賀能坤 黃春春

（①重慶文理學(xué)院教育學(xué)院②重慶市永川區(qū)興龍湖中學(xué)校 重慶永川 402160）

引言

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“治國(guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏”的重要戰(zhàn)略思想，提出西藏是重要的國(guó)家安全屏障、重要的生態(tài)安全屏障、重要的戰(zhàn)略資源儲(chǔ)備基地、重要的中華民族特色文化保護(hù)地和面向南亞開(kāi)放的重要通道，進(jìn)一步明確了西藏的發(fā)展目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵在“人”，在于推動(dòng)西藏各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的每一個(gè)人。

這樣的“人”從哪里來(lái)？毋庸置疑，教育是人才培養(yǎng)的重要途徑。習(xí)近平總書(shū)記指出：“改變藏區(qū)面貌，根本要靠教育”?？梢?jiàn)，與其他地區(qū)相比，西藏教育被賦予了特殊的歷史使命：為筑牢國(guó)家安全屏障、生態(tài)安全屏障、保護(hù)中華民族特色文化、“一帶一路”倡議等培養(yǎng)人才，為西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和長(zhǎng)治久安培養(yǎng)人才。

那么，西藏教育發(fā)展得如何呢？近年來(lái)，西藏教育事業(yè)發(fā)展取得了巨大成就，實(shí)現(xiàn)了學(xué)前教育、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究生和繼續(xù)教育的教育體系，為西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持。但是，西藏教育發(fā)展仍面臨一些困境，主要表現(xiàn)為：基礎(chǔ)教育質(zhì)量整體不高，區(qū)內(nèi)在校考生高考平均分達(dá)不到及格分[1]，學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)普遍偏低、教師課堂教學(xué)效率不高、學(xué)生“學(xué)習(xí)斷層”問(wèn)題凸顯等[2]；職業(yè)教育重視程度不夠且專(zhuān)業(yè)設(shè)置存在偏差，少數(shù)藏族群眾對(duì)職業(yè)教育抱有偏見(jiàn)[3]，社會(huì)中也普遍存在重學(xué)歷、輕技能，重視普高、輕視職高的思想[4]，職業(yè)學(xué)校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置普遍存在著重復(fù)、不切實(shí)際、與本地區(qū)的特、優(yōu)產(chǎn)業(yè)聯(lián)系不密切的現(xiàn)象[5]；高等教育學(xué)科專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡情況突出，西藏普通高?，F(xiàn)有本、專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)中多為基礎(chǔ)類(lèi)、師范類(lèi)和傳統(tǒng)學(xué)科，工科專(zhuān)業(yè)較為缺乏[6]，而且基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)設(shè)置不夠、工學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)置較少、部分專(zhuān)業(yè)西藏沒(méi)有需求[7]，本科院校向運(yùn)用型轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)度緩慢，高職教育專(zhuān)業(yè)設(shè)置不合理，文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)比重大[8]……這些問(wèn)題長(zhǎng)期得不到根本上的解決，嚴(yán)重制約著西藏教育的發(fā)展，制約著西藏人才的培養(yǎng)。尋找新的路徑破解上述問(wèn)題，顯得非常迫切。

問(wèn)題的成因是多方面的。依據(jù)生態(tài)論、系統(tǒng)論、適應(yīng)論等諸多理論，西藏教育問(wèn)題本質(zhì)還在于教育沒(méi)有很好地關(guān)照西藏自身系統(tǒng)的特殊性。受西藏獨(dú)特的發(fā)展歷史、自然環(huán)境、人口狀況、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治環(huán)境、人文環(huán)境和辦學(xué)基礎(chǔ)等條件的影響，西藏教育具有特殊性[9]。這種特殊性就要求教育要與西藏獨(dú)特的自然、文化、社會(huì)環(huán)境相互適應(yīng)。這是因?yàn)椴煌奈幕鷳B(tài)系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生不同的教育；反過(guò)來(lái)，不同的教育也會(huì)對(duì)一定的文化生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生不同的影響。換言之，文化生態(tài)系統(tǒng)與教育有個(gè)相互適應(yīng)的問(wèn)題，一定的文化生態(tài)系統(tǒng)總有與之相適應(yīng)的教育[10]。一旦不適應(yīng)，就會(huì)形成沖突。研究表明，長(zhǎng)期困擾西藏農(nóng)牧區(qū)輟學(xué)的難題，根源在于現(xiàn)代學(xué)校教育與西藏傳統(tǒng)的自然環(huán)境和人文環(huán)境之間不適應(yīng)，學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部的不調(diào)適和系統(tǒng)間的不調(diào)適[11]，并具體表現(xiàn)為：鄉(xiāng)村社會(huì)與學(xué)校教育之間發(fā)生沖突，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代工業(yè)文化知識(shí)之間發(fā)生沖突，兒童通過(guò)學(xué)校獲得的現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)在傳統(tǒng)日常生活實(shí)踐中沒(méi)有可體驗(yàn)之處。[12]

自黨的十七大開(kāi)始，黨中央提出西藏要走具有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子。這也給西藏教育提出了新的要求，即西藏教育不能脫離其歷史背景、自然和社會(huì)環(huán)境等西藏特點(diǎn)，而是要與具有西藏特點(diǎn)的獨(dú)特系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)“共生”發(fā)展，進(jìn)而通過(guò)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注西藏人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與文化的和諧共生，有效促進(jìn)西藏的長(zhǎng)治久安和可持續(xù)發(fā)展。

一、西藏特點(diǎn)：共生教育發(fā)展的價(jià)值邏輯

為何西藏需要特別重視共生教育？這在本質(zhì)上是由西藏特點(diǎn)決定的。西藏特點(diǎn)是西藏共生教育發(fā)展的價(jià)值邏輯。

西藏的特點(diǎn)是什么？這是我們破解西藏教育問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是我們討論西藏教育發(fā)展的前提條件。為了更好地討論西藏特點(diǎn)，我們從兩條線來(lái)展開(kāi)：一是自然環(huán)境，從西藏的位置特點(diǎn)出發(fā)，繼而討論生態(tài)特點(diǎn)；二是社會(huì)環(huán)境，從生活在這塊土地上的人——民族特點(diǎn)，繼而討論文化特點(diǎn)?；谖鞑鬲?dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，反思這塊特殊土地上的教育應(yīng)遵循的價(jià)值邏輯，是討論共生教育發(fā)展的先決條件。

（一）位置特點(diǎn)——邊境和諧的政治意義

西藏位于我國(guó)西南邊陲，南邊和西部與緬甸、印度、尼泊爾、不丹、錫金等國(guó)家和地區(qū)接壤，國(guó)境線長(zhǎng)達(dá)3842千米[13]，接壤國(guó)家眾多，是我國(guó)面向南亞開(kāi)放的重要通道。西藏有4個(gè)邊境地區(qū)（阿里、日喀則、山南、林芝），21個(gè)邊境縣，104個(gè)邊境鄉(xiāng)，4個(gè)邊境口岸和28個(gè)邊境貿(mào)易市場(chǎng)[14]。在國(guó)家“一帶一路”倡議下，西藏的戰(zhàn)略位置更加重要。目前，西藏正在建設(shè)成為“面向南亞開(kāi)放的重要通道”，并積極推動(dòng)構(gòu)建環(huán)喜馬拉雅經(jīng)濟(jì)合作帶、孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊、中尼邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)等方面的建設(shè)工作。長(zhǎng)期以來(lái)，西藏各族群眾與邊境線上的國(guó)家和地區(qū)有著頻繁的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)。同時(shí)，雙方的旅游與文化交流互動(dòng)頻繁。西藏與邊境國(guó)家、地區(qū)的關(guān)系，不僅關(guān)乎西藏的穩(wěn)定與發(fā)展，而且關(guān)乎國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。

正因?yàn)槿绱耍覈?guó)歷來(lái)重視西藏的位置特點(diǎn)與邊境關(guān)系。在與邊境國(guó)家、地區(qū)的外交政策中，我國(guó)一直奉行“周邊是首要”的重要原則，提出了“以鄰為伴、與鄰為善”與“睦鄰、安鄰和富鄰”的政策。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“治國(guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏”的重要戰(zhàn)略思想，指出西藏是重要的國(guó)家安全屏障?？梢?jiàn)，西藏獨(dú)特的位置特點(diǎn)，為西藏提出了邊境和諧、穩(wěn)定發(fā)展的目標(biāo)訴求。

（二）生態(tài)特點(diǎn)——保護(hù)生態(tài)的艱巨性和持久性

西藏地處青藏高原，有“世界屋脊”之稱(chēng)。該區(qū)域氧氣稀薄、植被稀少、氣候條件惡劣、自然災(zāi)害頻發(fā)等，具有生態(tài)地位極為重要和生態(tài)環(huán)境極為脆弱的雙重特征。一方面，西藏生態(tài)地位極其重要，是我們國(guó)家重要的生態(tài)安全屏障：一是我國(guó)眾多河流的發(fā)源地，也是世界上河流發(fā)育最多的地區(qū)，對(duì)西藏生態(tài)的保護(hù)是從源頭上保護(hù)我國(guó)的水資源安全，具有重要的戰(zhàn)略意義；二是生態(tài)系統(tǒng)多樣，具有許多獨(dú)具特色的生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型，在這些生態(tài)系統(tǒng)中孕育了許多珍稀的動(dòng)植物資源，保護(hù)這些獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)就是保護(hù)生物多樣性；三是具有保持水土，涵養(yǎng)水源的重要性。西藏高原東南部地處橫斷山脈地區(qū)，分布了許多森林資源，這些森林資源是水土保持的重要載體。一旦遭到破壞，不僅對(duì)西藏人民的生活環(huán)境產(chǎn)生影響，還會(huì)影響周?chē)牡貐^(qū)生態(tài)和發(fā)展。另一方面，西藏生態(tài)環(huán)境極為脆弱：從氣候來(lái)看，氣候類(lèi)型獨(dú)特且復(fù)雜多樣。由于西藏地處高原，平均海拔高，其高原氣候具有空氣稀薄、氣壓低、含氧量少等特征，生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出破壞容易恢復(fù)難的特征；從地形地貌來(lái)看，西藏地形地貌極為復(fù)雜，存在明顯的區(qū)域差異，總體表現(xiàn)出地形地貌極不穩(wěn)定的特征；從土壤條件來(lái)看，在西藏高原山地地區(qū)多為砂質(zhì)土壤，且土壤的易蝕性高，土壤質(zhì)地較為不穩(wěn)定，水蝕、風(fēng)蝕現(xiàn)象普遍[15]。可見(jiàn)，西藏獨(dú)特的生態(tài)特點(diǎn)，為西藏提出了保護(hù)生態(tài)的目標(biāo)訴求。

（三）民族特點(diǎn)——民族團(tuán)結(jié)是西藏穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)

西藏是我國(guó)以藏族為主體的多民族共同聚居的邊疆民族地區(qū)，生活著藏族、漢族、回族、門(mén)巴族、珞巴族、納西族等多個(gè)民族。第七次全國(guó)人口普查結(jié)果顯示，全區(qū)常住人口中藏族人口為3137901人，占86%；其他少數(shù)民族人口為66829人，漢族人口為443370人[16]。這樣的民族構(gòu)成，具有鮮明的人口特征：一是藏族人口數(shù)量眾多，因歷史原因，宗教深刻地影響了藏族的傳統(tǒng)民族文化[17]；二是民族構(gòu)成眾多，具有多民族融合發(fā)展的歷史，不同民族之間長(zhǎng)期共同生活于此；三是分裂勢(shì)力仍然在利用一切可以利用的機(jī)會(huì)煽動(dòng)蠱惑、制造事端，仍在與西藏爭(zhēng)奪下一代。可見(jiàn)，西藏獨(dú)特的民族構(gòu)成，不僅為西藏提出了民族團(tuán)結(jié)、守土固邊的發(fā)展目標(biāo)，還有鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)邊境民族地區(qū)穩(wěn)定、促進(jìn)跨境民族間合作交流等重要發(fā)展訴求。

（四）文化特點(diǎn)——包容與融合發(fā)展

西藏獨(dú)特的環(huán)境形成了獨(dú)特的西藏文化。西藏文化的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面，一是具有明顯的區(qū)域性。西藏文化形成于雪域高原，特殊的地理環(huán)境、地質(zhì)地貌和自然條件，對(duì)西藏文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，因而使西藏文化具有鮮明的地域特色[18]。無(wú)論是民眾現(xiàn)實(shí)生活中的飲食、服飾、婚喪嫁娶、民俗、語(yǔ)言等日常文化，還是基于生活而形成的宗教哲學(xué)、音樂(lè)、戲劇、建筑、舞蹈等文學(xué)作品或藝術(shù)作品，均深深地打上了西藏這一獨(dú)特區(qū)域的特征；二是數(shù)量與種類(lèi)眾多。西藏文化遺產(chǎn)相當(dāng)豐富，不僅數(shù)量多而且種類(lèi)多。截至2020年，藏戲、格薩爾、藏醫(yī)藥浴法已列入聯(lián)合國(guó)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；89項(xiàng)、96人列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄；460項(xiàng)、522人列入西藏自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄[19]；三是民族文化相互包容與融合。長(zhǎng)期以來(lái)，不同的民族文化之間相互交流與借鑒、共同發(fā)展，極大地促進(jìn)了不同民族間文化的融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了不同民族間的交流交往交融。西藏的文化特點(diǎn)，給西藏提出了文化包容、融合發(fā)展的目標(biāo)訴求。

綜上所述，西藏獨(dú)特的位置特征、生態(tài)特征、民族特征和文化特征等決定了西藏發(fā)展的價(jià)值邏輯。實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值邏輯的關(guān)鍵在于培養(yǎng)能夠理解、認(rèn)同、自覺(jué)踐行這些“西藏特點(diǎn)”的人。這就必然要求立足“西藏特點(diǎn)”積極探索與之相適應(yīng)的教育，才能滿足西藏發(fā)展對(duì)人才的需求。

二、西藏現(xiàn)狀：共生教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯

“共生”（symbiosis）一詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)中期，由德國(guó)真菌學(xué)家德貝里（Anton de Bary）在1879年提出的一個(gè)生態(tài)學(xué)概念，旨在強(qiáng)調(diào)不同種屬長(zhǎng)期生活在一起、強(qiáng)調(diào)在同一生態(tài)系統(tǒng)中兩個(gè)或多個(gè)不同有機(jī)體之間有益的至少是無(wú)害的相互關(guān)系[20]，即強(qiáng)調(diào)各類(lèi)生物須與環(huán)境“共生”。近年來(lái)，共生理念已廣泛運(yùn)用于生物、經(jīng)濟(jì)、教育等多個(gè)領(lǐng)域。這為西藏共生教育發(fā)展提供了理論依據(jù)。發(fā)展“西藏特點(diǎn)”的教育，本質(zhì)就是“嵌入式”的現(xiàn)代學(xué)校教育與西藏獨(dú)特的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間形成“共生”關(guān)系，形成相互借鑒、相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)的自適應(yīng)系統(tǒng)。

（一）共生教育是未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

“共生”有“一道生存”“一同生活”之意，對(duì)應(yīng)的英文詞有兩個(gè)：一是Symbiosis，源于希臘語(yǔ)，它尋求的是“生存的各種形式的調(diào)和統(tǒng)一”；二是Conviviality，源于拉丁語(yǔ)，它強(qiáng)調(diào)“生存的各種形式的雜然生機(jī)”[21]。強(qiáng)調(diào)各種形式的調(diào)和統(tǒng)一與雜然生機(jī)，這與教育與環(huán)境的相互關(guān)系、教育促進(jìn)每個(gè)個(gè)體的共同成長(zhǎng)等要求是一致的。于是，國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者據(jù)此提出了“共生教育”的概念。日本學(xué)者坂田義教等人在反思經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為目標(biāo)的“競(jìng)爭(zhēng)教育”時(shí)，提出了以教會(huì)學(xué)生明白世界是相互依存的道理的“共生教育”才是未來(lái)教育發(fā)展的方向，即教會(huì)人們?cè)谌蛞惑w化的大交易圈中如何生存[22]。從歷史的角度看，人類(lèi)教育發(fā)展正在經(jīng)歷“原生式——競(jìng)生式——共生式”的復(fù)雜變化過(guò)程，并以螺旋式上升的線路行進(jìn)。這種“共生式教育”超越了原生式教育主客不分的客體化結(jié)構(gòu)和競(jìng)生式教育主客二分的主體化結(jié)構(gòu)，從而生發(fā)出主體——客體——主體互動(dòng)共生的復(fù)合性整體結(jié)構(gòu)[23]。隨著全球化的不斷推進(jìn)，“共生教育”還需要立足全球共同利益和人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以共同性共生理念為核心，追求和諧發(fā)展，謀求人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自我的共生和人類(lèi)的持續(xù)生存與發(fā)展的教育[24]。這種共生教育還可細(xì)分為針對(duì)國(guó)家與國(guó)家之間的國(guó)際理解教育、和平教育；人與大自然之間的環(huán)境教育、生態(tài)教育；人與人之間的合作教育以及人與社會(huì)之間的終身教育、全納教育。[25]基于此，“共生”教育不僅可以服務(wù)于地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展，而且有利于世界的和平與發(fā)展，是未來(lái)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)之一。

（二）共生教育契合西藏特點(diǎn)

長(zhǎng)期以來(lái)，為了破解我國(guó)西部民族地區(qū)教育發(fā)展滯后的難題，我們多是將其教育發(fā)展滯后的原因歸咎于教育投入不足。結(jié)果表明，大力增加教育投入后問(wèn)題卻依然存在。究其根源在于，西部民族地區(qū)教育沒(méi)有結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況來(lái)發(fā)展教育。這種教育是外發(fā)的，是自上而下的，是貫徹的、推廣的、達(dá)標(biāo)的這樣一些自上而下的東西，所以勢(shì)必事倍功半。解決問(wèn)題的出路何在？那就是要打破傳統(tǒng)的教育發(fā)展模式，以新的思路積極發(fā)展“共生教育”。這里的“共生”重在解決兩個(gè)問(wèn)題：一是人類(lèi)自身的生長(zhǎng)同它外部世界的良性發(fā)展形成一個(gè)共生互補(bǔ)的系統(tǒng)，而非以所學(xué)知識(shí)去征服自然，以所學(xué)本事去挖礦、去純粹地作資源上的攫取，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的“共生”。二是在與其他民族、其他文化相處以及對(duì)待自己的文化和現(xiàn)代化發(fā)展這些問(wèn)題中形成的文化“共生”。一個(gè)是自然“共生”、一個(gè)是文化上的“共生”。這樣培養(yǎng)出來(lái)的人對(duì)自然是尊重的，對(duì)其他文化是尊重的。[26]這種共生的教育強(qiáng)調(diào)，將自然與人文的獨(dú)特基因融入現(xiàn)代化的潮流，抓住獨(dú)特的自然與文化促成“人”的發(fā)展，繼而促進(jìn)、改善經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平。[27]可見(jiàn)，共生教育的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人文與自然的融合，達(dá)成人與自然、人與社會(huì)、人與自我的全面共生。[28]

西藏是我國(guó)西南民族地區(qū)的重要組成部分，因其特殊的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，發(fā)展自然與人文共生的教育顯得尤為重要。同時(shí)，西藏過(guò)去以傳統(tǒng)的寺廟教育為主，現(xiàn)代學(xué)校教育是伴隨西藏和平解放在借鑒內(nèi)地教育發(fā)展模式基礎(chǔ)上而發(fā)展起來(lái)的，具有“嵌入”“外來(lái)”的特征。這些特殊性規(guī)定了西藏教育發(fā)展的方向，即與西藏特殊性相契合，發(fā)展與西藏自然和人文共生的教育。這樣的教育，才能引導(dǎo)教育培養(yǎng)出來(lái)的人更加尊重西藏的自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的“天人合一”；更加尊重不同的文化，實(shí)現(xiàn)中華民族“和諧統(tǒng)一”，從而真正促進(jìn)西藏的長(zhǎng)治久安。反之，則會(huì)出現(xiàn)諸多問(wèn)題。事實(shí)上，西藏教育的問(wèn)題本質(zhì)是現(xiàn)代學(xué)校教育與西藏傳統(tǒng)的自然環(huán)境和人文環(huán)境之間存在沖突，沖突的直接表現(xiàn)是現(xiàn)代學(xué)校教育不適應(yīng)西藏的實(shí)際情況[29]，即背離了西藏的實(shí)際。因此，在“共生”思想指導(dǎo)下，教育應(yīng)當(dāng)立足于區(qū)域獨(dú)特的人文生態(tài)與得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，著眼于構(gòu)建自然和人文良性互動(dòng)的系統(tǒng)[30]，才能培養(yǎng)服務(wù)于西藏這一獨(dú)特區(qū)域的人才。

（三）西藏共生教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)

梳理西藏教育發(fā)展的歷程，特別是在上世紀(jì)60-80年代，“從實(shí)際出發(fā)”幾乎成了歷年重要文件中的高頻詞。歷史和經(jīng)驗(yàn)顯示：只有將現(xiàn)代教育與西藏實(shí)際情況相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展；凡是背離西藏實(shí)際情況的教育，就會(huì)遇到諸多阻力，也得不到人民群眾的支持。換句話說(shuō)，教育與西藏共生才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。基于此，我們通過(guò)剖析部分有代表性的西藏自治區(qū)基礎(chǔ)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)案例來(lái)加以驗(yàn)證，以期實(shí)現(xiàn)“窺一般而見(jiàn)全貌”的目標(biāo)。

西藏自治區(qū)于2017年啟動(dòng)了首屆基礎(chǔ)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)，共評(píng)出59項(xiàng)。2021年，第二屆西藏自治區(qū)基礎(chǔ)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)評(píng)審工作已完成，共評(píng)選26項(xiàng)（已公示）。目前，西藏共有5項(xiàng)獲得2018年國(guó)家基礎(chǔ)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)。這些成果獎(jiǎng)集中展示了相關(guān)單位和個(gè)人圍繞“西藏特點(diǎn)”探索出來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)和取得的良好成績(jī)，具有很強(qiáng)的代表性和典型性。

1.辦學(xué)模式與高原環(huán)境共生

為應(yīng)對(duì)高海拔的生存困難并給師生提供較好的學(xué)習(xí)條件，西藏積極探索出了區(qū)內(nèi)異地辦學(xué)的新模式，實(shí)現(xiàn)了辦學(xué)與高原環(huán)境的共生。

眾所周知，那曲地區(qū)平均海拔4500米，高寒缺氧、環(huán)境相當(dāng)惡劣，被稱(chēng)為“人體極限考驗(yàn)場(chǎng)”。西部四縣尤其是雙湖、尼瑪兩縣教師“下不去、留不住、教不好”的現(xiàn)象長(zhǎng)期存在，加之東部三縣學(xué)生受外部環(huán)境干擾，“招不來(lái)、穩(wěn)不住、學(xué)不好”的現(xiàn)象嚴(yán)重。為解決這些問(wèn)題，西藏探索出了在拉薩舉辦那曲中學(xué)的辦學(xué)模式，先后建成拉薩那曲第一、第二、第三高級(jí)中學(xué)，拉薩那曲第四高級(jí)中學(xué)正在建設(shè)中。這種將高海拔地區(qū)向低海拔地區(qū)轉(zhuǎn)移的異地辦學(xué)模式，改變了師生的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，從根本上解決了教師留不住、學(xué)生學(xué)不好的難題。不僅節(jié)約了辦學(xué)成本，而且大面積提高了學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，高考上線率比在那曲本地辦學(xué)時(shí)實(shí)現(xiàn)了大幅度增長(zhǎng)。以拉薩那曲高級(jí)中學(xué)為例，2020年高考上線率為100%，重點(diǎn)本科率為39.60%，同比提高了13.7個(gè)百分點(diǎn)；本科率為74.88%，同比提高了4.88個(gè)百分點(diǎn)。2021年高考重本率更是在上一年基礎(chǔ)上提高了18.32個(gè)百分點(diǎn)①注：數(shù)據(jù)系筆者根據(jù)浙江援藏網(wǎng)、浙江在線相關(guān)網(wǎng)站整理而得。。同時(shí)，由于拉薩市是西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，那曲學(xué)生具有更多與不同民族交往交流的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。從高海拔到低海拔這一變動(dòng)，既考慮了高中生的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，又考慮了師生與環(huán)境的有機(jī)融合，本質(zhì)上是學(xué)校辦學(xué)與環(huán)境共生的鮮明體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，“西藏高海拔地區(qū)高中異地辦學(xué)提升教育教學(xué)質(zhì)量的實(shí)踐探索”獲得首屆西藏自治區(qū)基礎(chǔ)教育教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、2018年基礎(chǔ)教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。

受該模式影響，中國(guó)海拔最高的小學(xué)——西藏山南市浪卡子縣普瑪江塘鄉(xiāng)完小也從平均海拔5373米的普瑪江塘鄉(xiāng)整體搬遷至海拔4500米的浪卡子鎮(zhèn)小學(xué)。搬遷后，學(xué)生得到了更好的發(fā)展，教育質(zhì)量得到了明顯提高。

2.立德樹(shù)人與邊境優(yōu)勢(shì)共生

“立德樹(shù)人”是新時(shí)期教育的根本使命，更是西藏教育的重要使命。為把“立德樹(shù)人”落到實(shí)處、培養(yǎng)服務(wù)于西藏穩(wěn)定發(fā)展的接班人，西藏教育成功探索出了一條立德樹(shù)人與邊境優(yōu)勢(shì)共生的新路。

阿里是全國(guó)邊境線最長(zhǎng)的地區(qū)之一，境內(nèi)噶爾、普蘭、扎達(dá)、日土4個(gè)邊境縣與克什米爾地區(qū)、印度和尼泊爾有著1116千米長(zhǎng)的邊境線。為培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情、增強(qiáng)學(xué)生長(zhǎng)大后固邊守邊的自覺(jué)性，西藏阿里中學(xué)巧妙利用地處國(guó)境線的實(shí)際情況積極整合當(dāng)?shù)剡叿礼v軍的營(yíng)地資源有針對(duì)性地開(kāi)展國(guó)防教育，探索出了一條常規(guī)教育與國(guó)防教育緊密結(jié)合的“立德樹(shù)人”新模式。學(xué)校的國(guó)防教育有主題班會(huì)、走訪邊境、參觀軍營(yíng)、與官兵交流、聽(tīng)官兵分享守邊故事等多種方式，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)執(zhí)行《學(xué)生日常行為規(guī)范》和《禮儀規(guī)范》，開(kāi)展了以解放軍為榜樣做到了“六個(gè)像樣”的系列活動(dòng)（上課像樣；作業(yè)像樣；說(shuō)話像樣；走路像樣；活動(dòng)像樣；教室像樣）。形成的“西藏阿里國(guó)防教育實(shí)踐與探索”獲得西藏第二屆基礎(chǔ)教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。

同樣，地處邊境線上的西藏墨脫縣背崩鄉(xiāng)小學(xué)，從上世紀(jì)90年代開(kāi)始就一直堅(jiān)持邀請(qǐng)邊防官兵到校授課并與學(xué)生保持互動(dòng)的方式積極開(kāi)展國(guó)防教育。如今，背崩鄉(xiāng)小學(xué)每班每周兩節(jié)國(guó)防教育課已形成制度，由學(xué)校不遠(yuǎn)處的邊防模范營(yíng)官兵義務(wù)授課。授課內(nèi)容與形式因?qū)W生年齡特點(diǎn)而異：一年級(jí)學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)旗；二年級(jí)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)地圖，了解國(guó)土的概念；三年級(jí)學(xué)生了解麥克馬洪線，了解八大英模事跡……每年清明，學(xué)校還與官兵一起到距學(xué)校幾百米處的烈士墓園，祭掃為祖國(guó)獻(xiàn)身的邊防戰(zhàn)士。這些探索，不僅從小培養(yǎng)了學(xué)生的國(guó)防意識(shí)，也增強(qiáng)了學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、固邊守邊、保家衛(wèi)國(guó)的自覺(jué)性，以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)。

3.教學(xué)內(nèi)容與生活世界共生

除藏文外，西藏其他學(xué)科教材均統(tǒng)一使用人教版部編教材。由于人教版教材內(nèi)容以內(nèi)地城市為主，相當(dāng)一部分內(nèi)容與西藏學(xué)生日常生活有差距，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中興趣不高、也給學(xué)生的理解帶來(lái)了難度。為解決這一問(wèn)題，有經(jīng)驗(yàn)的教師將教材內(nèi)容本土化、生活化，試圖通過(guò)這樣的“轉(zhuǎn)化”環(huán)節(jié)為西藏學(xué)生的學(xué)習(xí)建立起“有效連接”，在踐行教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活世界共生方面取得了積極的成效。

為拉近西藏農(nóng)牧區(qū)學(xué)生實(shí)際生活與美術(shù)教育的距離，將學(xué)生熟知的本地傳統(tǒng)文化美術(shù)素材融合到美術(shù)教學(xué)中，拉薩市堆龍德慶區(qū)小學(xué)歷時(shí)10余年探索，成功探索出了一套適合藏族學(xué)生特點(diǎn)的美術(shù)教學(xué)模式。學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生以西藏特有的古建筑、民居、唐卡、人物、服飾等傳統(tǒng)特色作為素材，將美術(shù)教材的教學(xué)內(nèi)容與之有機(jī)融合，精心打造了具有“西藏特點(diǎn)”的美術(shù)課堂。同時(shí)，以藏文化中的美術(shù)資源為中心舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)、舉辦藏族少兒美術(shù)展，組織學(xué)生參觀八廓街等商業(yè)畫(huà)廊、與本地知名藝術(shù)家交流等，積極將西藏獨(dú)有的建筑繪畫(huà)、人物繪畫(huà)特別是是唐卡藝術(shù)巧妙融入美術(shù)課堂教學(xué)之中。先后有上百件作品獲得各級(jí)各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)，部分作品還在國(guó)際上進(jìn)行展示和交流，大大增強(qiáng)了學(xué)生的信心，形成了鮮明的特色，也促進(jìn)了藏文化的交流。以此形成的“西藏小學(xué)美術(shù)教育本土化探索與實(shí)踐”獲首屆西藏自治區(qū)教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。

同樣，日喀則市第三高級(jí)中學(xué)有針對(duì)性地建立起了藏區(qū)生物多媒體資源庫(kù)，也極大地增進(jìn)了學(xué)生對(duì)所生活環(huán)境中生物資源的認(rèn)知，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。西藏具有非常豐富的生物資源：野生植物9600多種，其中855種為西藏特有；野生脊椎動(dòng)物795種，其中196種為西藏特有；哺乳類(lèi)145種，鳥(niǎo)類(lèi)492種，其中22種為西藏特有。西藏大中型野生動(dòng)物數(shù)量居全國(guó)第一位，藏羚羊數(shù)量占世界上整個(gè)種群數(shù)量的80%以上，野耗牛數(shù)量占世界上整個(gè)種群數(shù)量的78%①資源來(lái)源：西藏自治區(qū)人民政府官方網(wǎng)站，http://www.xizang.gov.cn/rsxz/qqjj/zrdl/201812/t20181219_33381.html.。學(xué)校利用藏區(qū)學(xué)生熟悉的動(dòng)植物作為材料，通過(guò)“就地取材”的方式將教材內(nèi)容與之巧妙結(jié)合在一起。比如，利用西藏特有的植物青稞，開(kāi)展色素的提取與分離、植物細(xì)胞的吸水與失水等。同時(shí)，將這些實(shí)驗(yàn)過(guò)程用圖片和視頻的方式記錄下來(lái)，積極收集西藏拉薩博物館和林芝博物館里的一些動(dòng)植物標(biāo)本資料，建成了西藏獨(dú)特的生物多媒體資源庫(kù)。另外，利用節(jié)假日與學(xué)生一起到野外實(shí)踐，了解當(dāng)?shù)厣?，制作?jiǎn)單的標(biāo)本，等。目前，該校結(jié)合西藏特有的生物資源制作了高中生物（人教版）各個(gè)章節(jié)課件100余個(gè)。因此，“藏區(qū)生物多媒體資源庫(kù)的建設(shè)及應(yīng)用研究”獲得首屆西藏自治區(qū)教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。

4.校園文化與歷史傳統(tǒng)共生

為保障學(xué)生在接受現(xiàn)代學(xué)校教育的同時(shí)還能保護(hù)和傳承藏文化，西藏大部分學(xué)校積極開(kāi)發(fā)了具有藏族傳統(tǒng)文化特色的校本課程，實(shí)現(xiàn)了校園文化與西藏傳統(tǒng)的共生。

拉薩市實(shí)驗(yàn)小學(xué)自1998年始先后在學(xué)校開(kāi)設(shè)了藏文書(shū)法、藏族民間故事、藏棋、藏族詞歌、藏歷、藏戲、藏語(yǔ)情景話劇等幾十門(mén)校本課程，形成了較為系統(tǒng)的藏文化特色課程體系。不僅如此，還構(gòu)建了藏語(yǔ)文評(píng)價(jià)體系并率先探索藏語(yǔ)口試等新的評(píng)價(jià)方式。這些課程契合了學(xué)生的生活實(shí)踐，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)藏文化的認(rèn)知、理解與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的“雙輪驅(qū)動(dòng)”，受到社會(huì)的普遍好評(píng)。這種探索，本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生。也正是如此，“藏文化特色校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)踐”獲首屆西藏自治區(qū)基礎(chǔ)教育教學(xué)成果特等獎(jiǎng)、2018年基礎(chǔ)教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，在首屆西藏自治區(qū)基礎(chǔ)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)中，圍繞“課程與教材建設(shè)”這一主題的成果就占了20%以上，尤其是各個(gè)學(xué)校努力挖掘本民族文化資源，開(kāi)發(fā)了大量藏文化特色校本課程，激發(fā)學(xué)生對(duì)本土文化的自豪和熱愛(ài)，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。[31]

5.綜合育人與生態(tài)環(huán)境共生

西藏生態(tài)環(huán)境極其脆弱。教育每一個(gè)人正確認(rèn)識(shí)西藏生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)并培養(yǎng)保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性，是確保西藏這塊凈土不被破壞的源動(dòng)力。為此，以西藏林芝市第二小學(xué)為代表的一批學(xué)校圍繞生態(tài)環(huán)境保護(hù)開(kāi)展了一系列“接地氣”的教育，取得了很好的效果。

林芝市第二小學(xué)于上世紀(jì)90年代初就把生態(tài)環(huán)境教育納入思想道德教育的重要板塊，積極創(chuàng)建綠色學(xué)校，致力于探究生態(tài)環(huán)境教育與學(xué)校養(yǎng)成教育的有效整合。多年來(lái)，學(xué)校通過(guò)課堂教學(xué)與課外活動(dòng)等多種方式引導(dǎo)學(xué)生全面而深入地認(rèn)識(shí)西藏獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，從小培養(yǎng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)性和基本能力。一方面，積極整合西藏自然博物館、西藏大學(xué)自然環(huán)境研究等資源，邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家圍繞西藏生態(tài)開(kāi)展專(zhuān)題講座、知識(shí)競(jìng)賽、紀(jì)錄片展播等；另一方面，積極組織學(xué)生參與各類(lèi)社區(qū)活動(dòng)，包括拾廢舊品、清掃社區(qū)、街道等校內(nèi)日常活動(dòng)和其他與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)活動(dòng)等。這些活動(dòng)將一般意義上的生態(tài)保護(hù)與本土性生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合，不但激發(fā)了學(xué)生保護(hù)生態(tài)的興趣，而且增強(qiáng)了他們保護(hù)生態(tài)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的自覺(jué)性。不僅如此，林芝市第二小學(xué)還通過(guò)這樣的探索，形成了《小氣候高原植物種植情況》《林芝氣候變暖與汽車(chē)尾氣之間的關(guān)系》等一批高質(zhì)量的研究成果，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；诖耍盎谛W(xué)綜合實(shí)踐的生態(tài)環(huán)保教育的探索”獲首屆西藏自治區(qū)基礎(chǔ)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

當(dāng)然，我們?cè)陂L(zhǎng)期調(diào)查中發(fā)現(xiàn)類(lèi)似共生教育探索的案例遠(yuǎn)不止于此。這些代表性案例之所以獲得省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)，其背后的共同點(diǎn)之一就是很好地契合了西藏的特殊情況，即實(shí)現(xiàn)了教育與西藏的共生，促使教育更加貼近學(xué)生的生活世界、貼近學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。這些共生教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為了西藏持續(xù)開(kāi)展共生教育的實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、西藏共生教育發(fā)展的行動(dòng)路向

如前所述，正是由于西藏的獨(dú)特性，西藏教育被賦予了特殊的歷史使命。這就決定了西藏教育不能走復(fù)制內(nèi)地的教育模式，而是必須結(jié)合自身特點(diǎn)走出一條屬于自己的路。西藏教育的關(guān)鍵在于引導(dǎo)每一個(gè)人充分認(rèn)識(shí)其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，并在生活中自覺(jué)關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；引導(dǎo)每一個(gè)人充分認(rèn)識(shí)邊境地區(qū)的關(guān)系對(duì)西藏、對(duì)國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的重要性；引導(dǎo)每一個(gè)人充分認(rèn)識(shí)西藏文化的形成、發(fā)展、特征等，正確認(rèn)識(shí)文化與文化的關(guān)系、民族與民族的關(guān)系。[32]西藏教育如何才能走一條屬于自己的路？歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，唯有發(fā)展適應(yīng)“西藏特點(diǎn)”的教育、不折不扣地推動(dòng)西藏共生教育發(fā)展，方能擔(dān)負(fù)起西藏教育的歷史使命，從而培養(yǎng)服務(wù)于西藏可持續(xù)發(fā)展的接班人。

（一）理念共生：發(fā)展符合“西藏特點(diǎn)”的教育

西藏在多個(gè)方面具有世界獨(dú)一無(wú)二的特征，在長(zhǎng)期的變遷過(guò)程中已形成了獨(dú)特的自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)之所以能生存下來(lái)并持續(xù)發(fā)展下去，教育作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，必須要與西藏社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)相適應(yīng)，并在與這個(gè)大系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)相互調(diào)適，才能得到健康發(fā)展。

與“適應(yīng)”緊密相關(guān)的另一個(gè)詞則是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家潘光旦先生提出的“位育”。潘先生曾在《教育與位育》一文中指出：“位”，即“安其所也”；“育”，“遂其生也”；“位育”，即“安所遂生”。教育的唯一目的在教人得到位育，教而不能使人“安所遂生”，不如逸居而無(wú)教，以近于禽獸之為愈，因?yàn)樗麄兊纳畹故堑盟挥摹33]在潘先生眼里，教育首先要順其“位”，然后方能“育”，或者是先“安其所”，而后“遂其生”。如果沒(méi)有找到“位”、或者說(shuō)沒(méi)有“安其所”這個(gè)前提條件，教育就不能讓人“遂其生”?；谖鞑靥厥獾淖匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境，教育必須“安所遂生”，與環(huán)境相互調(diào)適實(shí)現(xiàn)教育共生發(fā)展。相反，如果不顧西藏環(huán)境的特殊性，甚至與西藏環(huán)境對(duì)著干，教育就會(huì)“逆其生”，自然就無(wú)法促進(jìn)個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展。

從適應(yīng)—位育—共生，體現(xiàn)了不同時(shí)期人類(lèi)對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的不斷探索，在引導(dǎo)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)健康發(fā)展中起到積極的引領(lǐng)和示范作用。雖然表述略有差異，但背后均隱藏著一個(gè)共同的事實(shí)：那就是要充分認(rèn)識(shí)環(huán)境的特點(diǎn)并對(duì)環(huán)境資源加以巧妙地利用。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐探索，立足“西藏特點(diǎn)”、推進(jìn)西藏共生教育發(fā)展的思路是符合實(shí)際的，也是經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)可以持續(xù)發(fā)展的。因此，西藏教育必須牢固確立共生發(fā)展理念，深刻認(rèn)識(shí)所處的“位”繼而探索與之相共生的“育”，才能培養(yǎng)出持續(xù)服務(wù)西藏發(fā)展的人。

（二）內(nèi)容共生：建設(shè)生活性與地方性融通的課程

1.內(nèi)容生活性

西藏教育的難點(diǎn)之一在于教材中的內(nèi)容與學(xué)生的真實(shí)生活之間存在一定的距離，這在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科中體現(xiàn)得更明顯，導(dǎo)致西藏學(xué)生在教材內(nèi)容的理解上有一定難度，學(xué)習(xí)與生活之間有一定的疏離感，一定程度上抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。著名教育家陶行知先生曾大力提倡“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣做。[34]這種強(qiáng)調(diào)以學(xué)生怎樣做來(lái)確定教師怎樣教的思想，生動(dòng)地詮釋了教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活共生的重要性。為此，西藏教育在內(nèi)容上需要“轉(zhuǎn)化”：在教材內(nèi)容與學(xué)生生活之間建立“強(qiáng)聯(lián)系”，即讓學(xué)校的教育內(nèi)容與西藏學(xué)生特定的生活世界實(shí)現(xiàn)共生、讓學(xué)校的教與學(xué)生怎樣做共生，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)生動(dòng)力。

教學(xué)內(nèi)容的共生在本質(zhì)上是解決教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活“兩張皮”的問(wèn)題。這就要求教師在教育教學(xué)工作中要將共生的理念轉(zhuǎn)為實(shí)際的行動(dòng)，即充分根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、生活環(huán)境，靈活多樣地將教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為與學(xué)生生活相關(guān)的內(nèi)容。這一轉(zhuǎn)化，變化的不僅僅是內(nèi)容本身，還有與之相伴的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)難易程度、學(xué)習(xí)自我效能感等。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越多的實(shí)踐案例顯示，凡是與西藏共生的教育，都極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣，取得了明顯的效果。比如，山南市第二實(shí)驗(yàn)幼兒園開(kāi)發(fā)的格?；p語(yǔ)故事口袋，不僅在名稱(chēng)上使用了學(xué)生生活中熟悉的“格桑花”，而且有效地契合了學(xué)生生活中日常用到的雙語(yǔ)交流方式；堆龍德慶區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、拉薩實(shí)驗(yàn)小學(xué)等在美術(shù)教學(xué)中將“唐卡”融入美術(shù)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中引入布達(dá)拉宮建筑中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)知識(shí)，在科學(xué)教學(xué)中引入西藏自然博物館資源；昌都、山南等地中學(xué)在音樂(lè)教學(xué)中融合藏族民歌，在課間操中融合藏族傳統(tǒng)鍋莊，地理教學(xué)中融合藏族的天文歷算，等。這些個(gè)別教師、部分學(xué)校探索的共生教育實(shí)踐，為共生教育的持續(xù)發(fā)展起到了很好的示范和引領(lǐng)作用。未來(lái)，西藏教育還需要更加強(qiáng)化內(nèi)容上的共生，在教育教學(xué)中更多地注入“西藏”元素，使之運(yùn)用更加廣泛、頻繁、有效。

2.內(nèi)容地方性

西藏面積廣大，約占中國(guó)總面積的八分之一。南北最寬約1000千米，東西最長(zhǎng)達(dá)2000千米，區(qū)內(nèi)各地差異非常大。從海拔看，區(qū)內(nèi)平均海拔4000米以上，既有8000多米的高原，也有幾百米的谷地；從地理形態(tài)分，有藏東森林峽谷、藏北草原、藏西北高山谷湖相間、藏南谷地；從氣候類(lèi)型看，包含了高原溫帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候、熱帶山地季風(fēng)濕潤(rùn)氣候等10個(gè)氣候類(lèi)型，幾乎包括了北半球的所有氣候帶[35]；從生產(chǎn)方式分，農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)；從民族分，除藏族外，境內(nèi)還生活著漢族、門(mén)巴族、珞巴族等多個(gè)民族；從宗教信仰分，藏族、門(mén)巴族、珞巴族等信奉藏傳佛教，回族信奉伊斯蘭教。即便同樣信仰藏佛教，也有“寧瑪派”“薩迦派”“格魯派”等不同的派別，等。按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，生活在不同環(huán)境中的人類(lèi)個(gè)體，自然會(huì)因環(huán)境適應(yīng)的差異而形成各自的地方性特征。人類(lèi)便會(huì)在自然與人文不同的環(huán)境中習(xí)得不同的“地方性知識(shí)”。著名人類(lèi)學(xué)家格爾茨認(rèn)為，我們只能掌握基于空間和時(shí)間的“地方性知識(shí)”，別的文化和社會(huì)應(yīng)該放在特定的環(huán)境中去理解，而不能以我們的方式去理解[36]。可見(jiàn)，面對(duì)地域差異如此巨大的西藏，我們找不到一套統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的教育模式去適合每個(gè)地域的學(xué)生個(gè)體。相反，西藏教育應(yīng)在共生理念指導(dǎo)下著眼于學(xué)生在生活中形成的“地方性知識(shí)”，通過(guò)共生教育幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從生活中“地方性知識(shí)”向教材中“普世性知識(shí)”的遷移，從而在根本上培養(yǎng)服務(wù)和扎根地方的人才。

基于內(nèi)容的共生性，西藏教育需要積極利用其特殊的環(huán)境資源推進(jìn)生活性與地方性融通，積極開(kāi)發(fā)自然與人文共生的課程，并通過(guò)這一課程這一重要載體來(lái)實(shí)現(xiàn)共生教育的目標(biāo)。自然與人文共生教育課程的構(gòu)建核心在于滲透人、自然、文化和諧互促的理念，亦即優(yōu)化科學(xué)與人文在微觀課程上的融合共生。[37]

（三）功能共生：培養(yǎng)符合西藏特殊需求的人才

教育具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面的功能。但是，由于各地區(qū)環(huán)境特點(diǎn)不一樣，這些功能的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)方式等也打上了該地區(qū)的烙印。教育功能的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)人這一中介，有什么樣的人，就能實(shí)現(xiàn)什么樣的教育功能。值得注意的是，并不是任何一個(gè)人都能在西藏這塊特殊的土地上實(shí)現(xiàn)教育的這些功能。如果一個(gè)人，看到森林就想砍伐木材，見(jiàn)到礦藏就要開(kāi)采，見(jiàn)到河流就要筑壩修建水電站，看到牦牛生長(zhǎng)周期長(zhǎng)就想改變成飼料速成，為了自己的個(gè)人利益就破壞民族團(tuán)結(jié)……這樣的人才，不但不能服務(wù)于西藏的發(fā)展，反而成為西藏發(fā)展的破壞者。西藏教育培養(yǎng)出來(lái)的各級(jí)各類(lèi)人才，是否能充分發(fā)揮其教育功能，其重要的前提條件是每個(gè)受教育個(gè)體能深刻認(rèn)識(shí)西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特殊性并具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感、責(zé)任感和使命感。

以西藏教育的經(jīng)濟(jì)功能為例，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：與全國(guó)相比，西藏的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有特殊性，具體表現(xiàn)為特色產(chǎn)業(yè)?！段鞑刈灾螀^(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》顯示，未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要方向是“強(qiáng)化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，做精做優(yōu)高原優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)”。這里的高原優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，主要包括以青稞和牦牛為主的高原生物產(chǎn)業(yè)、以唐蕃古道和茶馬古道為主的特色旅游文化產(chǎn)業(yè)、以天然飲用水和綠色建材等為主的綠色產(chǎn)業(yè)、以水電和光伏太陽(yáng)能為主的清潔能源產(chǎn)業(yè)、以邊境貿(mào)易和口岸經(jīng)濟(jì)為主的邊貿(mào)物流產(chǎn)業(yè)等七大產(chǎn)業(yè)。顯然，這些特色產(chǎn)業(yè)全是順應(yīng)高原環(huán)境的產(chǎn)物，在很大程度上具有唯一性。推動(dòng)這樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就需要與之相應(yīng)的人才作為支撐。這就需要教育增強(qiáng)每個(gè)個(gè)體對(duì)高原環(huán)境及其產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，并重點(diǎn)在職業(yè)教育、高等教育開(kāi)展相應(yīng)的專(zhuān)門(mén)人才培養(yǎng)工作。如果教育不顧西藏實(shí)際情況，復(fù)制其他地區(qū)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出來(lái)的人才就不符合西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，就會(huì)出現(xiàn)人才就業(yè)不充分甚至無(wú)法就業(yè)的情況，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育的經(jīng)濟(jì)功能。教育的其他功能也是如此。

因此，西藏特定的歷史發(fā)展特征、特殊的邊境特別是中印、中尼等國(guó)家關(guān)系、與內(nèi)地迥異的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、獨(dú)特的民族關(guān)系與民族文化等，決定了西藏教育的功能需要“共生”而不能偏廢，更不能不顧“西藏特點(diǎn)”走極端。

結(jié)語(yǔ)

走有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的教育發(fā)展路子，是黨和國(guó)家給西藏教育指出的方向，也是西藏教育在長(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。教育也應(yīng)像其他各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展一樣，不能照搬照抄內(nèi)地的發(fā)展模式和發(fā)展理論，一定要從西藏實(shí)際出發(fā)，選好切入點(diǎn)、找準(zhǔn)著力點(diǎn)、突破關(guān)鍵點(diǎn)，形成西藏發(fā)展的特色和亮點(diǎn)。如果不加分析研究，盲目地照搬照抄內(nèi)地的發(fā)展模式和發(fā)展理論，不管這種模式和理論有多么先進(jìn)，——上高原也可能出現(xiàn)高原反應(yīng)和水土不服[38]。為了避免教育的“水土不服”，西藏教育必須摒棄模仿或復(fù)制內(nèi)地教育的追趕模式，而是要充分考慮西藏自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的特殊性，以及長(zhǎng)期生活于此的教育對(duì)象的特殊性，在教育模式、教育治理、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方式、教育評(píng)價(jià)等多個(gè)方面確立共生理念、開(kāi)展共生實(shí)踐，積極發(fā)展共生教育。這樣的共生教育，是符合西藏實(shí)際的教育，才能促進(jìn)每一個(gè)個(gè)體的健康、全面發(fā)展、從而培養(yǎng)服務(wù)于西藏可持續(xù)發(fā)展的接班人。

致謝：本文在修改過(guò)程中，西南大學(xué)教育學(xué)部朱德全教授提供了寶貴建議。特此感謝！