陳英杰

(集美大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021)

平等是社會(huì)主義的核心價(jià)值，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持共享發(fā)展理念，推動(dòng)全體人民共同富裕，蘊(yùn)含著平等的價(jià)值訴求。然而，同“正義”“道德”等規(guī)范性概念一樣，“平等”在馬克思那里卻并非自明，甚至充滿歧義，飽受質(zhì)疑，馬克思曾指出“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的”[1]435，拒絕將平等當(dāng)作無產(chǎn)階級(jí)革命的恰當(dāng)目標(biāo)，有人據(jù)此認(rèn)定馬克思拒斥平等價(jià)值(1)挑起“馬克思與正義”之爭(zhēng)的艾倫·伍德認(rèn)為，馬克思經(jīng)常提到的“平等”概念只是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)工具；英國著名學(xué)者理查德·米勒也認(rèn)為，馬克思所表達(dá)的消滅階級(jí)的革命思想與平等尊重理念是沖突的。參見：[1]艾倫·伍德.馬克思論平等[J].趙亞瓊，譯.國外理論動(dòng)態(tài)，2015(3)：37-38；[2]理查德·米勒.分析馬克思：道德、權(quán)利與歷史[M].張偉，譯.北京：高等教育出版社，2009.。問題在于，馬克思在什么語境下批判平等？批判什么樣的平等？其批判矛頭指向的是平等價(jià)值本身，還是平等的資本主義實(shí)現(xiàn)形式？馬克思是否建構(gòu)一種獨(dú)特、有吸引力的平等觀？我們應(yīng)當(dāng)追求什么樣的平等？回到馬克思的經(jīng)典論述，梳理馬克思平等觀的生成邏輯，挖掘和闡釋其豐富意蘊(yùn)，不僅具有回應(yīng)質(zhì)疑、澄清誤解的理論價(jià)值，還有觀照現(xiàn)實(shí)、回答時(shí)代之問的實(shí)踐意義，尤其有助于我們堅(jiān)持把馬克思平等觀同中國實(shí)際相結(jié)合，準(zhǔn)確理解和把握當(dāng)代中國的平等實(shí)踐——共同富裕的深刻內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑。

一、馬克思平等觀的生成邏輯

馬克思并沒有專門、系統(tǒng)地研究平等問題，他對(duì)平等的探討內(nèi)嵌于其唯物史觀的創(chuàng)立、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和人類解放道路的探索過程中，馬克思平等觀在對(duì)抽象平等觀的理論批判、對(duì)資本主義社會(huì)不平等的現(xiàn)實(shí)批判和對(duì)共產(chǎn)主義平等的科學(xué)構(gòu)想中逐步孕育、確立、發(fā)展和成熟。

(一)初步形成：對(duì)“猶太人問題”的人本哲學(xué)解答

思想源于問題，馬克思平等觀在解答“猶太人問題”中孕育和初步形成。信仰黑格爾理性主義國家觀的青年馬克思曾以自我意識(shí)確證人的平等，經(jīng)由對(duì)“物質(zhì)利益的困惑”的反思和對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思發(fā)現(xiàn)，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的是 “政治等級(jí)”向“社會(huì)等級(jí)”的轉(zhuǎn)變以及由此導(dǎo)致的“政治天國”的形式平等與“社會(huì)塵世”的事實(shí)不平等的矛盾，而對(duì)矛盾的剖析，則在《論猶太人問題》中深入展開，“自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)”，平等“無非是上述自由的平等，就是說，每個(gè)人同樣被看成那種獨(dú)立自在的單子”[2]41。也就是說，由資產(chǎn)階級(jí)政治解放所確立的平等建立在市民社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)和利己主義原則之上，具有形式性、虛假性與不徹底性，并沒實(shí)現(xiàn)人的普遍解放。在隨后發(fā)表的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)出發(fā)，進(jìn)一步揭示了私有財(cái)產(chǎn)是人本質(zhì)的異化和不平等的根源，私有財(cái)產(chǎn)條件下的異化勞動(dòng)使工人創(chuàng)造的價(jià)值被資本家占有，表現(xiàn)為資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治與支配。因而，只有通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能消除異化勞動(dòng)，超越“政治解放”，實(shí)現(xiàn)“人的解放”、普遍自由和真正平等。以此為根據(jù)，馬克思批判以平均化物質(zhì)財(cái)富為唯一目的的“粗陋共產(chǎn)主義”和以工資平等作為社會(huì)革命目標(biāo)的蒲魯東，都沒有擺脫和超出私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)， “不過是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”[2]183。

(二)基本確立：對(duì)抽象平等觀的歷史唯物主義透視

唯物主義歷史觀的形成為馬克思平等觀的確立奠定科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，使其能夠從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)考察社會(huì)關(guān)系和解釋平等觀念的形成和發(fā)展。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出蒲魯東以抽象平等原則批判私有財(cái)產(chǎn)并沒有真正解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的貧困與不平等問題，根源在于他顛倒了觀念范疇與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，以先驗(yàn)的平等理念為標(biāo)尺解釋和檢驗(yàn)所有權(quán)、分工等經(jīng)濟(jì)范疇和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)范疇固有“好的方面”與“壞的方面”的矛盾，解決之道便是保存經(jīng)濟(jì)范疇中好的——平等的方面，消除壞的——導(dǎo)致不平等的方面。以唯物史觀為方法，馬克思超越了蒲魯東對(duì)平等的先驗(yàn)化、抽象化理解，指出平等觀念和經(jīng)濟(jì)范疇不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的抽象和理論表現(xiàn)，“觀念、范疇也同他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的，他們都是歷史暫時(shí)的產(chǎn)物”[2]603，“平等趨勢(shì)是我們這個(gè)世界特有的”[2]611?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)平等觀作為觀念上層建筑，是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映和表現(xiàn)，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的形成而產(chǎn)生和確立。

(三)深化發(fā)展：對(duì)資本主義平等觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

馬克思平等觀在《資本論》及其手稿的研究中得到深化和發(fā)展。通過對(duì)資本主義社會(huì)財(cái)富形式——商品的分析，馬克思揭示現(xiàn)代平等觀起源于商品的等價(jià)交換：交換的主體平等地?fù)碛凶约荷唐匪袡?quán)，交換的對(duì)象是凝結(jié)為無差別的人類抽象勞動(dòng)的等價(jià)物，交換的中介是作為商品一般等價(jià)物的貨幣，等價(jià)交換行為本身則實(shí)現(xiàn)和確證了人與人的平等。因而， “商品是天生的平等派”[3]104。現(xiàn)代平等并非資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的天賦人權(quán)，而僅僅是資本主義商品交換過程的觀念表現(xiàn)，“正是對(duì)商品交換結(jié)構(gòu)的等同性的分析中，馬克思呈現(xiàn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)平等觀念的歷史前提”[4]。然而，通過深入的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思指出，等價(jià)交換的平等關(guān)系僅僅是商品流通過程的表面現(xiàn)象，資本家不付等價(jià)物無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值才是資本主義生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì)。剩余價(jià)值生產(chǎn)的起點(diǎn)是貨幣轉(zhuǎn)化為資本，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提是勞動(dòng)力成為商品，勞動(dòng)力成為商品主要是資本原始積累導(dǎo)致生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的分離的結(jié)果，即資本主義生產(chǎn)方式以生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)為前提。至此，馬克思解構(gòu)了現(xiàn)代平等觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，揭示了現(xiàn)代平等觀根源于資本主義生產(chǎn)資料私有制，表現(xiàn)為商品交換(包含勞動(dòng)力與資本的交換)過程中的形式平等，實(shí)質(zhì)是資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，具有歷史性、形式性和悖論性，蘊(yùn)含著事實(shí)的不平等，導(dǎo)向的結(jié)果是資本積累與貧困積累相伴相隨、財(cái)富增長與貧富兩極分化并行不悖。

(四)全面詮釋：對(duì)共產(chǎn)主義平等原則的科學(xué)構(gòu)想

在揭示現(xiàn)代平等觀的資本主義私有制根源后，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中通過批判拉薩爾主義的平等觀構(gòu)想和全面闡釋了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義平等原則。針對(duì)拉薩爾主張根據(jù)“平等的權(quán)利”原則“公平分配勞動(dòng)所得”來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的謬誤，馬克思再次闡明平等的歷史性、過程性、條件性及其生產(chǎn)方式基礎(chǔ)，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”[1]436。財(cái)富的分配方式是由生產(chǎn)方式及其包含的所有制決定的，在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，平等原則體現(xiàn)為資本平等剝削勞動(dòng)力；在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義第一階段，平等原則落實(shí)為以勞動(dòng)為唯一分配依據(jù)的“按勞分配”；在生產(chǎn)力極大發(fā)展、財(cái)富的源泉充分涌流的共產(chǎn)主義高級(jí)階段，平等原則將超越資本邏輯與勞動(dòng)尺度，以人的差異性需要的平等滿足和自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)?？梢?，馬克思反對(duì)從抽象的平等原則出發(fā)，不囿于分配談平等問題，強(qiáng)調(diào)解決平等問題的關(guān)鍵不在于通過公平分配消滅一切社會(huì)和政治的不平等，而在于在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上廢除私有制和雇傭勞動(dòng)關(guān)系，消滅剝削與階級(jí)差別，因?yàn)椤半S著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失”[1]603。

通過梳理馬克思平等觀的致思方法與邏輯理路，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思并沒有抽象地探討平等，而是在特定社會(huì)歷史語境中把握平等的歷史基礎(chǔ)、規(guī)范性內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑。一方面，遵循唯物史觀方法論原則，馬克思從歷史維度指認(rèn)平等的歷史生成及發(fā)展脈絡(luò)，剖析現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)平等觀的生成邏輯，并對(duì)其做出批判性解構(gòu)；另一方面，基于人類解放和自由全面發(fā)展的價(jià)值理想，馬克思又從規(guī)范意義上建構(gòu)超越生產(chǎn)資料私有制和資本邏輯、以人的勞動(dòng)成果的平等占有和需要的平等滿足為目標(biāo)的共產(chǎn)主義平等原則，并從生產(chǎn)方式變革的視角揭示平等的實(shí)現(xiàn)路徑。

二、馬克思平等觀的理論意蘊(yùn)

馬克思平等觀確立了把握平等的科學(xué)方法，深刻地揭示了平等觀念何以生成、何為平等、為何平等、何以平等，不僅消解了資本主義權(quán)利平等的悖論性，還克服了平均主義的空想性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)抽象平等觀內(nèi)涵上的揚(yáng)棄、價(jià)值取向上的超越和實(shí)現(xiàn)路徑上的變革，具有豐富深刻的理論意蘊(yùn)。

(一)科學(xué)內(nèi)涵：平等是歷史的產(chǎn)物

遵循唯物史觀方法論原則，馬克思揭示平等作為觀念范疇與道德原則，既不是資產(chǎn)階級(jí)口號(hào)中的天賦人權(quán)，也絕非蒲魯東、拉薩爾等視野中的先驗(yàn)、抽象的分配原則，而是具體歷史的產(chǎn)物，其歸根到底是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式和特定階級(jí)利益的反映，具有歷史性、階級(jí)性及其辯證發(fā)展歷程。以歷史的眼光辯證地看待平等，馬克思并沒有徹底否定資產(chǎn)階級(jí)平等觀，原因在于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治法律權(quán)利的平等要求，雖然經(jīng)常被斥責(zé)為只是一種以資本主義私有制為基礎(chǔ)、體現(xiàn)資本剝削勞動(dòng)力的虛偽、表面、形式的平等，但這種形式平等本身具有歷史必然性、合理性與進(jìn)步性，具有順應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、消滅封建階級(jí)特權(quán)、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的一面，“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[5]297-298。然而，站在超越資本主義的共產(chǎn)主義歷史位階上，馬克思又以人類解放和自由全面發(fā)展的價(jià)值理想審視和批判資產(chǎn)階級(jí)平等觀的局限性：在主體上，它局限于少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的平等；在內(nèi)容上，它局限于政治法律的片面平等，忽視了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平等；在結(jié)果上，它產(chǎn)生形式平等與實(shí)質(zhì)不平等的悖論，導(dǎo)向社會(huì)貧富的兩極分化。

基于平等的歷史性與階級(jí)性，資產(chǎn)階級(jí)平等觀只是資本主義生產(chǎn)方式的暫時(shí)產(chǎn)物，在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的未來共產(chǎn)主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)將賦予平等更為豐富和實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。恩格斯指出：“無產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)所說的話，指出：平等不僅是表面的，不僅僅在國家領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！盵6]112在共產(chǎn)主義第一階段(社會(huì)主義階段)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的平等落實(shí)為“各盡所能，按勞分配”，“按勞分配”的平等性體現(xiàn)為勞動(dòng)者平等地按照勞動(dòng)這一共同尺度衡量貢獻(xiàn)和獲取報(bào)酬，從而保證了分配主體(“只作為勞動(dòng)者”)、尺度(勞動(dòng))和內(nèi)容(勞動(dòng)與報(bào)酬等價(jià)交換)的平等，消除了資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，消除貧富兩極分化。然而，“按勞分配”雖然剔除社會(huì)差別(資本或者特權(quán))對(duì)分配的影響，卻沒有消除分配結(jié)果的事實(shí)不平等：一方面，它默認(rèn)了本應(yīng)剔除的根植于道德上任意偶然的個(gè)人天賦及其勞動(dòng)能力對(duì)分配結(jié)果的影響；另一方面，它沒有回應(yīng)和滿足本應(yīng)考慮的個(gè)人的差異性需求(例如家庭負(fù)擔(dān)的不同)，“所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利……要避免這些弊端，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”[1]435。需要指出的是，這并不意味著馬克思就此消解了對(duì)平等的訴求，而僅僅意味著生產(chǎn)資料公有和按勞分配只是實(shí)現(xiàn)平等的必要非充分條件，要實(shí)現(xiàn)真實(shí)全面充分的平等，就要在消滅社會(huì)的階級(jí)差別的基礎(chǔ)上進(jìn)一步消解勞動(dòng)者天賦和需要的差異對(duì)分配結(jié)果的不平等的影響，實(shí)現(xiàn)“人們的頭腦和智力的差別根本不會(huì)引起胃和肉體需要的差別……勞動(dòng)上的差別不會(huì)引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)”[7]637-638，即“各盡所能，按需分配”，而這只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會(huì)財(cái)富充分涌流的共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)。

概而言之，馬克思在具體社會(huì)的歷史場(chǎng)域中科學(xué)地把握平等內(nèi)涵的歷史演變，從資本對(duì)勞動(dòng)力的平等剝削，到勞動(dòng)的平等分配，再到需要的平等滿足，體現(xiàn)了資本主義、共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義高級(jí)階段3個(gè)不同歷史位階上平等內(nèi)涵從低級(jí)到高級(jí)、片面到全面、形式到實(shí)質(zhì)的豐富和拓展，反映了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的平等口號(hào)——政治法律權(quán)利的片面、形式平等的揚(yáng)棄和超越。

(二)價(jià)值意蘊(yùn)：每個(gè)人的自由全面發(fā)展

無論是批判和解構(gòu)資本主義舊社會(huì)，還是憧憬和建構(gòu)共產(chǎn)主義新世界，平等始終是馬克思的內(nèi)在追求。然而，馬克思曾指出：“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治論據(jù)。這同德國人借助于把人理解為普遍的自我意識(shí)來論證共產(chǎn)主義，是一回事?！盵2]231馬克思為什么拒絕用平等概念論證和建構(gòu)共產(chǎn)主義？縱觀馬克思探討平等問題的運(yùn)思理路，我們發(fā)現(xiàn)，平等并非孤立自足的價(jià)值理想，自由才是界定與彰顯平等價(jià)值的最高目標(biāo)。當(dāng)然，馬克思意指的自由并非精神上的意志自由，也不是政治上免予干涉的消極自由，而是指向人的自我實(shí)現(xiàn)，即自由而全面發(fā)展。以人的自由全面發(fā)展把握平等的價(jià)值，是馬克思一以貫之的觀點(diǎn)。馬克思批判政治解放所確立的平等是狹隘與虛假的，在于它只是建立在私有財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的“自由的平等”；私有財(cái)產(chǎn)下的異化勞動(dòng)和資本剝削勞動(dòng)的不平等之所以需要被揚(yáng)棄，在于它把人的類本質(zhì)——“自由自覺的活動(dòng)”變成僅僅維持自己生存的手段；以“勞動(dòng)”作為唯一尺度平等分配消費(fèi)品之所以仍是不充分的，其批判矛頭指向的依然是“按勞分配”作為權(quán)利平等話語的狹隘性與悖論性：完整豐富的人被抽象為單調(diào)貧乏的勞動(dòng)者，多樣化需要的滿足被壓縮為勞動(dòng)與報(bào)酬的等量交換，平等的勞動(dòng)權(quán)利異化為不平等的分配結(jié)果，這意味著“按勞分配”仍不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；以人的差異性需要的平等滿足為原則的“按需分配”之所以是可欲的，在于它能夠?qū)崿F(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”。

馬克思強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”所蘊(yùn)含的就是平等是自由發(fā)展的手段和前提條件，自由則是平等的目的與價(jià)值旨?xì)w，沒有平等的自由是片面形式的，脫離自由的平等則是粗陋空洞的。這也是馬克思一方面批判基于私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利平等的不徹底性，另一方面又斥責(zé)為了平等而平等的平均主義為“粗陋的共產(chǎn)主義”的原因所在。正如尼爾森指出，“試圖把平等建構(gòu)為一個(gè)有關(guān)社會(huì)主義社會(huì)之內(nèi)涵的概念，將會(huì)錯(cuò)失被納入社會(huì)主義社會(huì)和未來共產(chǎn)主義社會(huì)理想的那種觀念所具有的復(fù)雜性”[8]91。也就是說，單純的平等概念容易遮蔽共產(chǎn)主義所蘊(yùn)含的自由維度，不能彰顯人類解放和自由全面發(fā)展的豐富內(nèi)涵，無法將馬克思平等觀與資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利平等和形形色色的平均主義劃清界限，更無法揭示實(shí)現(xiàn)平等的正確路徑。

這并不意味著馬克思否定平等本身，而僅僅意味著，馬克思平等觀既揚(yáng)棄了權(quán)利平等(無論體現(xiàn)為“按資分配”，還是落實(shí)為“按勞分配”)的片面性，又克服了平均主義的落后性與空想性。一方面，馬克思指出，通過分階段推進(jìn)勞動(dòng)的平等分配和需要的平等滿足，共產(chǎn)主義將消滅剝削與貧富兩極分化 ，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[9]200的共同富裕社會(huì)，實(shí)現(xiàn)政治法律的權(quán)利平等與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平等的統(tǒng)一；另一方面，基于共同富裕的共產(chǎn)主義平等，并不意味著淪為抹平差異的平均主義?；谔熨x和能力的差異，“按勞分配”導(dǎo)向的是事實(shí)上不平等的分配結(jié)果；基于需要的差異性與多元性，“按需分配”同樣不意味著抹去人的一切差異和不平等，共產(chǎn)主義高級(jí)階段依然存在通常意義的產(chǎn)品占有的不平等，但這種不平等并非基于私有財(cái)產(chǎn)與階級(jí)的差別，也并非源自天賦與能力的差異，而是根源于每個(gè)人自由全面發(fā)展的需要，平等的真實(shí)內(nèi)涵不是按照同一尺度(無論是資本還是勞動(dòng))滿足不同人的需要，而是不同人的豐富多元的自我實(shí)現(xiàn)需要能被平等地對(duì)待和滿足，每個(gè)人自由全面發(fā)展的能力能夠真正發(fā)揮。

(三)實(shí)現(xiàn)路徑：生產(chǎn)方式變革

馬克思既描繪了平等的理想藍(lán)圖，又指明了實(shí)現(xiàn)平等的現(xiàn)實(shí)道路。以唯物史觀為方法，馬克思并未囿于分配抽象地談?wù)撈降鹊膶?shí)現(xiàn)，而是從生產(chǎn)方式變革的視角把握平等的實(shí)現(xiàn)路徑。

生產(chǎn)力的高度發(fā)展是前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。平等的充分實(shí)現(xiàn)，并非基于某種主觀的理想，而應(yīng)立足于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，若缺此前提條件，只能導(dǎo)致共同貧困，淪為低水平的平均主義，甚至陷入爭(zhēng)奪必須品的生存斗爭(zhēng)，“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[2]538。生產(chǎn)力發(fā)展的長期性和過程性，決定著平等的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)逐步推進(jìn)、動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[1]435。立足于生產(chǎn)力發(fā)展實(shí)際，馬克思充分肯定社會(huì)主義按勞分配之于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)合理性，提出無產(chǎn)階級(jí)專政過渡期要以快速增加生產(chǎn)力總量為任務(wù)，強(qiáng)調(diào)只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、集體財(cái)富的源泉充分涌流的共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)基于按需分配的充分平等和自由全面發(fā)展。

生產(chǎn)關(guān)系的變革是核心和制度保證。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定著社會(huì)財(cái)富的分配方式，馬克思深刻揭示了生產(chǎn)資料的資本主義私有制是勞動(dòng)異化、資本剝削勞動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)不平等的真正根源。只有通過揚(yáng)棄資本主義私有制，在“生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[3]873，才能變革不平等的生產(chǎn)關(guān)系，消滅建立在私有制基礎(chǔ)上的階級(jí)差別，消除建立在階級(jí)差別基礎(chǔ)上的貧富兩極分化，將高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為社會(huì)公共財(cái)富，實(shí)現(xiàn)基于共同富裕的普遍平等。據(jù)此，馬克思并沒有否定平等價(jià)值本身，而是僅僅反對(duì)不觸動(dòng)資本主義私有制、僅從抽象的平等原則出發(fā)談?wù)撈降确峙?，正是撇開所有制問題抽象地談?wù)摲峙?，馬克思斥責(zé)“粗陋的共產(chǎn)主義”的平均分配、蒲魯東的“工資平等論”和拉薩爾的“公平分配勞動(dòng)所得”為不切實(shí)際的妄想。伍德與米勒等之所以認(rèn)定馬克思反對(duì)平等，根源在于他們錯(cuò)誤地將馬克思所刻畫的“消滅階級(jí)差別”與“消滅不平等”看作是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，事實(shí)上，“消滅階級(jí)差別的無階級(jí)狀態(tài)之所以如此重要，也不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)樵摖顟B(tài)最能滿足普遍的平等”[10]13。

綜上所述，通過對(duì)平等問題的歷史唯物主義闡釋，馬克思批判的是先驗(yàn)方法論下的抽象平等、基于私有財(cái)產(chǎn)的形式平等、囿于分配的權(quán)利平等、抹去差別的平均主義以及以消滅不平等取代消滅階級(jí)。馬克思平等觀深刻地揭示：平等不是抽象永恒的真理，而是具體歷史的產(chǎn)物；平等不應(yīng)局限于少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)片面、形式的權(quán)利平等，而應(yīng)拓展為全體人民共享發(fā)展、共同富裕與自由全面發(fā)展；平等的實(shí)現(xiàn)具有歷史性、過程性與條件性，追求平等不能超越特定社會(huì)歷史階段，不應(yīng)基于抽象的平等原則，更不能陷入平均主義的誤區(qū)，只有在變革資本主義生產(chǎn)方式的前提下，消滅建立在私有財(cái)產(chǎn)、階級(jí)差別基礎(chǔ)上社會(huì)不平等，緩解源自天賦、能力與需要差異的自然不平等，才能解決形式平等與實(shí)質(zhì)不平等、財(cái)富增長與兩極分化的矛盾，實(shí)現(xiàn)人的普遍真實(shí)、全面廣泛的平等與自由全面發(fā)展。

三、馬克思平等觀的當(dāng)代實(shí)踐：共同富裕

馬克思平等觀揭示了平等的科學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑，實(shí)現(xiàn)了對(duì)貧富兩極分化和平均主義的雙重超越，劃清了資本主義平等與社會(huì)主義平等的界限，奠定了馬克思主義平等觀的基本理論框架，為馬克思主義的后繼者思考和解決平等問題提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、科學(xué)的方法論指引和基本價(jià)值遵循。馬克思平等觀蘊(yùn)含實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在要求，共同富裕是馬克思平等觀在當(dāng)代中國的生動(dòng)實(shí)踐，不僅正確反映了馬克思平等觀的科學(xué)內(nèi)涵，還拓展了社會(huì)主義平等的實(shí)踐路徑，彰顯了人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求。

(一)共同富裕反映了馬克思平等觀的科學(xué)內(nèi)涵

共同富裕是馬克思平等觀的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵11]142倡導(dǎo)和推動(dòng)共同富裕與馬克思致力于消滅階級(jí)剝削和兩極分化，反對(duì)共同貧窮的平均主義，追求全體人民基于共同富裕的普遍、廣泛平等思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，中國共產(chǎn)黨人在新發(fā)展階段條件下守正創(chuàng)新，從覆蓋主體、涵蓋內(nèi)容、目標(biāo)過程、實(shí)現(xiàn)路徑等方面繼承和豐富了馬克思平等觀的科學(xué)內(nèi)涵。

在覆蓋主體上，我們追求的是覆蓋城鄉(xiāng)區(qū)域、惠及全體人民的共同富裕，體現(xiàn)了對(duì)馬克思關(guān)于勞動(dòng)人民平等分配勞動(dòng)成果、共享“所有人的富?！彼枷氲睦^承和弘揚(yáng)，彰顯了社會(huì)主義平等的普遍性。在涵蓋內(nèi)容上，新時(shí)代共同富裕既揚(yáng)棄了資產(chǎn)階級(jí)政治法律權(quán)利的片面平等，又超越了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平等，它因應(yīng)社會(huì)主要矛盾的新變化，回應(yīng)人民對(duì)美好生活的新需要，將“平等”與“富?！钡膬?nèi)涵豐富和深化為物質(zhì)生活和精神生活共同富裕，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)馬克思平等觀的豐富和發(fā)展，突出了社會(huì)主義平等的廣泛性。在目標(biāo)過程上，共同富裕追求包容差異的漸進(jìn)富裕。共同富裕的實(shí)現(xiàn)不僅有時(shí)間上的先后之別，也有程度上的高低之異。正如馬克思平等觀所揭示，平等的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)基于生產(chǎn)力發(fā)展由按勞分配向按需分配逐步躍升的過程，實(shí)現(xiàn)共同富裕也是一個(gè)長遠(yuǎn)的目標(biāo)，必須立足于中國式現(xiàn)代化的階段目標(biāo)，堅(jiān)持循序漸進(jìn)、動(dòng)態(tài)發(fā)展原則，逐步推進(jìn)全體人民共同富裕從“邁出堅(jiān)實(shí)步伐”到“取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，再到“基本實(shí)現(xiàn)”[11]142，體現(xiàn)了對(duì)馬克思反對(duì)平均主義思想的踐行。在實(shí)現(xiàn)路徑上，共同富裕的實(shí)現(xiàn)需立足社會(huì)主義初級(jí)階段，以高質(zhì)量發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)，以社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為制度保障，破解發(fā)展不平衡不充分難題，體現(xiàn)了對(duì)馬克思平等觀所蘊(yùn)含的實(shí)踐邏輯——生產(chǎn)方式變革的遵循。

(二)共同富裕拓展了社會(huì)主義平等的實(shí)踐路徑

實(shí)現(xiàn)普遍平等與共同富裕是人類自古以來就矢志不渝追求的共同理想，中國傳統(tǒng)文化中的“大同”“均平”思想、佛教文化中的“慈悲濟(jì)世”精神、空想社會(huì)主義的“新和諧公社”實(shí)踐，無不蘊(yùn)含著共同富裕的元素和平等的價(jià)值追求。然而，由于未能科學(xué)地揭示社會(huì)不平等和貧富差距的私有制根源，缺乏生產(chǎn)力基礎(chǔ)與制度保障，普遍平等與共同富裕只能是空中樓閣。唯物史觀的創(chuàng)立與剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)使馬克思找到一條使社會(huì)主義平等和共同富裕由空想變?yōu)榭茖W(xué)的實(shí)踐路徑，即在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在激發(fā)“資本的文明面”和消滅資本剝削勞動(dòng)力不平等的辯證關(guān)系中，在勞動(dòng)(貢獻(xiàn))的平等分配與需要的平等滿足的辯證發(fā)展中逐步推進(jìn)平等和共同富裕。

“馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展，必須中國化才能落地生根，本土化才能深入人心”[12]。馬克思主義平等觀及其共同富裕思想在當(dāng)代中國的實(shí)踐，既沒有馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成模板可以遵循，也沒有其他社會(huì)主義國家的成功實(shí)踐可以借鑒，更不是現(xiàn)代西方福利國家的翻版，而是馬克思主義平等觀與中國實(shí)際和時(shí)代要求相結(jié)合的產(chǎn)物，既要求遵循唯物史觀方法論原則，又必須立足中國革命、建設(shè)和改革實(shí)際而不斷探索創(chuàng)新，彰顯鮮明的時(shí)代內(nèi)涵與中國特色。從經(jīng)由土地革命、社會(huì)主義改造消滅剝削制度為共同富裕創(chuàng)造根本的社會(huì)條件和制度基礎(chǔ)，到進(jìn)行改革開放、先富帶動(dòng)后富解放和發(fā)展生產(chǎn)力為共同富裕提供充滿活力的制度保證和物質(zhì)條件，再到通過打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)為共同富裕奠定更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、凝聚更為主動(dòng)的精神力量，以及提出在高質(zhì)量發(fā)展、“構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排”[11]144和建設(shè)浙江共同富裕示范區(qū)的社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程中扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在解決具體歷史語境下社會(huì)主要矛盾中，在理想與現(xiàn)實(shí)、目標(biāo)與過程、先富與共富、共建與共享的辯證統(tǒng)一中，推進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，推動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)從少數(shù)人、局部地區(qū)富裕到全體人民整體富裕，從低層次的物質(zhì)富裕到高質(zhì)量美好生活躍升，不斷優(yōu)化和拓展了社會(huì)主義平等的實(shí)踐路徑。

(三)共同富裕彰顯了人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求

無論是批判資本主義私有制下權(quán)利平等蘊(yùn)含著資本剝削勞動(dòng)的事實(shí)不平等，還是指出社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上以“勞動(dòng)”作為唯一分配尺度仍不能實(shí)現(xiàn)人的充分平等與全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展始終是馬克思把握平等問題的落腳點(diǎn)。人的自由全面發(fā)展既是馬克思平等觀的基本目標(biāo)，也是共同富裕的題中應(yīng)有之義，“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”[11]146，共同富裕追求的不僅是物質(zhì)財(cái)富的增長與公平分配，也包括人民群眾高層次多樣化的美好生活需要得到滿足，人的全面發(fā)展能力得到普遍增強(qiáng)，人的主體性、 能動(dòng)性、創(chuàng)造性得到充分彰顯。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”[13]15中國特色社會(huì)主義共同富裕堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，明確了促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，遵循發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展理念，揚(yáng)棄了資本的逐利本性和增殖邏輯，消除了資本積累、財(cái)富增長與貧富兩級(jí)分化的矛盾，化解了“按勞分配”與滿足人的全面發(fā)展的豐富需要的張力，詮釋了馬克思主義平等觀的人民主體性和人的自由全面發(fā)展的價(jià)值規(guī)定性，彰顯了中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的崇高價(jià)值追求。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“貧窮不是社會(huì)主義，貧窮的平均主義不是社會(huì)主義，富裕但是不均衡、兩極分化也不是社會(huì)主義。共同富裕才是社會(huì)主義?！盵14]全體人民的共同富裕，不是同等、同時(shí)富裕，也不是“削峰填谷”“劫富濟(jì)貧”式的平均主義，更不是在“躺平”與“搭便車”中陷入福利主義養(yǎng)懶漢，而是在消除普遍貧困、兩極分化和全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，在人人參與、共建共享、分階段推進(jìn)、動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)基于富裕、容納差異、作為過程、彰顯公平、指向全面發(fā)展的共同富裕。馬克思指出：“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，”[9]200“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力。”[9]203人本身的自由全面發(fā)展，人的創(chuàng)造天賦的充分發(fā)揮，既是馬克思平等觀的價(jià)值旨?xì)w，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)生動(dòng)力和根本目的。