，同時(shí)也影響著人們對(duì)色彩的偏好。正如俄國美學(xué)家普列漢諾夫所說“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的”[28]。從仰韶時(shí)期的彩陶到漢唐時(shí)期的絲綢色彩，從聞名中外的“唐三彩”到宋元時(shí)的青釉、青花瓷，從明代的斗彩、粉彩到清末的琺瑯彩，無不凝聚著國人對(duì)色彩傾注的情感與智慧，構(gòu)成了獨(dú)具東方意蘊(yùn)的色彩文化。

設(shè)計(jì)時(shí)強(qiáng)調(diào)色彩的運(yùn)用，是因應(yīng)特定時(shí)代和社會(huì)的審美偏好，用具體的色彩組合表達(dá)一種抽象且讓人心動(dòng)的“社會(huì)情緒”，并讓受眾沉浸于色彩所營造的品牌氛圍之中，進(jìn)而獲得受眾的好感。中國的白酒市場可謂競爭激烈，通常白酒包裝多以紅、黃等暖色調(diào)為主。洋河藍(lán)色經(jīng)典這一品牌，率先在包裝色調(diào)上進(jìn)行自我革命，憑借藍(lán)色包裝在白酒市場上刮起了一陣藍(lán)色的旋風(fēng)，贏得了市場的青睞。洋河藍(lán)色經(jīng)典白酒包裝就是利用色彩文化性取得成功的典型案例。洋河企業(yè)將藍(lán)色固化為企業(yè)的形象色、產(chǎn)品的包裝色，并將“藍(lán)色”智慧與高貴詮釋為“男人情懷”的寬廣，從精神層面與現(xiàn)代生活中找到了情感的最佳結(jié)合點(diǎn)，巧妙的塑造了具有獨(dú)特個(gè)性的洋河“藍(lán)色文化”。

(三)凸顯色彩設(shè)計(jì)的象征性

瑞士色彩學(xué)家伊頓約翰內(nèi)斯·伊頓(Johannes Itten)認(rèn)為：“缺乏視覺的準(zhǔn)確性和沒有感人力量的象征主義將只是一種貧乏的形式主義；缺乏象征性真實(shí)和沒有情感能力的視覺印象效果將只能是平凡的、模仿的自然主義；而缺乏結(jié)構(gòu)的象征內(nèi)容或視覺力量的情感效果也只會(huì)被局限在表面的情感表現(xiàn)上?！盵22]55伊頓的觀點(diǎn)指出了象征手法之于設(shè)計(jì)色彩情感表達(dá)的重要性。正是色彩象征具有能使受眾產(chǎn)生普遍共鳴的感召力，并支配著受眾的審美想象。所以設(shè)計(jì)師必須要在理解、傳承色彩象征意涵的基礎(chǔ)上，將色彩設(shè)計(jì)與產(chǎn)品形象、構(gòu)圖等進(jìn)行有機(jī)融合，強(qiáng)化色彩象征的“情感”張力，才能實(shí)現(xiàn)色彩象征的共情。

“中國藍(lán)”的溫婉、高貴，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)和審美價(jià)值。深入了解并準(zhǔn)確把握“中國藍(lán)”的象征意義，并將其豐沛意涵與商品形象之間建立巧妙的聯(lián)系，以特定的色彩心理效應(yīng)激發(fā)受眾的情感共鳴，是贏得市場競爭的砝碼。近年來，“藍(lán)月亮”洗衣液品牌在日化市場中異軍突起，成為中國洗衣“液”趨勢的引領(lǐng)者。其品牌形象主色調(diào)“藍(lán)色”，神秘而浪漫，清如風(fēng)、潔如水、明如鏡，寓意“藍(lán)月亮”將世界創(chuàng)造的如此晶瑩剔透，也強(qiáng)調(diào)企業(yè)締造“藍(lán)月亮”，追求的是一塵不染的生活空間；在藍(lán)月亮的世界里，繁重的清潔勞動(dòng)將變成輕松而愉悅的享受?！八{(lán)月亮”洗衣液包裝中由淺入深的藍(lán)色更是“潤物細(xì)無聲”，即把品牌調(diào)性無形的融入到設(shè)計(jì)之中，深受都市白領(lǐng)的追捧，成為居家必備產(chǎn)品。在繽紛的視覺盛宴中，“中國藍(lán)”富于歷史美感，它不僅表現(xiàn)了中國淳樸敦厚的民俗民風(fēng)，洋溢著寧靜祥和的氣息，象征著文明與創(chuàng)造，其獨(dú)具的視覺沖擊力，也反映著民族審美情趣和時(shí)代審美價(jià)值。

(四)建構(gòu)色彩設(shè)計(jì)的識(shí)別性

品牌色彩是品牌識(shí)別的核心要素之一，是增強(qiáng)品牌視覺的識(shí)別利器。品牌色彩的選擇折射出品牌的個(gè)性，是與其他品牌形成差異化的關(guān)鍵要素。因此，科學(xué)而準(zhǔn)確地選擇、運(yùn)用色彩塑造企業(yè)視覺形象，不僅可以詮釋好品牌核心理念、愿景、文化與價(jià)值，而且可以塑造獨(dú)具特色的企業(yè)品牌形象，增強(qiáng)企業(yè)員工、合作伙伴與目標(biāo)客戶對(duì)企業(yè)的認(rèn)同，為企業(yè)贏得市場先機(jī)。品牌視覺識(shí)別中色彩設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，貫穿于整個(gè)品牌推廣的全過程。進(jìn)行企業(yè)色彩識(shí)別體系時(shí)，需要結(jié)合品牌定位進(jìn)行考量，以系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)思維、整合性的傳播策略，讓企業(yè)視覺形象獲得理想的傳播效果。隨著社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)展，人們對(duì)品牌色彩不僅有著個(gè)體的崇尚與偏好，也有著追求認(rèn)同的心理，這就使得品牌色彩在具備識(shí)別性的同時(shí)，也兼具了時(shí)尚及流行的客觀條件。因此，用色彩強(qiáng)化品牌形象識(shí)別，還可以將品牌色彩設(shè)計(jì)打造成流行要素，以吸引更多受眾關(guān)注。

浙江衛(wèi)視以“中國藍(lán)”為文化內(nèi)核進(jìn)行品牌形象塑造，經(jīng)過十余年的努力，已成功將“中國藍(lán)”打造成全國衛(wèi)視中最靚麗的色彩。2008年8月，浙江衛(wèi)視品牌標(biāo)志被命名為“中國藍(lán)”，是通過對(duì)藍(lán)色進(jìn)行規(guī)劃管理，賦予新的時(shí)代精神來傳達(dá)企業(yè)理念，進(jìn)而建構(gòu)品牌的價(jià)值，這在全國衛(wèi)視中尚屬首次。藍(lán)色有著智慧、永恒、沉靜、純潔等情感屬性，“春來江水綠如藍(lán)”，藍(lán)自古是江南文化品質(zhì)的本色，散發(fā)著濃郁的藝術(shù)和人文氣息，更彰顯了浙江衛(wèi)視“藍(lán)無界，境自遠(yuǎn)”的意境之美。浙江衛(wèi)視為強(qiáng)化“中國藍(lán)”這一色彩體系的運(yùn)用，從臺(tái)標(biāo)色、頻道色彩、片頭廣告色到主持人服裝色等視覺方面的系統(tǒng)性運(yùn)用，凸顯浙江衛(wèi)視的品牌識(shí)別度，讓無所不在的“中國藍(lán)”成為連結(jié)浙江衛(wèi)視與觀眾情感的情感紐帶。

六、結(jié) 語

中國傳統(tǒng)文化中有著尚藍(lán)的情愫，其特定配色是在繁雜的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)變化中逐漸形成的，蘊(yùn)含著深邃的歷史文化內(nèi)涵，是人們表達(dá)對(duì)美好生活憧憬與向往的情感載體，更是民族審美情緒的重要表現(xiàn)符號(hào)。受中華傳統(tǒng)文化的影響與制約，中國傳統(tǒng)色彩觀念既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，它不但有著真實(shí)而具象的裝飾形態(tài)，而且也有著豐富而抽象的審美心理，它豐沛的情感意涵訴諸于視知覺，也訴諸于色彩的聯(lián)想與象征?！爸袊{(lán)”在豐富的民族信仰、文化積淀中鐫刻出了永恒的文化內(nèi)涵并造就了民族記憶基礎(chǔ)。在多民族文化相互交流、融匯的影響下，“中國藍(lán)”也隨著歷史發(fā)展的進(jìn)程不斷與多元文化交匯融合，使得其色域演繹得更加寬泛、意蘊(yùn)更加豐沛綿長，最終成為華夏美學(xué)的代言者之一。

色彩作為視覺傳達(dá)語言的重要表現(xiàn)元素，它的信息先于文字和圖形為人們的感官所獲取。在商品同質(zhì)化日趨嚴(yán)重的今天，色彩在品牌視覺形象的作用也愈加凸顯?！爸袊{(lán)”秀麗、文雅，且剛健向上，不但能夠以清新華美的視覺沖擊人們的感官，而且還能將人文傳統(tǒng)巧妙融合于當(dāng)代審美之中，最終融匯出氣質(zhì)不凡的格調(diào)，進(jìn)一步激發(fā)人們心理情感上的共鳴。對(duì)“中國藍(lán)”巧妙精心的設(shè)計(jì)，恰到好處發(fā)揮其在品牌視覺形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，以色彩個(gè)性強(qiáng)化人們對(duì)品牌的記憶，是使產(chǎn)品贏得消費(fèi)者青睞、暢銷市場的關(guān)鍵。在將“中國藍(lán)”與現(xiàn)代品牌視覺形象相結(jié)合時(shí)，還需要用辯證、發(fā)展的眼光，深入挖掘色彩文化內(nèi)涵與形式意蘊(yùn)，這不僅是因?yàn)槊褡迳适侵腥A五千年文化的結(jié)晶，是取之不盡的創(chuàng)意源泉，更因?yàn)榫哂形幕匦缘纳蕷w屬感會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展綻放出更加耀眼的光芒。