趙君

（西藏大學文學院 西藏拉薩 850000）

中國自古就是一個統(tǒng)一的多民族國家，這不僅是中國歷史動態(tài)發(fā)展的必然結(jié)果，更是在歷史發(fā)展過程中形成的一種客觀性歷史存在。綜觀中國歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，一部中國史，既是一部生活在今天中國這片遼闊土地上的各民族及其先民交往交流交融并匯聚為中華民族共同體的歷史，也是一部各民族及其先民攜起手來共同締造、發(fā)展和鞏固統(tǒng)一多民族國家的歷史。中華各民族在共同開拓祖國遼闊疆域、共同書寫祖國悠久歷史、共同創(chuàng)造中華燦爛文化、共同培育中國偉大民族精神的過程中，經(jīng)過長期的交往交流交融，統(tǒng)一性和整體性不斷增強，中華民族共同體意識不斷鑄牢。正如習近平同志所指出的，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”。[1]在中華各民族共同締造中華民族共同體和中國統(tǒng)一多民族國家的歷史進程中，影響其形成的有自成一體的自然地理環(huán)境、不同區(qū)域之間互補共生的經(jīng)濟聯(lián)系等諸多因素，但在這一歷史過程中形成并不斷被中華各民族普遍接受的中華民族共同體意識也是不可忽視的一個重要因素。換句話說，中華各民族在共同創(chuàng)造中華文明的歷史進程中形成的中華民族共同體意識，不僅成為各民族聯(lián)系、融合與攜手前行的紐帶，也成為中國統(tǒng)一多民族國家不斷得以鞏固和發(fā)展的核心凝聚力量。[2]在漫長的歷史發(fā)展進程中，自古就生活在青藏高原上的藏民族，在與周邊地區(qū)和民族，尤其是在與中原地區(qū)和民族交往交流交融的過程中，中國王朝時代形成的以追求地理疆域統(tǒng)一和高度認同中央政權(quán)、中國道統(tǒng)、中國治統(tǒng)等為主要特征的中華民族共同體意識不斷鑄牢，并成為藏民族融入中華民族共同體的強大動力。有元一代，西藏不僅在納入元中央政權(quán)正式管轄的過程中形成了牢固的中華民族共同體意識，也為推動中華民族共同體和中國統(tǒng)一多民族國家的進一步發(fā)展作出了突出貢獻。

一、西藏地方政教首領追求地理疆域統(tǒng)一的意識

美國的L·S·斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》一書中指出：“中國為什么會擁有世界上最古老、連續(xù)不斷的文明？根本原因在于地理——它與人類其他偉大的文明相隔絕的程度舉世無雙?！盵3]中國自成一體的自然地理環(huán)境是中華各民族賴以生存和發(fā)展的空間范圍，無論是漢族建立的政權(quán)，還是少數(shù)民族建立的政權(quán)，都把追求國家地理疆域的統(tǒng)一作為建立大一統(tǒng)國家的重要政治目標之一。這種追求團結(jié)統(tǒng)一的精神是中華民族共同體意識的重要組成部分，不僅成為中華民族共同體和中國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的內(nèi)生動力，也成為偉大民族精神的重要組成部分，更成為中國近代遭遇西方國家侵略時，中華各民族堅決捍衛(wèi)國家主權(quán)和領土完整的精神力量。在蒙古汗國從地理疆域上統(tǒng)一中國的過程中，西藏地方政教首領給予元朝以大力支持。1268年，八思巴受忽必烈之命，以藏文字母為基礎創(chuàng)制了蒙古新字，并攜帶新創(chuàng)制的蒙古新字于1269年抵達大都。八思巴抵達元大都，將蒙古新字呈給忽必烈后，他即刻下詔將蒙古新字頒行全國。恰在八思巴抵達大都時，忽必烈做出了要再次發(fā)動戰(zhàn)爭攻滅南宋的決定，這是蒙古汗國統(tǒng)一中國過程中的一場重要戰(zhàn)爭。在忽必烈發(fā)動攻滅南宋的戰(zhàn)爭前后，八思巴給予其多方支持和鼎力協(xié)助，為元朝完成中國地理疆域上的統(tǒng)一作出了重要貢獻。關于這一歷史事件，無論是漢文史料，還是藏文史料，都有非常詳細的記載。達倉宗巴·班覺桑布撰寫的《漢藏史集》一書中，詳細記載了忽必烈制定攻滅南宋決策時，八思巴參與決策制定、充當顧問的情形。當皇帝問八思巴說，現(xiàn)在我的財物不足，在蒙古的南面，有一個國王叫蠻子，其治下的百姓非常富庶，如果我派兵去攻打這個地方，依靠佛法的氣力，能不能攻克？時任忽必烈上師的八思巴回答道：“現(xiàn)今陛下身前尚無能建此功業(yè)之人，故不宜驟行，我將訪查之?！盵4]在即將對南宋用兵時，八思巴進一步向忽必烈建議，讓其在攻滅南宋時，一定要選好統(tǒng)領兵馬的將帥，并且還向其建議，要在做好充分準備的前提下方可出兵。除此之外，八思巴還主動為忽必烈物色攻滅南宋的主帥。伯顏本是蒙古八鄰部人，但從小在西域長大，曾任旭烈兀的怯薛長。八思巴物色到伯顏后，在忽必烈面前極力夸贊伯顏的才能，推薦其做忽必烈攻滅南宋的主帥，并得到忽必烈的允準。伯顏自被忽必烈留用在元朝廷后，只用了五年的時間，就從光祿大夫、中書左丞相、拜中書右丞相，一直升遷至主掌著朝中軍權(quán)的同知樞密院事。就在伯顏被選入元朝廷不久，忽必烈就與八思巴進行磋商，把攻滅南宋統(tǒng)帥的重任交給了伯顏，也正是在伯顏的率領下，元朝軍隊最終將南宋消滅。

此外，除八思巴本人極力支持忽必烈攻滅南宋外，以其為首的整個藏傳佛教上層集團，也都非常積極地支持忽必烈攻滅南宋，統(tǒng)一整個中國。時任總制院使的桑哥是八思巴的門徒，忽必烈和他共同指揮著當時擔任江南佛教都總統(tǒng)的楊璉真加，毀壞了南宋位于浙江一帶的陵寢和郊天臺，并在此地修建了天衣寺，希望通過神佛之力鎮(zhèn)壓江南的反抗?！对贰酚涊d，1285年正月，桑哥對楊璉真加說，會稽（今浙江紹興）有一座泰寧寺，南宋將其毀壞，并在其上建立了建寧宗等攢宮，錢塘有一座龍華寺，南宋也將其毀壞并將其作為南郊。這兩個被南宋毀壞的寺院均為勝地，應該將他們恢復為寺院，作為皇帝和東宮祈禱的地方。[5]1286年忽必烈進一步下令，將江南地方被人占據(jù)的廢寺和土田，全部交給總管佛教的楊璉真加，讓其重新修建寺院。此外，他還應桑哥的請求，命楊璉真加“遣宋宗戚謝儀孫、金允堅、趙沂、趙太一入質(zhì)”。[6]這充分反映了八思巴及以其為首的藏傳佛教集團，對忽必烈攻滅南宋、實現(xiàn)中國統(tǒng)一的大力支持，為元朝完成地理疆域的統(tǒng)一作出了突出貢獻。

由于八思巴為元朝統(tǒng)一全國作出了積極貢獻，作為賞賜，忽必烈把烏思藏地區(qū)的十三萬戶作為供養(yǎng)地賞賜給了八思巴。1274年，八思巴的弟弟亦鄰真監(jiān)藏繼任帝師之位后，在真金太子的護送下，踏上了返回西藏的路途。1275年，八思巴一行到達馬爾康地方的卓木多寺，得知元軍渡江后，以勢如破竹之勢迫使江浙一帶的南宋軍隊紛紛歸降，南宋的都城臨安（今浙江杭州）不久也被攻下，八思巴為此還專門給忽必烈寫了一封題為《贊頌應贊頌的圣事》的信，向忽必烈完成統(tǒng)一大業(yè)表示祝賀。信的最后寫到：“因蒙古第五傳大皇帝忽必烈之福德，所有國土終成一統(tǒng)，尤以立國已久、王統(tǒng)未嘗斷絕、國政穩(wěn)固、疆土廣大之蠻子國歸降于人主腳下之蓮臺，使皇帝福德之光遍照于直抵大海之大地壇城。為贊頌此圣業(yè)，比丘八思巴陰木豬年（1275年）秋二十二日吉時寫于馬爾康地方之贊多新寺?！盵7]這充分表明了八思巴對忽必烈滅亡南宋、統(tǒng)一中國的積極態(tài)度。此外，在這封祝賀元軍統(tǒng)一江南的賀表中，八思巴不僅用了許多佛教典故來稱頌忽必烈，還用了“聞陛下之聲名，吾心即得康樂，猶如蓮花之香，因輕風而傳至偏遠，弱小蜜蜂覺之，亦振翅而作響”等極力贊美忽必烈的詞句。八思巴還把忽必烈稱作蒙古的第五傳大皇帝，并贊揚忽必烈的福德之光照遍了一直抵達大海的大地壇城，這充分表明了以八思巴為首的西藏政教領袖們支持和擁護忽必烈統(tǒng)一天下，建立多民族大一統(tǒng)王朝的政治態(tài)度。

上述事例均充分表明，以八思巴為首的西藏地方政教首領，對元朝地理疆域的統(tǒng)一給予了大力支持，為中華民族共同體和中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展作出了突出貢獻。

二、西藏地方政教首領高度認同中央政權(quán)的意識

早在中國歷史上的夏、商、周時期，即已形成了“天下共主”的觀念，這種擁有天下共主之名的中央王朝，對周邊的民族和政權(quán)產(chǎn)生了強大的號召力和凝聚力。因此，歷史上的中華各民族及其建立的政權(quán)對中央王朝的高度認同，不僅成為中華民族共同體和中國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的核心力量，也構(gòu)成了中華民族共同體意識的重要組成部分。

吐蕃滅亡后，西藏進入分裂割據(jù)時期，隨著各地方割據(jù)勢力的不斷發(fā)展和相互兼并，衛(wèi)藏地區(qū)約在13世紀初期，逐漸形成了薩迦、蔡巴、止貢、達垅、帕木竹巴等幾個宗教勢力和世俗勢力相結(jié)合的、實力較強的地方割據(jù)勢力，他們不僅是一個獨立的經(jīng)濟實體，各自為政，還在政治上處于互不統(tǒng)屬的割據(jù)狀態(tài)，這種狀態(tài)一直延續(xù)了400多年。公元13世紀，在中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展到確立階段之際，蒙古勢力在長城以北的漠北地方崛起，以鐵木真為首的乞顏部是蒙古最初的兩個部落之一，他們在鐵木真的帶領下，不斷兼并其他部族，并于1206年統(tǒng)一漠北的蒙古諸部族，建立大蒙古汗國，基本結(jié)束了各部族之間連年混戰(zhàn)的政治局面，將中國自秦朝開創(chuàng)的統(tǒng)一多民族國家推進到最終確立的歷史新時期。當蒙古汗國在漠北地方崛起之時，長城以南的中原地區(qū)仍處于分裂割據(jù)狀態(tài)，幾個不同民族建立的政權(quán)各據(jù)一方：西北有黨項族建立的西夏政權(quán)和契丹族建立的西遼政權(quán)；東南有偏安一隅的南宋政權(quán)；西南有以白族為主體的少數(shù)民族建立的大理政權(quán)；青藏高原在吐蕃政權(quán)崩潰后，則一直處于分裂割據(jù)狀態(tài)。長期受“大一統(tǒng)”觀念影響的中華各民族，都將建立政治統(tǒng)一的中國作為自己的政治抱負，因此，再次實現(xiàn)中國政治上的統(tǒng)一，成為已處于分裂割據(jù)狀態(tài)達400多年之久的中國歷史發(fā)展的必然趨勢。

1218年，西遼和西域諸地先后被成吉思汗的大軍所滅，這極大地震懾了緊鄰西遼和西域的西藏阿里地區(qū)，他們懾于蒙古大軍的軍威，主動派人與蒙古汗國商談并臣服于蒙古汗國。為了加強對阿里地區(qū)的政治統(tǒng)治，蒙古汗國還專門設置了兩名元帥對該地進行管理。1227年，蒙古大軍攻滅西夏，并收復了今甘肅、青海藏區(qū)，蒙古勢不可擋的赫赫聲威從北面、西面和東北等幾個方向傳入西藏，而從蒙古的戰(zhàn)爭策略來講，西藏以及整個青藏高原在蒙古汗國的西部陣線中占有重要地位。因此，這一消息傳入一直處于分裂割據(jù)狀態(tài)的西藏之后，對西藏各自為政、互不統(tǒng)屬的地方政教勢力產(chǎn)生了極大震懾，他們立刻聚集在一起商討應對蒙古大軍的對策，討論的結(jié)果是派兩名代表攜帶貢品覲見成吉思汗，表示西藏愿意臣服蒙古大汗。但后來，因蒙古大軍改變了征服路線，西藏地方的兩名代表未能按計劃成行。十余年后的1239年，成吉思汗的孫子闊端為了解西藏的實際情況，又派他手下一個叫多達那波的將軍率一支蒙古騎兵，開始向西藏進軍。但是，由于西藏地理環(huán)境極其特殊，且沒有一個統(tǒng)一的政權(quán)，所以多達那波的軍隊僅前進至藏北一帶就撤軍了。多達那波回去后，將進軍西藏途中獲得的有關情況向闊端作了匯報，闊端對西藏的政教情況進行多方面權(quán)衡后，最終決定選擇位于后藏地區(qū)薩迦派的薩迦班智達貢噶堅贊作為說服西藏歸附蒙古汗國的人選。闊端于1244年向薩班發(fā)出了一封正式邀請其赴涼州（今甘肅武威）進行會盟的信函。但就在這一年，闊端的父親窩闊臺汗因病去世，作為皇子的闊端必須依照蒙古慣例前去接受封拜而無法前往涼州與薩迦班智達會盟。但是，為了表示蒙古會盟的誠意，闊端派較為熟悉西藏的多達那波帶著令旨和賞賜物品，來到位于后藏的薩迦，當面鄭重迎請薩班赴涼州與闊端會盟，以共同商討歸附大計。闊端在信中向薩班承諾，如果西藏歸附蒙古，西藏所有教派的僧人都將歸薩班掌管。薩班審時度勢，最后決定帶兩個侄子八思巴和恰那多吉赴涼州會盟。薩班在赴涼州途中，不僅向沿途的西藏各地政教勢力介紹蒙古統(tǒng)一全國的形勢，還同他們商討歸順蒙古汗國事宜，薩班的這一舉動得到了西藏各派僧俗勢力的大力支持。

1246年8月，薩班一行順利抵達甘肅涼州，但是恰巧又碰上闊端前去蒙古汗國的首都和林參加蒙古大汗選舉大會，他們只好住在涼州等候闊端回來。1247年年初，薩班一行在涼州等了四個來月后，闊端才從和林返回甘肅涼州，并與薩班舉行了會晤，就西藏歸附蒙古汗國事宜進行了深入的協(xié)商。在會晤過程中，雙方就西藏歸順蒙古后的具體事宜達成一致意見，薩班立即從涼州向西藏各政教勢力的僧俗大眾發(fā)出了一封敦勸他們歸順蒙古并向其納貢的信件，即西藏歷史上非常著名的《薩迦班智達·貢噶堅贊致烏思藏納里速各地善知識大德及諸施主的信》。薩班在信中特別指出，綜觀今天的天下大勢，蒙古汗國統(tǒng)一全國已是歷史發(fā)展的必然趨勢，而且蒙古軍隊實力極其強大，贍部洲已經(jīng)全部納入蒙古汗國統(tǒng)治之下，如果我們歸順蒙古，并能與他們誠信相處，他們也一定會與我們同甘苦，共患難。[8]在這封信的末尾，薩班還非常詳細地列出了蒙古人喜愛的各種貢物清單。這封信發(fā)回西藏后，衛(wèi)藏的各政教勢力閱讀完信件的內(nèi)容后，紛紛表示愿意歸附蒙古汗國并接受其統(tǒng)治。薩迦班智達在蒙古統(tǒng)一全國的過程中，能夠正確判斷國家形勢并審時度勢，順勢而為，積極推進西藏地方歸附蒙古汗國，為中國大一統(tǒng)政治格局的確立作出了突出貢獻。因此，闊端和薩班的這次會晤，不僅是西藏與內(nèi)地各民族不斷交往交流交融的必然結(jié)果，也為推進中華民族共同體和中國統(tǒng)一多民族國家的進一步發(fā)展奠定了堅實基礎。

1251年，為推進西藏納入元中央政權(quán)管轄作出突出貢獻的薩班和闊端先后去世。闊端去世后，蒙哥汗繼承了其蒙古汗國的大汗之位，八思巴則在薩班去世后成為了政教合一的薩迦政權(quán)的首領。在中國歷史上，對新納入中央政權(quán)的地方政權(quán)開展戶口清查工作，是地方政權(quán)納入中央政權(quán)管轄并實施行政管轄權(quán)的重要標志之一。1252年，為進一步加強對西藏的有效管轄，剛剛繼承蒙古大汗之位的蒙哥汗就決定派使臣進入西藏清查戶口，旨在摸清西藏的人口情況，為下一步行政區(qū)劃的設置奠定基礎。在這項工作中，八思巴不僅派官員積極配合并協(xié)助蒙古使臣開展戶口清查工作，還專門給烏思藏的各教派首領寫信，要求他們積極配合戶口清查工作。在八思巴和西藏各政教首領的積極配合和協(xié)助下，蒙古汗國僅用一年時間就順利完成了首次在西藏的查戶定界工作。

1260年忽必烈繼承蒙古大汗之位后，立即結(jié)合統(tǒng)治區(qū)域不斷擴大、統(tǒng)治人口和民族不斷增多的實際，著手對蒙古汗國的政治體制進行改革。他首先組建了由蒙古貴族為首并聯(lián)合各少數(shù)民族上層人物和漢族地主構(gòu)成的中央政權(quán)。1264年忽必烈還設置了專門負責全國佛教事務并統(tǒng)轄西藏地方軍政事務的機構(gòu)宣政院。該機構(gòu)是一個國家機構(gòu)，直屬中央政府管轄，并于1288年仿照唐朝在宣政殿接待吐蕃使臣的管理，將其更名為宣政院?？紤]到藏傳佛教各教派的實際情況，宣政院及其下屬機關在組織制度上作出了實行僧俗并用官員制度的特殊規(guī)定，這就為西藏僧人進入元朝統(tǒng)治集團開了一扇方便之門。以八思巴為代表的西藏地方政教首領，也正是遵照這一特殊的政治制度，繼續(xù)沿著薩班和闊端涼州會盟開啟的西藏納入元朝中央政權(quán)管轄的歷史軌跡，主動自覺地加入到元中央統(tǒng)治集團之中，積極擔任元中央政府授予的官職，充分發(fā)揮打通西藏與蒙古統(tǒng)治集團之間政治關系的橋梁紐帶作用，為元朝在全國構(gòu)建大一統(tǒng)格局作出了突出貢獻?！稘h藏史集》記載，八思巴因?qū)W識淵博、才能出眾而深受忽必烈賞識，他曾在臣下面前夸贊八思巴，說其學識在他自己之上。所以，八思巴作為元朝皇帝的顧問，皇帝不僅要向他請教佛法之事，還要與其商議俗世中的大事，八思巴也經(jīng)常給忽必烈出謀劃策，為鞏固元朝的大一統(tǒng)政權(quán)作出了突出貢獻。《漢藏史集》還記載，元朝因為長期南征北戰(zhàn)，致使朝廷財力不足，這深刻地影響了蒙古軍士的待遇和士氣，忽必烈對此頗感棘手，他為此就如何增加元朝的財物問計于八思巴，八思巴建議他拿出御庫中的錢財賞賜給將士，而且這些錢財一定要足夠?qū)⑹總償?shù)年使用，這樣可消除軍士們的后顧之憂。忽必烈采納了八思巴的建議，并照此行事，不但穩(wěn)定了軍心，還極大地鼓舞了將士們的士氣。此外，作為皇帝的私人顧問，八思巴還經(jīng)常向皇帝舉薦人才。西藏納入元中央政權(quán)管轄后，亟需建立新的行政體制，元中央政權(quán)在推動這項工作的過程中，得到了西藏政教首領們的大力支持，他們不但在元中央機構(gòu)擔任要職，還積極協(xié)助元中央政府開展工作，成為政府的得力助手，這充分體現(xiàn)了西藏地方的政教首領對元中央政權(quán)的政治認同。在西藏建立新的行政體制是元中央政權(quán)在西藏地方行使有效管轄權(quán)的重要標志之一。1269年年初，八思巴在元中央政權(quán)的授權(quán)下，圓滿了完成了西藏新行政體制的建立，在他返抵大都時，當時代理大皇帝的長子真金、后妃以及諸多大臣，以非常隆重的儀式迎接八思巴的到來，這不僅體現(xiàn)了西藏地方新行政體制建立對元中央政權(quán)所具有的重要意義，也充分反映了忽必烈對八思巴完成西藏地方新行政體制建立的充分肯定。

除薩迦派以外，噶瑪噶舉派和帕竹派在維護元中央政權(quán)權(quán)威方面也做了大量工作。1253年，噶瑪噶舉派首領噶瑪拔希應忽必烈之詔令，前往四川嘉絨地區(qū)拜謁忽必烈，并將樂發(fā)菩提心的儀軌傳授給忽必烈。1256年，為了在西藏建立一整套較之前更加完善的政權(quán)機構(gòu)和政治制度，進一步有效實施對西藏的管轄，蒙古國大汗蒙哥再次詔令噶瑪拔希赴漠北商議此事。在雙方會晤過程中，蒙古國大汗除贈送給噶瑪拔希一頂金邊黑帽，封其為國師外，還賞賜給他金印、白銀等大量貴重物品。之后，噶瑪拔希長期居住在元朝的大都，為蒙古大汗效力。此外，作為帕木竹巴派代表的絳曲堅贊，也在很多方面極力維護元中央政權(quán)權(quán)威。例如，有一次，帕竹派和止貢派就蒙古的法律進行激烈爭辯，止貢巴認為蒙古法律太過嚴苛，甚至有點兒不近人情，絳曲堅贊不但沒有迎合止貢巴的觀點，還理直氣壯地對止貢巴說，要是沒有蒙古嚴峻的法律，丹瑪你和勒竹巴與我二人還有什么區(qū)別？蒙古法律嚴峻對于你我而言難道不好嗎？正是由于蒙哥汗的恩澤和法令，才有了止貢派的名號和教法；仰仗薛禪汗的恩澤和法令，才有了薩迦派和蔡巴的權(quán)勢和教法；仰賴旭烈兀的恩澤，才有了帕木竹巴的政權(quán)和安定。[9]因此，絳曲堅贊與止貢巴的辯論，不但說服止貢巴認同了元朝的法律，還極大地維護了元中央政府的法律權(quán)威。

三、西藏地方政教首領高度認同中國“治統(tǒng)”的意識

“治統(tǒng)”是指中國歷史上歷朝歷代政治統(tǒng)治的繼承性和連續(xù)性。司馬遷在《史記》中的《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》《秦本紀》《秦始皇本紀》《項羽本紀》以及西漢前期的諸帝本紀中，清晰地描述出了中國從三皇五帝至漢代“治統(tǒng)”的歷史發(fā)展軌跡，[10]為后世官方史書的編撰開創(chuàng)了中國政治統(tǒng)緒的歷史書寫方式。此外，自隋唐以來的歷朝歷代統(tǒng)治者，不管是漢族建立的中央政權(quán)亦或是地方政權(quán)，還是少數(shù)民族建立的中央政權(quán)亦或是地方政權(quán)，不但承認、遵從并踐行著自炎黃以來司馬遷開創(chuàng)的這個“治統(tǒng)”傳統(tǒng)，還共同維護著中國統(tǒng)一多民族國家的這一政治秩序，這種在中國延續(xù)兩千多年的政治統(tǒng)緒也成為中華民族共同體意識的重要內(nèi)容。蒙古族建立元朝中央政權(quán)后，西藏地方作為中華民族共同體的重要成員和中國統(tǒng)一多民族國家的重要組成部分，其政教首領也對中國的“治統(tǒng)”傳統(tǒng)予以高度認同。

公元1274年，三十九歲的八思巴辭去元朝皇帝忽必烈帝師的職務，在皇太子真金的護送下離開臨洮，踏上了返回西藏的道路，并于1276年回到薩迦。在真金太子護送八思巴返藏途中，八思巴應真金皇太子的請求，為其講授佛法，主要內(nèi)容包括世間的形成、釋迦牟尼成佛的過程、吐蕃王統(tǒng)及佛教在西藏的傳播、西藏周邊民族分布、元朝王統(tǒng)以及蒙古佛教的興起。公元1278年，八思巴將其為真金太子宣講的佛法內(nèi)容，用蒙古文撰寫成《彰所知論》一書，該書分為上、下兩卷，是一部將阿毗達摩的佛學知識和蒙古、西藏的歷史知識融為一體的佛教綱要書。在《彰所知論》“情世界第二品”中，八思巴提出了新的宗教和王統(tǒng)傳承譜系。他將佛教在印度的興起和發(fā)展、印度王統(tǒng)與佛法在吐蕃的發(fā)展、吐蕃王統(tǒng)與佛教在內(nèi)地、西域、云南的發(fā)展，特別是元朝統(tǒng)治者接受佛教的歷史，成吉思汗以來的蒙古王統(tǒng)世系，尤其是忽必烈皇帝及諸子的歷史關聯(lián)起來，在宗教和王統(tǒng)上創(chuàng)立了兩個新的譜系。在宗教這一譜系中，八思巴依據(jù)佛教的世界觀，把蒙古佛教與印度佛教、吐蕃佛教聯(lián)系起來，旨在說明蒙古佛教與印度佛教、吐蕃佛教是一脈相承的，也就是說，三者在法統(tǒng)上是具有連續(xù)性的；在王統(tǒng)這一譜系中，他則把蒙古王統(tǒng)與釋迦王統(tǒng)、吐蕃王統(tǒng)聯(lián)系起來，認為蒙古王統(tǒng)是從釋迦王統(tǒng)傳承而來，其用意是說明蒙古王統(tǒng)的合法性。因此，無論是宗教譜系，還是王統(tǒng)譜系，八思巴均開創(chuàng)了蒙藏同源說的先河。蒙古族建立的最高統(tǒng)治集團作為中國王朝時代的中央政權(quán)，是中國政治統(tǒng)緒的合法繼承者，八思巴的蒙藏同源說實質(zhì)是中華各民族同源共祖說的翻版。正是從這一點上來說，八思巴的《彰所知論》事實上包含著為元朝統(tǒng)治者從宗教上建立合法統(tǒng)治創(chuàng)造理論依據(jù)的用意，并由此開創(chuàng)了蒙古史書書寫中蒙藏同源說的先河，這對后世史家產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。[11]例如，在藏文史書《漢藏史集》中，將蒙藏同源說又向前推進了一步，即創(chuàng)立了漢族、藏族、蒙古族同源共祖說，即“最初，在瑪卡秀雅許的上部，有斯巴的王子亭格，生有三子，即漢、藏、蒙古（霍爾）三者”。[12]

歷史上中華各民族的認同方式是多種多樣的，他們或者直接認同漢族或少數(shù)民族建立的中原王朝，或者通過與另一個邊疆民族政權(quán)建立聯(lián)系的方式認同中央王朝，認同方式雖異，但最終都是以認同中央王朝為歸宿，因此，中國歷史上的各民族都以自己的方式為中華民族共同體和中國統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻?！稘h藏史集》的作者達倉宗巴·班覺桑布，把漢人、藏人、蒙古人和門巴人，從血緣上聯(lián)系在一起，不僅再次彰顯了藏民族對中華各民族同源共祖這一中華民族共同體意識的認同，也充分反映了藏民族對中國漢代形成的“治統(tǒng)”傳統(tǒng)的承認和尊重。

四、西藏地方政教首領高度認同中國“道統(tǒng)”的意識

中國的“道統(tǒng)”主要是指周公、孔子以來形成的以儒家思想為主要內(nèi)容的思想傳統(tǒng)，這種思想傳統(tǒng)在發(fā)展過程中，廣泛吸收了佛家和道家的思想，到隋唐時期業(yè)已形成儒、釋、道深度融合的思想體系。在其建立并完成統(tǒng)一多民族中國大業(yè)的過程中，在與深受儒家文化影響的金朝和以儒家為主導思想的南宋交戰(zhàn)的過程中，蒙古統(tǒng)治者不僅深受儒家文化影響，還深刻理解了“可以馬上取天下，但不可以馬上治天下”的道理。因此，蒙古統(tǒng)治者在籠絡各種宗教，并借用宗教力量統(tǒng)治駕馭蒙古和西藏時，極力抬升與儒家思想體系有諸多共通之處的藏傳佛教的地位，不僅在中央設立了管理全國釋教的專門機構(gòu)——總制院（后改為宣政院），還讓在蒙藏地區(qū)頗具影響的藏傳佛教薩迦派首領統(tǒng)領全國佛教事務。藏傳佛教的薩迦派首領先后被元朝皇帝封為國師、帝師，不僅完成了蒙古統(tǒng)治者交付的宗教、世俗層面的任務，還在元朝實現(xiàn)全國性大一統(tǒng)的過程中發(fā)揮了不可替代的重要作用。

以薩迦班智達、八思巴、恰那多吉為代表的西藏僧俗首領，不僅積極與蒙古統(tǒng)治者建立聯(lián)系，還在元朝把藏傳佛教作為精神力量統(tǒng)御蒙藏地區(qū)的過程中予以了最大限度的支持。薩滿教是蒙古族的原始宗教信仰，在他們統(tǒng)一中國的過程中，為了借用宗教力量統(tǒng)御廣大蒙藏地區(qū)，才有了利用藏傳佛教的想法。1206年，成吉思汗在征服西夏和中亞的過程中開始接觸藏傳佛教，了解到藏傳佛教是生活在廣袤的青藏高原上的人們的主要信仰，并產(chǎn)生了借用宗教力量統(tǒng)御蒙藏地區(qū)的想法。因此，成吉思汗在進兵新疆的柴達木時，就曾給位于后藏地區(qū)的薩迦寺的住持扎巴堅贊致書。在這封書信中，成吉思汗不僅對藏傳佛教大加贊揚，還表示他自己統(tǒng)治的蒙古草原上的所有居民愿意皈依藏傳佛教，成吉思汗之后的蒙古大汗和元朝皇帝更是繼續(xù)大力推進藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播。例如，忽必烈為了表示對藏傳佛教的虔誠，曾先后三次接受八思巴的密宗灌頂，1270年，忽必烈晉升八思巴為帝師，封號為“普天之下，大地之上，西天子，化身佛陀，創(chuàng)制文字，護持國政，精通五明班智達”，并賜玉印。1280年，八思巴在薩迦寺圓寂，忽必烈又賜其尊號為“皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師”。元朝之所以能把藏傳佛教作為蒙藏地區(qū)人民的精神信仰，不僅與蒙古大汗和元朝皇帝的大力推動有關，也與薩班、八思巴等人竭誠追隨蒙古大汗和元朝皇帝，為元朝建立全國大一統(tǒng)政權(quán)而忠心效力密不可分。蒙古統(tǒng)治者在統(tǒng)一全國的過程中，將藏傳佛教作為其精神信仰的一個很重要的原因就是，薩滿教作為蒙古族的原始宗教信仰，與藏傳佛教有很多相似之處。薩滿教為原始宗教，不僅信奉“萬物有靈”，還形成了很多儀軌和咒語，這與藏傳佛教在形成過程中吸收并保留了諸多作為西藏原始宗教的苯教儀軌和修法咒術產(chǎn)生了很多共鳴，也很容易融通。此外，對于從草原上迅速崛起的蒙古人來講，在長期的歷史發(fā)展過程中，沒有形成一個具有嚴密理論體系和深刻影響力的宗教，蒙古的這種宗教現(xiàn)狀與其建立全國大一統(tǒng)政權(quán)的目標極不相稱，因此，借用成熟的藏傳佛教成為蒙古統(tǒng)治者的最佳選擇。在藏傳佛教的眾多教派中，不但薩迦派深受蒙古皇室尊崇，噶瑪噶舉派、帕木竹巴派等其他教派的宗教首領也成為蒙古皇室倚重的力量。在諸多宗教首領中，八思巴是最具代表性的人物，他不僅非常善于隨機說法，而且在講述佛法時，會非常巧妙地把蒙古皇族與佛教的法統(tǒng)、王統(tǒng)世系聯(lián)系在一起，這實際上為蒙古族的統(tǒng)治尋找到了合法的神學依據(jù)，因此，深得蒙古皇室之心。例如，他在贊頌蒙古汗王時，稱蒙古汗王本是天神之主，但是為了世間眾生，才來到世間作了人間之王，對于世間的眾生來說，成吉思汗皇帝猶如天上的太陽照耀著人間。又如，他還把忽必烈說成是釋迦牟尼佛化現(xiàn)在人間的轉(zhuǎn)輪圣王，是遵照佛法來護持人間秩序的。此外，八思巴還非常善于利用佛法為元朝能夠完成全國統(tǒng)一大業(yè)尋求理論依據(jù)。例如，八思巴說，元朝之所以能夠統(tǒng)一天下，是因為得到了神佛的護佑。從1267年開始，蒙古汗國每年都要舉辦白傘蓋佛事活動，這個建議就是八思巴提出來的，后來被忽必烈采納。八思巴還利用佛經(jīng)上說的釋迦牟尼佛頭頂上為白色的輪王形，表示釋迦牟尼佛清凈無染的大慈悲心能夠布滿整個法界，這與蒙古族素來崇尚白色的習俗十分吻合，因此，八思巴借用佛經(jīng)中的這一說法，在忽必烈舉行佛事活動時，他就會在御座上放置白傘蓋佛，寓意忽必烈是釋迦牟尼佛化現(xiàn)在世間的時輪王。八思巴在佛事活動中的這一精心設計，不但迎合了忽必烈實現(xiàn)全國統(tǒng)一的政治目標，還為元朝皇帝的統(tǒng)治籠罩上了一層儒家君權(quán)神授的神秘色彩。

作為游牧民族的蒙古族在部落時期是沒有文字的，但是隨著成吉思汗建立了統(tǒng)一的蒙古汗國，在統(tǒng)治區(qū)域使用文字推行其政令成為國家一項必不可少的工作，因此，初建的蒙古汗國因沒有文字而不得不暫時借用畏兀文字母來拼寫蒙語，這對蒙古汗國的統(tǒng)治極為不利。隨著蒙古汗國統(tǒng)治疆域的不斷擴大，他們又不得不借用漢、波斯、西夏等文字來同所轄各地溝通交流，長此以往勢必會損害新朝的權(quán)威。因此，創(chuàng)制一種既能適合大一統(tǒng)國家、又能在全國通用的蒙古文字就成為一項十分迫切的政治大事。針對這種情況，忽必烈及時提出了創(chuàng)制文字的重要性，并下令讓八思巴為蒙古汗國創(chuàng)制文字。八思巴經(jīng)過幾年的探索和試驗，借用藏文字母終于創(chuàng)制出了蒙古新字，忽必烈多次下令推行，這對維護新王朝的國威發(fā)揮了重要作用。

綜上所述，有元一代，藏民族作為中華民族共同體中的重要成員，在中華民族共同體意識的指引下，不僅主動歸順元朝，推動了中國三大區(qū)域的最終統(tǒng)一，還竭力幫助、支持元朝完成了統(tǒng)一全中國的偉大事業(yè)，形成了對中國道統(tǒng)和治統(tǒng)的高度認同，為中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展作出了突出貢獻。