●黃梅紅

一、研究背景

黨的十九大確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，明確了新時(shí)代“大僑務(wù)”觀的僑務(wù)工作格局，高度肯定了華僑華人在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的地位和作用。中國(guó)華僑華人研究所所長(zhǎng)張春旺指出：“正是由于習(xí)近平總書記對(duì)陳嘉庚先生、黃乃裳先生的深入了解，高度凝練、準(zhǔn)確科學(xué)地概括出陳嘉庚先生、黃乃裳先生留給后人的寶貴精神財(cái)富，并賦予新的時(shí)代意義?！盵1]

1991年11月5日，習(xí)近平同志稱贊：“黃乃裳先生不愧為華僑的楷模，他代表著華僑的大多數(shù)，他的品德是華僑中最寶貴的財(cái)富。黃乃裳先生是華僑的驕傲，也是整個(gè)中華民族的驕傲?！盵2]筆者有幸得到北京師范大學(xué)博士生的協(xié)助，獲得《基督信徒中之偉大人物黃乃裳》[3]原件復(fù)印件后，如獲至寶地認(rèn)真研讀，深感身上責(zé)任重大，黃乃裳先生(以下稱“先生”)“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”的人生觀將永遠(yuǎn)彪炳史冊(cè)。先生一生奉獻(xiàn)教育、辦報(bào)刊、跨出國(guó)門開發(fā)馬來(lái)西亞“新福州”、探求救國(guó)救民之路，永遠(yuǎn)激勵(lì)著每一位中華兒女。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的品德無(wú)愧于“華僑中最寶貴的財(cái)富”。如今中華兒女在挖掘這位民主革命家、教育家的生平事跡時(shí)，深刻感受到這位先人在國(guó)弱民貧時(shí)代勇于探索、不懈努力的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史，感受“百年樹人”的深厚文化底蘊(yùn)。

二、研究現(xiàn)狀

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)先生的研究，主要集中在愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、民主革命思想、近代報(bào)刊報(bào)業(yè)、下南洋墾荒、參加辛亥革命等。從中國(guó)知網(wǎng)上看到關(guān)于黃乃裳先生的內(nèi)容，均來(lái)自文章后簡(jiǎn)單的注釋“紱丞七十自敘”，沒(méi)有明確說(shuō)明是哪個(gè)版本，而且摘錄出來(lái)的幾句內(nèi)容幾乎千篇一律。關(guān)于晚清民國(guó)時(shí)期教會(huì)書院的研究主要集中在學(xué)者鄧洪波的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)書院文獻(xiàn)整理與研究”的著作、論文系列成果。其中，專著有《中國(guó)書院學(xué)規(guī)集成》(鄧洪波，2011)、《中國(guó)書院史資料下》(陳谷嘉等,1998)，論文有《積極靠攏與靈活應(yīng)對(duì)——晚清教會(huì)書院與中國(guó)社會(huì)關(guān)系探微》(宗堯等，2017)、《近代書院與中西文化交流》(鄧洪波，1993)、《晚清書院史學(xué)教育研究》(宗堯，2019)等。此外，《關(guān)于黃乃裳研究中的幾個(gè)史實(shí)問(wèn)題》(詹冠群，1990)、《“兄弟之辯”：近代福州天主教與新教傳播之比較》(汪泉清，2011)以及各高校碩博士論文的研究等。

中國(guó)社科重大課題組成員及晚清書院研究的學(xué)界系統(tǒng)分析了19世紀(jì)教會(huì)書院和新式書院的課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、授課方式等，鄧洪波用敏銳的眼光揭示了教會(huì)書院是名副其實(shí)的融通中西文化的實(shí)體，為中西文化交流尤其是西學(xué)東漸作出了重要貢獻(xiàn)。[4]宗堯用犀利的眼光揭示了晚清時(shí)期的教會(huì)書院主觀上是為了在華傳播基督教和發(fā)展信徒，但客觀上，在立足西方現(xiàn)代教育體制的同時(shí)兼顧中國(guó)傳統(tǒng)教育的發(fā)展，具有“中西結(jié)合”與“傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存”的特點(diǎn)。[5]

碩士論文《近代福建基督教中學(xué)教育模式研究》從教育目的、課程設(shè)置、師資狀況、校園文化、學(xué)生的就業(yè)與出路等方面較為詳細(xì)地分析了教會(huì)學(xué)校的現(xiàn)狀，提出福州鶴齡英華書院等學(xué)校作為西式學(xué)校的模式，以西式管理、西學(xué)課程和西方化的校風(fēng)，為福建近代新式公、私立中學(xué)校的創(chuàng)辦起到了示范作用，推動(dòng)福建傳統(tǒng)教育改革，推進(jìn)福建教育近代化進(jìn)程。[6]筆者有幸參與2020年福建師范大學(xué)賴正維教授受福州市政協(xié)委托承擔(dān)《福州與馬來(lái)西亞海絲文化相關(guān)文獻(xiàn)與史料收集整理》項(xiàng)目的資料收集，在收集過(guò)程中加深了對(duì)華僑領(lǐng)袖黃乃裳先生的敬仰，決定撰寫系列論文。本文嘗試解讀文言文《紱承先生七十自敘》教育內(nèi)容部分，從中領(lǐng)略這位華僑領(lǐng)袖的教育思想，期待跨越時(shí)空，對(duì)當(dāng)今高校能有點(diǎn)滴借鑒。

三、黃乃裳教育思想形成的時(shí)代背景

(一)19世紀(jì)中后期的福州教育

黃乃裳[7]先生在自敘中這樣寫：“余閩之閩清人也，累世業(yè)農(nóng)，父為木工。”[8]祖父輩靠農(nóng)業(yè)生存的他意味著“艱難困苦。歷百折而不回。窘迫憂虞，俱一誠(chéng)之相興”[9]。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，1843年，英華書院院長(zhǎng)理雅各(James Legge)決定將書院遷往香港，并著力進(jìn)行中西文化交流。1847年，美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)派斯蒂芬·約翰遜來(lái)福州傳教，為“基督教在福州傳教之始”[10]。

“1848年，柯林在福州設(shè)一男學(xué)塾，是美以美會(huì)在福州辦學(xué)之始；1854年，美國(guó)公理會(huì)在福州保福山辦女子寄宿學(xué)校保福山書院”為“福州有女子學(xué)校之始”。[11]1856年，牧師麥利和與妻子在住宅旁又設(shè)一女塾，開啟了福州有女校之先河，之后福州女校不斷增多。教會(huì)和牧師創(chuàng)辦的福州男女書院和文字事業(yè)對(duì)研究福州近代中外交流史提供重要的文獻(xiàn)依據(jù)[12]，促進(jìn)了福州對(duì)外文化交流的發(fā)展。

(二)新式書院的興起

學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書院出現(xiàn)的時(shí)間各抒己見(jiàn)，白新良指出“書院之名，始于唐朝中期”[13]。之后，經(jīng)歷了宋代的發(fā)展與繁榮時(shí)期，自18世紀(jì)中葉開始，傳統(tǒng)書院的發(fā)展出現(xiàn)了較為嚴(yán)重衰落態(tài)勢(shì)，師資水平嚴(yán)重下降，經(jīng)費(fèi)入不敷出，嚴(yán)重影響制約著傳統(tǒng)書院的發(fā)展。[14]19世紀(jì)后半世紀(jì)逐漸衰落，最后結(jié)束于晚清民國(guó)時(shí)期。此期間，中國(guó)本土出現(xiàn)了外國(guó)傳教士和教會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校。學(xué)界把外國(guó)人興辦的學(xué)校稱為教會(huì)書院，以此區(qū)別本土傳統(tǒng)書院。[15]

教會(huì)創(chuàng)辦人為了在中國(guó)順利傳教，在培養(yǎng)目標(biāo)上進(jìn)行了調(diào)整，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家經(jīng)典納入課程體系，同時(shí)傳播西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，這種書院稱為新式書院，新式書院“彌補(bǔ)中國(guó)近代教育的不足”[16]。新式書院培養(yǎng)的學(xué)生既有書院傳統(tǒng)教育的美德，又有西方學(xué)校學(xué)生的敏銳和創(chuàng)新，是“中國(guó)近代新制教育之濫觴，更是近代科學(xué)教育之先驅(qū)”[17]。李鴻章考察了新式書院后贊賞說(shuō)：“西洋水陸兵法及學(xué)堂造就人才之道，條理精嚴(yán)，迥非中土所及?！盵18]

四、先生教育思想形成的時(shí)空邏輯

(一)跨越時(shí)空，學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識(shí)

清同治三年(1864年)，薛承恩到閩清縣傳教。對(duì)好奇心強(qiáng)、學(xué)習(xí)欲望濃厚的先生來(lái)說(shuō)，已經(jīng)將“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”內(nèi)化于心外化于行了。除了上鄉(xiāng)村私塾，只要有時(shí)間，先生就會(huì)去書院聽(tīng)課。他發(fā)現(xiàn)，在外國(guó)人創(chuàng)辦的書院里牧師身著儒服，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，研讀儒家經(jīng)典著作，言行舉止溫文爾雅，用方言說(shuō)起教來(lái)“頭頭是道、娓娓動(dòng)聽(tīng)”，而與私塾先生動(dòng)不動(dòng)訓(xùn)斥人、打手心的教導(dǎo)方式差距甚大。[19]筆者從先生撰寫的《薛牧師傳略》一文中領(lǐng)略到先生從教會(huì)書院中獲得教育思想之啟蒙：薛牧師宣講，初以為此作惡之人之事也。然心輒慕其為人之藹然可親，肅然可敬，與塾師之教人者迥別，如慈父之詔其子。賢兄之勉其弟也者。見(jiàn)疾病無(wú)依倚者，則濟(jì)以藥物，或躬為侍其疾。[20]教學(xué)內(nèi)容也不同，傳統(tǒng)私塾以儒學(xué)讀物為主，如《三字經(jīng)》《四書》《五經(jīng)》等。新式書院涉及面廣，有科學(xué)知識(shí)的普及，有農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)等知識(shí)的講解，如電話的構(gòu)造、疾病的產(chǎn)生及預(yù)防、衛(wèi)生常識(shí)的普及等[21]，特別是引入女子學(xué)校，開設(shè)盲校、提倡男女平等，反對(duì)女子裹足，這在當(dāng)時(shí)全國(guó)“無(wú)疑是革新之舉”[22]。

這些教育理念與晚清時(shí)期的“三綱五常”、男尊女卑、重男輕女的儒學(xué)思想差距甚大，這些“新知識(shí)”的傳播吸引著無(wú)數(shù)有識(shí)之士，對(duì)女性來(lái)說(shuō)更是傳播“福音”。當(dāng)然，這也遭到封建社會(huì)思想落后的多數(shù)人的反對(duì)，但是先生在逆境中獨(dú)善其身，開始接觸西方科學(xué)，并加入到外國(guó)人創(chuàng)辦的書院中，廣泛學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。

(二)翻譯西學(xué)，開拓辦學(xué)理念

在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想引領(lǐng)下，1869年，先生考取了福州基督教年議會(huì)的傳道資格，之后被派到東街口福音堂講學(xué)，邊講學(xué)邊翻譯書籍，如協(xié)助薛承恩翻譯《天文圖說(shuō)》，協(xié)助武林吉翻譯《丁大理傳》等。[23]這些書籍的翻譯與傳播，對(duì)啟迪民智起到了積極的推動(dòng)作用。

1875年，先生撰文勸人種牛痘預(yù)防天花。同年，為破除封建思想舊觀念，“與保夫人合著《革除纏足論》五篇，都萬(wàn)餘言”“有無(wú)影響於社會(huì)概不敢知”[24]，但“見(jiàn)夫流俗藐宗教中少文人學(xué)士與夫上流社會(huì)之人才，乃勵(lì)志學(xué)為八股。廿九歲以第二名入泮”[25]。

憑借先生的才華，無(wú)論從事哪個(gè)行業(yè)都有不錯(cuò)的前景，但是先生只想救國(guó)救民于水深火熱之中，“見(jiàn)夫外力之侵迫，國(guó)勢(shì)之孱弱，民治之腐敗，社會(huì)之頹落”[26]。先生常思考讀圣賢書，所學(xué)何事？但是,先生內(nèi)心對(duì)教育的赤誠(chéng)之心不變，于是決心從教育做起，去影響別人、影響社會(huì)。

(三)參與創(chuàng)辦書院

晚清時(shí)期，隨著沿海通商口岸經(jīng)濟(jì)的繁榮，中國(guó)與外國(guó)通商的增多，先生意識(shí)到“實(shí)力廣興學(xué)校”[27]，只要用智慧、用心思大力興辦學(xué)校，傳播西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)西學(xué)人才，就有機(jī)會(huì)服務(wù)于國(guó)家，服務(wù)于社會(huì)，表達(dá)“妄希有所効力於國(guó)家”[28]的心愿。

中國(guó)的積貧積弱是由于民智不開，而開通民智，必須從教育開始，“辦學(xué)為治本之圖”[29]。“據(jù)舊學(xué)之基礎(chǔ)，展新學(xué)之鉆研”[30]，“矌觀環(huán)球商戰(zhàn)，與夫各國(guó)人才經(jīng)濟(jì)彌滿之勢(shì)力、世界之潮流，知英文必大行於宇內(nèi)”[31]。

經(jīng)過(guò)一番深思熟慮，擇其善者而從之，先生發(fā)誓“願(yuàn)至死之日，遇有機(jī)會(huì)”[32]，必協(xié)助外國(guó)人創(chuàng)辦的“英華、福音、培元與女學(xué)各校，無(wú)不竭力提倡而輔助之”[33]。1879年，先生任教于福音書院。1881年“繼福音培元兩校後創(chuàng)設(shè)英文書院”[34]，同年福州鶴齡英華書院設(shè)立，1891年，先生為福州鶴齡英華書院章程撰寫敘言。[35]本文以福州鶴齡英華書院為例，做進(jìn)一步的探討。

五、先生教育思想與辦學(xué)理念對(duì)當(dāng)代高等教育的啟示

先生從年輕開始一直探索教育如何服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于國(guó)家，盡管位卑，但未敢忘憂國(guó)，立志從自己做起，從教育做起。

(一)辦學(xué)理念——為國(guó)家培養(yǎng)實(shí)用型緊缺人才

先生明確指出，設(shè)立英華書院目的是“為我國(guó)家培育有用之材而設(shè)也”[36]。“國(guó)家已設(shè)同文館及制造水師學(xué)堂多年于茲矣，培育人材之道，猶有未廣歟?”先生曰：“然。”[37]國(guó)家已設(shè)同文館及制造水師學(xué)堂多年了，培育人才還不夠嗎？是的，還不夠。

“間嘗曠觀天下萬(wàn)國(guó)，其版圖之大，或有過(guò)我朝，而人民之多，綜六大洲計(jì)之，我朝轄四之一。吾知礦務(wù)、鐵路、農(nóng)田、織造諸大利必從此而漸興，且海禁既開，而后各國(guó)交涉愈紛，則需材更不知凡幾，而僅恃同文館及各學(xué)堂之諸君子出以泛應(yīng)之，不免興借材異地之思，此傳教士所以推其大公無(wú)我之心，為設(shè)英華書院也?！盵38]先生深謀遠(yuǎn)慮，預(yù)知國(guó)家未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，外國(guó)的入侵，中國(guó)沿海通商口岸的開放，國(guó)家將朝著國(guó)際商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，光靠清政府官辦學(xué)校培養(yǎng)的人才一定不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需求，于是高瞻遠(yuǎn)矚地加入到外國(guó)人創(chuàng)辦的學(xué)校中，為國(guó)家培養(yǎng)人才，解決人才不足問(wèn)題。

(二)課程設(shè)置——中英文并重的外語(yǔ)人才培養(yǎng)

福州鶴齡英華書院學(xué)制為8年，其中七、八年級(jí)相當(dāng)于大學(xué)一、二年級(jí)。[39]學(xué)院規(guī)定“國(guó)語(yǔ)不容缺少，特聘真正官音一師”[40]，課程設(shè)置分預(yù)科2年、正科4年。

預(yù)科每年18門課程，國(guó)語(yǔ)課有國(guó)文、論語(yǔ)、小學(xué)等，英語(yǔ)課有英文、識(shí)字、切字、練讀、文法啟蒙、摹習(xí)西字、翻譯淺文，此外重視身心健康的課程，如唱歌、體操、打球。

正科4年每年18～20門。在預(yù)科課程基礎(chǔ)上層層遞進(jìn)，深入學(xué)習(xí)。唱歌、體操依然每年必學(xué)。此外，正科課程增加自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)課程。從課程設(shè)置可以看出國(guó)語(yǔ)和英文課程同等重要，其強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)學(xué)習(xí)必須具備深厚的漢語(yǔ)語(yǔ)言功底。

一是人才培養(yǎng)效率高，成績(jī)有依據(jù)可查。“較諸招幼年之官學(xué)生而栽培之者，可省數(shù)倍功，是養(yǎng)士費(fèi)儉而得士校奢。”[41]“在在有成績(jī)可稽。處處而良模足採(cǎi)?！盵42]

二是精通英漢兩門語(yǔ)言，能勝任外交翻譯工作。“英華書院培育之士必有起以佐同文館、制造各學(xué)堂之諸君子，為斯民謀樂(lè)利而效忠藎于國(guó)家，豈但精通英漢者，堪膺參贊翻譯之選哉!”[43]

(三)教學(xué)模式——與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念，豐富多彩的校園生活

一是省內(nèi)最先使用英文原版教材的學(xué)校之一。書院始終堅(jiān)持使用英文原版教材，因?yàn)橛⑽陌娼滩谋磉_(dá)更地道、精確。此外，書院與書院之間相互聯(lián)系，共同編寫了比較完整的科學(xué)教育教材，為近代中國(guó)的科學(xué)教育工作提供了經(jīng)驗(yàn)[44],成為當(dāng)時(shí)教授英語(yǔ)成功的典范。

二是省內(nèi)最早重視西學(xué)的學(xué)校之一。書院重視西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)可以培養(yǎng)慎密的邏輯思維，地理學(xué)可以開拓視野。八年課程授天文、地理、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、格致、電學(xué)、翻譯等。班級(jí)授課分習(xí)英文班和習(xí)譯文班，英漢語(yǔ)學(xué)習(xí)課時(shí)均等，習(xí)英文班偏向英語(yǔ)基本知識(shí)和技能的培養(yǎng)，習(xí)譯文班偏向西學(xué)要領(lǐng)的掌握。

三是省內(nèi)最重視教學(xué)方法的學(xué)校之一?！吧殉幐吓_(tái)多載，得與掌院及洋漢教習(xí)盤桓，知其所以設(shè)書院之意，并觀各席洋師教授諸法，未嘗不嘆其循循善誘，為不可幾及?！盵45]其效果是“聰穎者于是乎愈奮，即鈍而惰者亦以恥居人下而發(fā)憤于其所為”[46],意思是課程設(shè)置符合學(xué)習(xí)者的求學(xué)心里，聰明求學(xué)者越學(xué)越好，學(xué)習(xí)差的也會(huì)發(fā)憤圖強(qiáng)，不甘示弱。

四是省內(nèi)人才培養(yǎng)最突出的學(xué)校之一。其一，重視英語(yǔ)學(xué)習(xí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性。書院章程規(guī)定，生童入學(xué)時(shí)必須具備一定的漢語(yǔ)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)好英語(yǔ)必須具備深厚的漢語(yǔ)語(yǔ)言功底，漢文不滿70分者，無(wú)論英文成績(jī)高低，實(shí)行降級(jí)學(xué)習(xí)。書院重視學(xué)生之間的口語(yǔ)訓(xùn)練，學(xué)生早晚在學(xué)校宿舍期間，必須與朋輩以英語(yǔ)相互練習(xí)，“口音愈見(jiàn)純熟，即各學(xué)問(wèn)亦易增長(zhǎng)，蓋即引置莊岳之良法也”。[47]其二，嚴(yán)格學(xué)習(xí)管理，課外生活豐富多彩。每日早晨六點(diǎn)起，在房自習(xí)英文、漢文、摹寫西字；上午和下午授英文、漢文各課程；晚上在房自習(xí)英文、漢文；傍晚做體操、打球、唱歌或誦讀儒學(xué)著作。其三，重視學(xué)習(xí)效率?！鞍四曛g，十余考之。迨限滿，考列優(yōu)等，給照出學(xué)?！盵48]學(xué)業(yè)期滿后，學(xué)生已經(jīng)精通英漢兩門語(yǔ)言?！坝墒亲孕袑Ａ?xí)一科，亦可造于精微之域，或由官選穎異者，著令負(fù)笈精究專門?！盵49]畢業(yè)后，可以選擇政府輸送出國(guó)留學(xué)，繼續(xù)學(xué)習(xí)更專業(yè)的科學(xué)知識(shí)，回國(guó)后更好地服務(wù)社會(huì)。其四，畢業(yè)生英語(yǔ)水平高，成為當(dāng)時(shí)省內(nèi)最有影響力的學(xué)校。鶴齡英華書院學(xué)生畢業(yè)時(shí)，能讀英語(yǔ)報(bào)刊文章，能寫英語(yǔ)論說(shuō)文，能英漢對(duì)譯，能與外國(guó)人流利交流。由于合理的人才培養(yǎng)模式，書院在福州乃至福建省成為當(dāng)時(shí)成功的典范，從此打開了重視英語(yǔ)學(xué)習(xí)的大門，成為當(dāng)時(shí)福建最有影響力的一所牌子學(xué)校。[50]

(四)培養(yǎng)目標(biāo)、就業(yè)前景

在培養(yǎng)目標(biāo)上，“英華書院之大有關(guān)我國(guó)富強(qiáng)與夫各與國(guó)交涉事務(wù)”[51]，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)通曉西學(xué)、熟習(xí)英漢語(yǔ)言文化、能勝任外事工作的人才。書院強(qiáng)調(diào)學(xué)好英文有助于開闊視野、增長(zhǎng)智慧、促進(jìn)中西文化交流，擴(kuò)大國(guó)際貿(mào)易。英華書院學(xué)生英語(yǔ)水平高，翻譯能力強(qiáng)，還精通自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。因此，畢業(yè)生就業(yè)前景十分廣闊。可以選擇洋人所辦的機(jī)構(gòu)工作，也可以選擇擔(dān)任學(xué)校教員。還可以選擇出國(guó)留學(xué)，直接進(jìn)入美國(guó)任何大學(xué)的第三學(xué)年，修業(yè)2年課程后，即得美國(guó)學(xué)士學(xué)位。還可以選擇對(duì)外貿(mào)易。英華書院畢業(yè)的學(xué)生不但都有工作，而且去向好，父母都喜歡把子女送到英華書院就讀。[52]英華書院從清光緒十六年到民國(guó)六年(1890-1917年)，共畢業(yè)學(xué)生147人，其中到英、美設(shè)立的企事業(yè)、學(xué)校任職以及留學(xué)美國(guó)的有84人，占57%。[53]

綜上，課程設(shè)置采用“中英文并重”的方式，同時(shí)融入西方科學(xué)知識(shí)，引入體操、打球、唱歌等發(fā)展學(xué)生身心健康課程，重視中西文化交流，培養(yǎng)國(guó)家實(shí)用型人才，成為福建培養(yǎng)西學(xué)人才的重要基地，彌補(bǔ)沿海通商口岸翻譯人才的不足，成為晚清理學(xué)書院和漢學(xué)書院的補(bǔ)充和推進(jìn)，是近代中國(guó)傳播西方科學(xué)技術(shù)的重要陣地。

六、結(jié)論

19世紀(jì)中后期，復(fù)雜動(dòng)蕩的社會(huì)形勢(shì)使先生意識(shí)到興辦教育，培養(yǎng)社會(huì)急需人才的重要性。于是參與創(chuàng)辦書院，開拓辦學(xué)理念，確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，重視教學(xué)方法等一系列舉措，先生的教育思想對(duì)福建現(xiàn)代教育的影響至今仍然有不可忽視的作用?？缭綍r(shí)空，回望過(guò)去，立足當(dāng)下，以習(xí)近平總書記關(guān)于僑務(wù)工作的理論與實(shí)踐總結(jié)為指導(dǎo)，站在新時(shí)代改革開放的世界里，對(duì)先生教育思想形成的分析與探討，能給當(dāng)今高等教育帶來(lái)些許的借鑒，為弘揚(yáng)黃乃裳先生的教育思想盡綿薄之力。