王海燕

（陜西師范大學(xué)宗教研究中心 陜西西安 710000）

2021年8月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強調(diào)，要把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作主線，這是維護各民族根本利益的必然要求。只有鑄牢中華民族共同體意識，構(gòu)建起維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的堅固思想長城，各民族共同維護好國家安全和社會穩(wěn)定，才能有效抵御各種極端、分裂思想的滲透顛覆，才能不斷實現(xiàn)各族人民對美好生活的向往。以鑄牢中華民族共同體為主線探討藏傳佛教發(fā)展走向與路徑選擇問題，是西藏和涉藏地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展、人民美好生活實現(xiàn)的內(nèi)在需求，是應(yīng)對和防止境外勢力宗教滲透和分裂思想滋生的關(guān)鍵，是學(xué)術(shù)界踐行“以人為本”理念的具體要求。

近年來，學(xué)術(shù)界聚焦藏傳佛教中國化發(fā)展道路以及引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)等問題的研究，為藏傳佛教良性發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)與分析參考。[1]藏傳佛教良性發(fā)展話語體系的建構(gòu)、研究視角與問題分析導(dǎo)向不僅影響寺院僧尼和信教群眾宗教活動的開展，也將影響藏傳佛教適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的路徑選擇和民族自治地方宗教事務(wù)管理措施的具體實施，關(guān)系到藏傳佛教僧眾與信仰群體認(rèn)同意識的形成及其相關(guān)引導(dǎo)措施的施行等。因之，本文擬探討學(xué)術(shù)界如何以鑄牢中華民族共同體意識為主線進行藏傳佛教良性發(fā)展問題的相關(guān)研究：即秉持理性認(rèn)識宗教發(fā)展規(guī)律的態(tài)度，以文化肩負意識客觀認(rèn)識藏傳佛教的現(xiàn)狀與發(fā)展態(tài)勢，建構(gòu)適應(yīng)新時代使命與擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)話語體系；運用歷史唯物主義方法辯證分析促進與制約良性發(fā)展的因素，切中藏傳佛教未來良性發(fā)展的導(dǎo)向；在鑄牢思想理論體系架構(gòu)下，提出符合藏傳佛教發(fā)展規(guī)律的、能夠指引未來的、具有實踐意義的路徑選擇。

一、立足歷史與現(xiàn)實建構(gòu)中國學(xué)術(shù)話語體系

基于新時代藏傳佛教良性發(fā)展研究的學(xué)術(shù)使命和現(xiàn)實問題破解需要，學(xué)術(shù)界亟需秉持以區(qū)域性特征認(rèn)識藏傳佛教發(fā)展研究相關(guān)的時空要素，以人文意識關(guān)注信仰群體差異性特征的內(nèi)在表達，以社會共向意識維度剖析藏傳佛教現(xiàn)實發(fā)展的利好趨勢與對待焦點性問題的態(tài)度，以增強藏民族對中華文化的認(rèn)同、推動中華民族共有家園建設(shè)和提升命運共同體意識為核心，解讀藏傳佛教歷史文獻、剖析現(xiàn)實問題關(guān)聯(lián)要素，探究藏傳佛教發(fā)展的中華民族共同體意識取向。

（一）以平等視角確立藏傳佛教學(xué)術(shù)話語體系坐標(biāo)

在藏傳佛教文化和信仰少數(shù)群體相關(guān)問題的研究中，研究者的民族角色定位、邊疆民族觀念和信仰文化理解將影響學(xué)術(shù)話語體系架構(gòu)的內(nèi)核，關(guān)乎學(xué)術(shù)話語理論建構(gòu)的立場與觀點，因此，不分民族、地區(qū)和信仰界限的文化平等意識是藏傳佛教良性發(fā)展理性學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)的前提。由于研究者與研究對象藏傳佛教僧俗群體之間存在身份在場與不在場的差異，學(xué)者以平等視角確立學(xué)術(shù)話語體系的坐標(biāo)，不僅有利于理性認(rèn)識藏傳佛教的歷史過往，闡釋歷史擇選、蕩滌與沉淀的復(fù)合因素，而且能夠為信仰文化生態(tài)與信仰群體身份維度研究確立理論話語表達基調(diào)。中國學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)應(yīng)切合當(dāng)今中國實際，以“思想趨向現(xiàn)實”[2]的路徑辯證認(rèn)識藏傳佛教良性發(fā)展的內(nèi)涵與外延，以民族文化平等的觀念切入制約發(fā)展因素的本質(zhì)。基于民族宗教信仰狀況的事實，應(yīng)尊重信仰群體的價值觀念和行動軌尺，秉持求同存異的理性思維，以同為中華民族一分子的觀念定位話語體系的表達基調(diào)；多層面、多維度析解歸納藏傳佛教發(fā)展的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實困境，以制度共享角度和文化平等觀念認(rèn)識以鑄牢共同體意識為主線的藏傳佛教良性發(fā)展問題的迫切性和應(yīng)然性。因此，建構(gòu)具有“社會適應(yīng)性”“民族區(qū)域性”[3]的藏傳佛教良性發(fā)展研究話語體系，需要在平等認(rèn)識觀念和共同推進社會進步的基礎(chǔ)上，深入問題實際，洞悉矛盾焦點和多重社會因素，建構(gòu)論證邏輯清晰的、有理有據(jù)的、能夠立足國際學(xué)術(shù)界的中國話語體系。

（二）借鑒歷史過往建構(gòu)學(xué)術(shù)話語體系的歷史經(jīng)線

各民族之間的交流交往交融共同書寫燦爛的歷史圖景，凝聚彼此珍視依托的中華民族共同體意識，是相互尊重、文化認(rèn)同的不可改變移遷的載體。持以歷史源流意識融入藏傳佛教發(fā)展進程，理性解讀現(xiàn)實癥結(jié)問題并為其找到可鑒可資的解答思路與具體指向。以宏觀歷史的視角認(rèn)識藏族的文化認(rèn)同不是外在的政治概念嵌套，而是緣于文化自信意識基礎(chǔ)上的理性認(rèn)知與歷史層壘沉淀形成的自覺表達。從文化發(fā)展的角度梳理藏傳佛教與藏族社會之間的歷史關(guān)系，認(rèn)識藏傳佛教與中華文化的血脈關(guān)系，藏傳佛教與漢傳佛教同源傳承發(fā)展，信仰文化既是漢藏民族溝通交流的媒介，也是彼此理解認(rèn)識的橋梁。學(xué)者以歷史追問過往得失的方式梳理漢藏多邊交流的動態(tài)進程，聚焦前弘期佛教傳入藏地和后弘期沉淀本土發(fā)展時期漢藏以商旅往來、經(jīng)典互譯和僧俗信仰傳承書寫中華民族交流、交往、交融的歷史，論證“你中有我，我中有你”共生文化體系的鑄就過程。通過佛教經(jīng)典版本的對照，運用歷史語言學(xué)的方法解讀文本思想內(nèi)涵的相通性；在佛教藝術(shù)考古領(lǐng)域，通過造像流變透視漢藏融合發(fā)展的歷史。

（三）復(fù)合宏觀理論認(rèn)知和微觀事件分析勾畫話語體系的緯線

在以共生共存意識體認(rèn)藏傳佛教信仰文化體系傳承發(fā)展過程中，理解人民共建安定家園、美好家園和文化家園的行動揣思。在宏觀視域下，藏傳佛教是藏民族熔鑄于中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，“利他”意識是社會共同體構(gòu)建的至善基礎(chǔ)，“平等”身份觀念是多民族相依存在格局形成的因由；在微觀透視下，藏傳佛教是促進西藏和涉藏地區(qū)社會良性互動和秩序構(gòu)建的內(nèi)在約束力，是融入西藏和涉藏地區(qū)政治、經(jīng)濟和社會生活的普遍性觀念。因此，依賴共生共存意識減少因于信仰意識差異而造成的交流障礙，因于民族身份差異而形成的心理隔閡，因于信仰群體而產(chǎn)生的非平等、非人本的評價與認(rèn)知。藏傳佛教良性發(fā)展研究應(yīng)多維度闡明傳承藏傳佛教文化是中華傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的要求，是各民族鑄牢中華民族共同生存空間、共同價值理念、共同命運牽系的文化基石，以增進藏民族的身份歸屬意識和共進共向發(fā)展的內(nèi)在動力。

（四）解讀藏傳佛教的歷史和現(xiàn)實焦點問題彰顯話語體系的核心要義

藏傳佛教歷史過往與現(xiàn)實發(fā)展的銜接是宗教發(fā)展的內(nèi)在要求，是中華民族大歷史與藏族地方社會變遷互動的動態(tài)調(diào)適，關(guān)鍵性歷史節(jié)點問題解讀是指導(dǎo)藏傳佛教轉(zhuǎn)型發(fā)展的鏡像參考。藏傳佛教在本土發(fā)展中具有一定的文化適應(yīng)性，學(xué)術(shù)界應(yīng)關(guān)注典型意義的宗教制度、轉(zhuǎn)折性歷史事件和時代性歷史人物，由此把握認(rèn)識藏傳佛教在不斷體系化、中國化過程中的主動調(diào)整與被動適應(yīng)，解讀文化求存行動背后的自覺意識與依存觀念，探討蘊含藏傳佛教傳統(tǒng)文化的沉浮適應(yīng)與曲折發(fā)展。對藏傳佛教重要歷史人物的定位、典型歷史事件得失和當(dāng)今社會經(jīng)濟文化多層面政策的解讀，是深入審視藏傳佛教歷史過往層疊性和階段性特征的必究之點。將歷史關(guān)鍵問題的研究作為中國學(xué)術(shù)話語體系適用的典型范例，以之管窺新時代學(xué)術(shù)問題研究視角和觀點立場，確有必要。

二、切中新時代要求探究良性發(fā)展向度

在研究實踐方面，學(xué)術(shù)界須主動問答新時代提出的關(guān)鍵問題，增進藏傳佛教僧尼與信教群眾理解中華民族共同體意識的概念，堅持藏傳佛教與社會同步發(fā)展的歷史積淀基礎(chǔ)即中國化發(fā)展方向，“引導(dǎo)藏傳佛教自覺契合中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)，展示新形象、彰顯新氣象”[4]。根據(jù)當(dāng)今藏傳佛教發(fā)展實際，明確藏傳佛教寺院教育與傳統(tǒng)文化傳承、僧團群體戒律與社會秩序融入、信仰觀念的現(xiàn)代適應(yīng)等具體實踐性問題的發(fā)展導(dǎo)向，確立傳統(tǒng)與現(xiàn)代相銜接的揚棄依據(jù)與擇選標(biāo)準(zhǔn)。著力解決好藏傳佛教中國化進程中藏文大藏經(jīng)傳承保護與漢藏翻譯引鑒路徑，寺院教育改革創(chuàng)新問題；客觀認(rèn)識和把握抽象的中華民族共同體意識與僧團組織、信教群眾社會認(rèn)知之間的差異，提升信教群眾的認(rèn)同觀念與融入現(xiàn)代社會發(fā)展的能動性，以多元一體、凝聚發(fā)展的意識鑄牢中華民族共同體意識。

（一）準(zhǔn)確定位藏傳佛教傳統(tǒng)文化的社會角色

基于藏傳佛教傳入與藏文創(chuàng)制之間的關(guān)系，“佛教從古印度和內(nèi)地兩路傳入吐蕃開啟中國化進程”[5]，藏傳佛教本土發(fā)展的過程關(guān)系到藏語文詞匯表達內(nèi)涵的豐富、藏民族思維認(rèn)識角度與社會秩序價值的普遍認(rèn)識等?！胺鸾萄芯糠椒ǖ倪x擇和提出，必須意識到佛教作為一種古老的宗教傳統(tǒng)，擁有獨特的文化形態(tài)與深厚的歷史積淀”[6]，以神圣與世俗的刻板界限割裂認(rèn)識藏傳佛教，將無以理解藏族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在與承載。因此，應(yīng)以文化底脈思維探討藏傳佛教現(xiàn)實發(fā)展的社會文化價值，探討如何提升藏族傳統(tǒng)文化的活力，藉以具有生命力的、繁榮發(fā)展的“小我”身份和多元文化并蓄發(fā)展的意識融入中華民族文化；從適應(yīng)社會經(jīng)濟文化發(fā)展的角度，理性認(rèn)識藏傳佛教的內(nèi)涵與外延，尊重宗教信仰與文化發(fā)展規(guī)律，辯證解讀現(xiàn)代藏族科技文化產(chǎn)業(yè)與藏傳佛教文化之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上探究傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的思路與途徑；從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度，定位與藏傳佛教修持密切相關(guān)的傳統(tǒng)藏醫(yī)藥的適用取舍，與信仰供給相聯(lián)系的村落布局和藏式民居建設(shè)，與信仰意識關(guān)聯(lián)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，與信仰認(rèn)知相聯(lián)系的“傳統(tǒng)自然觀的現(xiàn)代化適應(yīng)發(fā)展”[7]等。以尊重藏族信仰文化的角度認(rèn)識差異性思維的內(nèi)在蘊含，發(fā)掘藏傳佛教促進新時代社會發(fā)展的文化元素；認(rèn)識宗教信仰復(fù)合影響社會多維層面，是民族身份、民族心理和民族文化的顯性特征，準(zhǔn)確定位藏傳佛教信仰與藏族社會之間的密切關(guān)系，促發(fā)藏傳佛教在現(xiàn)代社會適應(yīng)發(fā)展的內(nèi)在能動性。

（二）提升藏傳佛教文明互鑒與傳承發(fā)展的內(nèi)在動力

以尊重文明進程發(fā)展主體的身份資格和透視文化外溢融合發(fā)展特征為前提，探討漢藏同源佛教文化的現(xiàn)實續(xù)寫途徑，尤其是在漢藏翻譯研究領(lǐng)域百花齊放的書寫內(nèi)涵，以馬克思主義歷史觀認(rèn)識文化互鑒的規(guī)律性，并從詞源角度認(rèn)識文化相依存在的事實，將抽象的文化認(rèn)同概念具化到歷史文獻文本之中。以大歷史的視角探討當(dāng)今行動的依據(jù)與范式，以非線性思維認(rèn)識共進發(fā)展過程中漢藏文化的互滲特征。透視信仰社會不同社會階層的歷史承載與行動思考，理解僧俗身份界限不是文化交流、文明傳承的壁壘，而是超越地域空間與政治障礙的文化使者?！啊幕杂X’是文化傳承主體的主體追求和自主推動”，[8]應(yīng)著力研究寺院僧眾適應(yīng)新時代社會發(fā)展與自覺融入社會、服務(wù)社會的途徑，弱化傳統(tǒng)教育對象的僧俗身份標(biāo)簽，認(rèn)識文化適應(yīng)發(fā)展過程中的選擇功能[9]，推進僧團現(xiàn)代建設(shè)和寺院健康發(fā)展。探討如何將國民教育觀念與傳統(tǒng)教育模式相對接，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)寺院教育模式與現(xiàn)代育人觀念之間的錯位，改變寺院傳統(tǒng)經(jīng)典課程窄狹所致的僧團現(xiàn)代科技知識短板，提升寺院在現(xiàn)代社會進程中的文化促進角色。

（三）引導(dǎo)完善信教群眾鑄牢共存發(fā)展意識的有效渠道

運用歷史學(xué)的研究方法將國家認(rèn)同觀念的形成發(fā)展與社會歷史相結(jié)合，多角度描繪民族認(rèn)同、國家認(rèn)同與文化認(rèn)同的歷史綿延過往與多元交融圖景。藏傳佛教信教群眾作為依賴于世俗社會秩序與規(guī)則存在的個體，“社會和國家的最終目的和個人的最終目的一樣，是實現(xiàn)最美好的生活?！盵10]信教群眾基于認(rèn)同基礎(chǔ)上的社會認(rèn)知與行動理解趨于理性，研究如何將信教群眾的抽象概念、模糊認(rèn)識與社會行動相結(jié)合，并在行動過程中切實感悟認(rèn)同觀念是鑄牢中華民族共同體意識問題的關(guān)鍵。“共同體與共同體意識在本質(zhì)上就是互為文化他者的成員之間的‘共——在’結(jié)構(gòu)及其意義?！盵11]研究引導(dǎo)信教群眾，將組織參與宗教活動與服務(wù)利益社會的行動相聯(lián)系，總結(jié)引導(dǎo)信教群眾主動走出內(nèi)聚型社會群體結(jié)構(gòu)的模式，準(zhǔn)確定位認(rèn)識個體與社會之間的相依關(guān)系。尊重信教群眾的信仰行為與宗教依賴情感，不矮化、貶低信教群眾的認(rèn)知觀念，學(xué)者須注重以馬克思主義宗教觀引導(dǎo)信教群眾理性認(rèn)識藏傳佛教信仰，引導(dǎo)信眾將佛教的“慈悲”“利他”觀念與中華民族共同體意識相聯(lián)結(jié)，將信教群眾社會認(rèn)同感、獲得感以及中華民族共同體意識的概念融入信仰文化活動空間中去。

三、以共生共存意識探究良性發(fā)展路徑

“從人類歷史的演變來看，民族就是人類在發(fā)展和演變中形成的穩(wěn)定的人群共同體?！盵12]蒙藏為信仰藏傳佛教的主體民族，藏傳佛教良性發(fā)展涉及邊疆穩(wěn)定、民族認(rèn)同和宗教信仰等問題。在問題切入和研究路徑上，需要研究探討信仰地區(qū)的文化生態(tài)、普遍觀念和民族心理等因素。學(xué)者以“他者”身份預(yù)設(shè)的觀念將成為客觀認(rèn)識問題的障礙：或持有藏傳佛教信仰群體難以融入社會共同體的刻板印象，或借以超越宗教信仰層面的文化優(yōu)勢心理貶低信教群眾的文化敘述。因此，學(xué)者需要衡量信仰與社會之間的關(guān)系，尤其是深層次的民眾心理認(rèn)同問題，以文化共性的意識去探討信教群體對于藏傳佛教良性發(fā)展的期許、目前亟需改進的問題等。

（一）以文化共進意識剖析藏傳佛教適應(yīng)社會發(fā)展的內(nèi)在要求

基于宗教發(fā)展的基本規(guī)律與追求真實“共同體”的需要[13]，學(xué)者應(yīng)改變以約束限制自主性特征為前提尋求民族宗教良性發(fā)展的觀念，改變以非主流文化概念定位信教群眾的研究思路，以信仰作為社會身份劃定標(biāo)準(zhǔn)的概念，以換位思考的角度和非界限性的意識探討藏傳佛教發(fā)展的現(xiàn)代性特征，近距離認(rèn)識藏傳佛教與社會主義社會適應(yīng)發(fā)展的篳路藍縷。秉持文化漸進性適應(yīng)觀念客觀認(rèn)識信仰群體自我定位與社會發(fā)展之間關(guān)系，抽絲剝繭厘清長期性適應(yīng)的趨勢與階段性困境問題的內(nèi)在要素，將藏傳佛教社會適應(yīng)性研究的少數(shù)群體發(fā)展的宏觀理論架構(gòu)與地域性適應(yīng)、文化享有權(quán)利保護等微觀問題分析相結(jié)合。信仰活動與信仰群體的社會生活密切相關(guān)，尋求不同文化特質(zhì)彼此間的共性是共生發(fā)展的關(guān)鍵。由之，探討藏傳佛教教理教義內(nèi)涵與社會主義核心價值觀共性的表達，認(rèn)識藏傳佛教文化契合社會制度的自我調(diào)適與主動融入。

（二）以中華民族“融”“容”觀念促發(fā)僧俗信仰階層的時代責(zé)任意識

藏傳佛教向內(nèi)求解的文化類型特征契合現(xiàn)代社會秩序結(jié)構(gòu)的建立，在本土發(fā)展的過程中，藏傳佛教經(jīng)典論疏、思想闡發(fā)和運作發(fā)展方面以“融”求立，以“容”求存。在研究角度與基本思路上，從藏族傳統(tǒng)教育制度和僧團階層特征探討藏傳佛教寺院的文化寶庫地位和承繼角色，微觀分析寺院繼承發(fā)展的內(nèi)在動力、主導(dǎo)因素和外部環(huán)境；在引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)層面，研究信仰階層的政策解讀與政策實施效果之間的錯位與對接，闡釋藏傳佛教僧尼推促民族團結(jié)的自我行動認(rèn)知與客觀現(xiàn)實意義；在信仰群體與社會穩(wěn)定發(fā)展方面，探析信教群體在共有家園建設(shè)上的能動性，引導(dǎo)信眾將“布施”“善行”的概念與回饋社會機制相結(jié)合。以之，探討如何增強僧侶階層和信教群眾共同承擔(dān)的社會角色，如何在不同民族身份、不同信仰群體之間凝聚超越固有界限的社會共同體意識。

（三）多維度、多向度豐富藏傳佛教“中國化”概念的內(nèi)涵與現(xiàn)實意義“中國化”概念的提出不是消解宗教文化的內(nèi)涵，覆寫民族宗教的特質(zhì)，黏合多元社會的差異，而是促進藏傳佛教在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中如何自主發(fā)展，積極引導(dǎo)信仰群體服務(wù)社會發(fā)展的方向指引。在研究意義和應(yīng)用價值上，將歷史書寫的追溯、理論層面的分析與藏傳佛教現(xiàn)實發(fā)展相結(jié)合，剖析藏傳佛教良性發(fā)展內(nèi)部動力和外部因素，為“中國化”概念提供社會背景依據(jù)；在研究透視現(xiàn)實發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以當(dāng)今藏傳佛教良性發(fā)展的路徑選擇探討“中國化”的實踐指導(dǎo)性特征；從宗教與現(xiàn)代社會銜接、信仰與民族文化生態(tài)守護，拓展“藏傳佛教中國化”概念的現(xiàn)代內(nèi)涵，并內(nèi)化為與藏傳佛教穩(wěn)定發(fā)展相關(guān)的理論闡發(fā)支撐與政策制定的學(xué)術(shù)依據(jù)。以積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)為目標(biāo)，切中藏傳佛教文化精髓在當(dāng)今社會發(fā)展中的積極作用，完善解決藏傳佛教寺院信仰與文化傳承、僧侶階層的社會角色和信教群眾的信仰意識問題。

四、結(jié)語

中華民族共同體意識融合涵括藏傳佛教信仰群體的觀念表達，以鑄牢中華民族共同體意識為主線的藏傳佛教良性發(fā)展研究是鑄牢理論實現(xiàn)的關(guān)鍵。鑄牢中華民族共同體意識是推動學(xué)術(shù)界充分自由探索藏傳佛教良性發(fā)展問題的指導(dǎo)思想與價值主線，對藏傳佛教良性發(fā)展問題研究的切入、聚焦與前瞻是相關(guān)政策條例制定與實施的重要參考，是主動回應(yīng)國外相關(guān)研究并開展學(xué)術(shù)對話交流的理論前哨。學(xué)者不應(yīng)以未來圖景想象描繪的方式勾畫藏傳佛教良性發(fā)展的模型，而應(yīng)以在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進程中實現(xiàn)好民族的具體利益[14]的觀念，探討多元發(fā)展與共同體意識之間的關(guān)系；不以概念疊加繁復(fù)解讀的方式向僧團與信教群眾宣說適應(yīng)發(fā)展的緊迫性，而是通過解讀現(xiàn)實問題，從社會共同體的角度總結(jié)研究藏傳佛教良性發(fā)展相關(guān)的利好與限制性因素，以共生共存意識理解藏傳佛教信仰文化體系蘊含的精神價值與社會功用。

學(xué)術(shù)界須立足于中國化發(fā)展方向的歷史進程，將馬克思主義宗教觀與藏傳佛教的現(xiàn)實狀況相結(jié)合，將藏傳佛教發(fā)展的階段性特征與構(gòu)建良性宗教關(guān)系的現(xiàn)實需要相結(jié)合，為藏傳佛教良性發(fā)展提出明晰的解決思路與可行途徑。在此基礎(chǔ)上，堅持藏傳佛教與社會主義相適應(yīng)的理論體系，堅持中國特色社會主義宗教理論內(nèi)涵。以新時代學(xué)術(shù)話語體系研究藏傳佛教與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的內(nèi)容，在探討發(fā)展困境癥結(jié)的過程中以動態(tài)調(diào)整的思維模式尋求藏傳佛教良性發(fā)展的基準(zhǔn)線。