陳 欣

(東北師范大學 馬克思主義學部，長春 130024)

構建美好生活既是人類世代相續(xù)的永恒訴求，也是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央圍繞“何為美好生活”以及“如何實現(xiàn)美好生活”等問題提出一系列新思想、新理念、新論斷，構成新時代黨和人民的美好生活觀。從生成邏輯、核心要義與實踐進路三個維度整體把脈新時代美好生活觀的時代內(nèi)涵，對深化馬克思主義美好生活理論，凝心聚力共創(chuàng)新時代美好生活具有深遠意義。

一、新時代美好生活觀的生成邏輯

生成邏輯探析旨在明確新時代美好生活觀的生成標準和確立依據(jù)，解答黨和人民依循怎樣的價值坐標與邏輯理路建構美好生活觀的問題。其中，理論邏輯、歷史邏輯、文化邏輯和現(xiàn)實邏輯共同搭建起新時代美好生活觀生成的邏輯框架。

(一)理論邏輯：導源于馬克思主義經(jīng)典作家關于美好生活的哲思道論

馬克思主義經(jīng)典作家關于人類美好生活的理論運思與價值期許，不僅為社會主義國家推進美好生活建設提供思想指引，也成為新時代美好生活觀生成的價值坐標與理論根據(jù)。

馬克思、恩格斯指出，在資本主義私有制條件下，勞動成為人的異己力量，人的存在狀態(tài)是勞動異化的人的存在狀態(tài)，因而人的發(fā)展也是一種“片面性”“不自由”的畸形發(fā)展，表現(xiàn)為人類創(chuàng)造的整個社會的人的全面發(fā)展的可能條件與人的發(fā)展的現(xiàn)實狀況相脫節(jié)，人與物、人與人、人與自己相對立。基于此，實現(xiàn)人類美好生活就是要消除私有制帶來的人的發(fā)展過程中的矛盾與障礙，克服勞動的盲目性和自發(fā)性，推動人的本質(zhì)向自由自覺勞動復歸，使每個人都能實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

在馬克思主義經(jīng)典作家看來，人的自由全面發(fā)展主要含括以下幾方面內(nèi)容：其一，人的勞動能力的發(fā)展。在共產(chǎn)主義美好生活中，勞動的性質(zhì)已然發(fā)生變化，不再是強制性的、異己的力量，而是表現(xiàn)為人們的第一需要。勞動成為人們自由地發(fā)揮和發(fā)展人的才能的途徑，是主體素質(zhì)提升、能力拓展、本質(zhì)完善的過程。其二，人的社會關系的發(fā)展。人總是在一定的社會關系中生存和發(fā)展。人的勞動能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)實際上都離不開社會關系的運行。隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展與人類文明的不斷進步，人們最終將建立以“自由人聯(lián)合體”為特征的美好生活。在這里，個人與社會的關系不是“最初社會形態(tài)”中個體對共同體純粹的依賴，也不是“物的依賴”階段中對利己主義的強調(diào)，而是彰顯出充分重視個體價值的集體主義傾向，是個人利益與集體利益、個體價值與社會價值在生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎上實現(xiàn)的高層次的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其三，人的自由個性的發(fā)展。人的個性是指人異于他人的特性，而人的自由個性的充分發(fā)展就是以個人獨特性格和行為特征，以人的心理品質(zhì)以及某一素質(zhì)改善和提高等為內(nèi)容的發(fā)展樣態(tài)，是人獨立性與自主性的充分彰顯。作為人類美好生活的根本樣態(tài)，人的自由全面發(fā)展沒有“完成時”，只有“進行時”，表現(xiàn)為人們自由度日漸提升、發(fā)展度日益增強的動態(tài)過程。黨領導美好生活建設的根本目標就在于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，促使每個人都能成為身心、精神、才能、個性自由而全面發(fā)展的人。

(二)歷史邏輯：承續(xù)于百年來中國共產(chǎn)黨關于美好生活的認識與實踐

帶領人民創(chuàng)造美好生活是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標。黨的第一代領導集體既帶領人民實現(xiàn)了獨立自主的美好生活，又領導人民鞏固和發(fā)展了社會主義基本制度，為在新的歷史時期創(chuàng)建美好生活提供理論準備與物質(zhì)基礎。改革開放拉開了中國經(jīng)濟轉型的序幕，也引發(fā)了黨和人民對美好生活認識的深刻變革。這一變化體現(xiàn)在黨突破了長期以來重義輕利的觀念束縛，強調(diào)美好生活建設中物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)并進。隨著改革開放向縱深推進，經(jīng)濟社會發(fā)展對社會主義民主政治提出了新的更高要求，人民群眾的民主意識也普遍增強，政治參與的積極性和主動性顯著提高。這些都迫切需要進一步健全民主制度、豐富民主形式，推進社會主義政治建設?；诖?，以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體提出發(fā)展社會主義政治文明的理論構想與實踐方略，闡明要正確處理物質(zhì)文明、政治文明和精神文明之間的辯證關系。立足新世紀，以胡錦濤同志為總書記的黨中央持續(xù)拓寬美好生活建設的廣度與深度，將其覆蓋領域擴展至經(jīng)濟、政治、文化、社會“四位一體”的協(xié)同發(fā)展之中。黨的十八大以來，面對人民美好生活需要愈發(fā)廣泛和全面的發(fā)展態(tài)勢，以習近平同志為核心的黨中央進一步將生態(tài)文明建設納入改革發(fā)展和美好生活建設的全局中，搭建起經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”的美好生活架構。[1]這標示著新時代黨對美好生活建設規(guī)律認識的深化與升華。

整體而言，從“兩手抓”到“三位一體”再到“四位一體”“五位一體”，黨始終遵循在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中超越的歷史辯證法，不斷根據(jù)時代條件、社會現(xiàn)實、人民需求的發(fā)展變化，動態(tài)調(diào)整人民美好生活享有的可能邊界。從這個角度來說，新時代美好生活觀是對百年來黨的美好生活認識與實踐的繼承與超越，彰顯了從歷史中走來、向未來敞開的思想品格。

(三)文化邏輯：滋養(yǎng)于傳統(tǒng)儒家美好生活思想的精神基因

“大同世界”反映了儒家對美好生活的終極追求。《禮記·禮運篇》為我們擘畫了一個衣食豐盈、安居樂業(yè)的理想社會，展現(xiàn)了以儒家為代表的中國古代人民對美好生活的構思與設想。儒家的“大同理想”包含以下幾方面的突出特征：第一，以公有制為基礎，生產(chǎn)成果歸社會成員共享；第二，人與人之間關系平等，每個人都為社會的共同利益自主地發(fā)揮自己的力量；第三，全體社會成員團結友愛、誠實守信、各得其所，踐行符合道德價值的生活；第四，沒有盜賊和戰(zhàn)爭，社會安寧。作為對人類美好未來的暢想與擘畫，“大同理想”在長達數(shù)千年的中國歷史上，始終是鼓舞人們反抗壓迫和剝削、爭取社會進步和光明未來的一面精神旗幟。此外，“先義后利”凝結了儒家美好生活思想的價值取向?！吨熳游募ぞ矶摹分忻鞔_提到：“義利之說，乃儒者第一義?！币环矫妫寮蚁日懿⒉恢M言“利”的問題，甚至在一定場合予以承認，強調(diào)“利”的滿足是人們生活的必要前提和條件?！墩撜Z·述而篇》強調(diào)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！绷硪环矫妫寮曳磳ζ?、刻意地追求物質(zhì)利益享受，認為人們應更注重精神需要與精神生活，物質(zhì)生活也必須在精神生活的規(guī)范之中。而儒家的精神生活，就是道德生活，是對道德規(guī)范的恪守與德性修養(yǎng)的追求。

在如何實現(xiàn)美好生活的問題上，儒家思想家立足統(tǒng)治階級和普通民眾的雙重視角，提出了通達美好生活的實踐策略。一方面，儒家思想家致力于為統(tǒng)治者提供治國智慧?？鬃釉鴱娬{(diào)，君主應以禮制、禮法來統(tǒng)治社會，并且內(nèi)修圣人之德，外施王者之政。孟子將孔子的仁義觀念進一步與權力結合，提出“與民同樂”的治國理念。荀子根據(jù)不同水平的儒者執(zhí)政，提出俗儒、雅儒和大儒三種治理國家的狀態(tài)，其中，他最推崇大儒治國。另一方面，儒家思想家提出人們在“人倫日用之常”中如何實現(xiàn)美好生活的思想觀點，強調(diào)“愛人”“修己以安人”“修身、齊家、治國、平天下”等美好生活實踐理念。

由此可知，儒家美好生活思想以“仁”為核心，蘊含深厚的“和合”理念以及公平正義的價值預設，主張通過倫理道德來解決個人與社會的關系，實現(xiàn)崇德向善的美好生活。這一德性主義美好生活傳統(tǒng)不僅賦予中華民族美好生活以獨特的精神氣質(zhì)與民族烙印，也構成新時代美好生活觀生成與發(fā)展的文化滋養(yǎng)和精神底色，為黨領導美好生活建設提供了可能性進路。

(四)現(xiàn)實邏輯：立足于我國社會主要矛盾的階段性轉變

社會生產(chǎn)實踐決定個體的生活實踐，人的需要、利益、理想能否實現(xiàn)以及在多大程度上實現(xiàn)在根本上取決于社會生產(chǎn)發(fā)展水平。新中國成立后，我國面臨人口多、底子薄的現(xiàn)實情況，生產(chǎn)力發(fā)展總體水平較低，與發(fā)達國家存在較大差距；社會物質(zhì)產(chǎn)品較為匱乏，教育、科學、文化事業(yè)還不發(fā)達，遠遠不能滿足全國人民物質(zhì)生活和文化生活的需要；人民生活尚不富裕，多數(shù)人處于貧困狀況中?？梢哉f，落后的生產(chǎn)力水平是當時我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的最大實際，也是人民創(chuàng)建美好生活的客觀基礎。改革開放后，黨在對歷史經(jīng)驗和我國國情作出科學分析的基礎上，將人民美好生活建設重新置于社會主義初級階段的現(xiàn)實國情上，堅持變中求新、新中求進、進中求破，推動中國特色社會主義事業(yè)闊步向前。黨的十八大以來，經(jīng)過改革開放幾十年的高速發(fā)展，我國經(jīng)濟實力、科技實力和綜合國力大幅度提升，國內(nèi)生產(chǎn)總值自2010年開始穩(wěn)居世界第二，經(jīng)濟社會發(fā)展長期所處的落后情況已得到根本扭轉。

從社會需求的角度觀之，經(jīng)濟社會的跨越式發(fā)展引發(fā)人民生活需要在領域上的擴展和層次上的躍遷。新時代廣大人民群眾的生活需求和理想愿景已經(jīng)超出物質(zhì)文化的范疇和層次，呈現(xiàn)從物質(zhì)文化需要向美好生活需要的轉變和升級。一方面，人民美好生活需要更加凸顯整全性，體現(xiàn)對自然、社會、政治和文化等全方位生活形態(tài)的期待與追求。正如習近平指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵2]9另一方面，人民美好生活需要更加聚焦品質(zhì)性，已經(jīng)從“有沒有”“缺不缺”向“好不好”“優(yōu)不優(yōu)”轉型。習近平曾用“十個更”來展現(xiàn)當代人對高層次立體化的美好生活的向往和追求，強調(diào)“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”[3]。這充分說明新時代人民群眾的美好生活需要呈現(xiàn)出內(nèi)容更豐富、層次更高端的新樣態(tài)，是對人與自然、人與社會、人與自己關系的全面追求和理想設定。

基于此，黨的十九大對我國社會主要矛盾進行了重新厘定：“隨著中國特色社會主義進入新時代，我國發(fā)展處于新的歷史方位，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵2]127“新矛盾”體現(xiàn)了當前我國社會發(fā)展的階段性特征，是中國共產(chǎn)黨對我國社會發(fā)展現(xiàn)實的精準研判與深刻洞察。這一“新矛盾”既成為黨和國家事業(yè)長遠發(fā)展和戰(zhàn)略布局的主要根據(jù)，也構成新時代黨和人民美好生活觀生成與發(fā)展的現(xiàn)實依據(jù)。

二、新時代美好生活觀的核心要義

新時代美好生活觀的核心要義反映了黨和人民立足當代中國語境對歷史唯物主義生活觀進行的理論拓展和時代創(chuàng)新，實質(zhì)是以美好生活理念表達的一種文明思維和文明觀念，是人類文明新形態(tài)在生活領域的具體表征。它內(nèi)在地包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五個維度的內(nèi)容體系，展現(xiàn)出與人類文明新形態(tài)相適應的全新生活圖景和現(xiàn)代生活樣式。

(一)創(chuàng)造豐富高質(zhì)的物質(zhì)條件

物質(zhì)需要是人的基礎性需要，人類生命存在的“第一個前提”就是解決衣食住行等基本物質(zhì)需要問題，以確保作為自然有機體的人的生命得以延續(xù)和維系。因此，新時代人民美好生活首先應建立在物質(zhì)需要滿足的基礎之上，舍此，美好生活便無從談起。然而，即便人和動物同樣具有維持生命存在的物質(zhì)需要，但由于人又是有理性的社會存在物，這就使人的物質(zhì)需要在內(nèi)容、性質(zhì)上同動物不盡相同。動物因受生理條件的限制，對事物的需要片面而單一，往往限于食物和繁衍兩方面；人則不同，人的物質(zhì)需要包括衣食住行等各個方面，具有豐富性和多樣性的特點。此外，動物與自然界是完全統(tǒng)一的，因此，它們的需要是純自然的。人與自然界的關系是否定性統(tǒng)一，人的物質(zhì)需要是社會化了的物質(zhì)需要，不僅有量的要求，更有質(zhì)的期待。從衣食住行等方面來看，人除了具有衣以蔽體的需要外，還希望通過著裝展現(xiàn)出自己的風格和特色；人們期望食物不僅能夠充饑果腹，還能夠“色香味”俱全，且營養(yǎng)健康；人們也不想蟄居陋室，而是追求居住環(huán)境的優(yōu)美和舒適；人們也渴望出行便捷、低碳環(huán)保。這就表明，人之物質(zhì)需要包含質(zhì)與量兩方面內(nèi)容，只有實現(xiàn)二者統(tǒng)一，才是美好的物質(zhì)生活。正如馬克思強調(diào)：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵4]

新時代中國共產(chǎn)黨以馬克思主義美好生活觀為理論指導，以人民高品質(zhì)的物質(zhì)需要為導向，致力于從量與質(zhì)的雙重維度推動人民美好物質(zhì)生活建設。一方面，黨中央聚焦人民物質(zhì)水平的提升，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，靶向推進精準扶貧戰(zhàn)略，循序漸進地推進全體人民共同富裕。另一方面，黨中央也注重對人民高品質(zhì)物質(zhì)追求的回應，指明把提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量擺在治國理政的突出位置，通過做大、做好“蛋糕”，實現(xiàn)人民物質(zhì)生活從“衣食無憂”到“高品質(zhì)發(fā)展”的深刻轉變。

(二)發(fā)展全過程人民民主

人作為“天生的政治動物”，其美好生活不僅包括物質(zhì)財富的積累，也指向政治領域的美好愿景。馬克思、恩格斯勾勒出多數(shù)人對少數(shù)人專政的美好政治藍圖，冀求國家與人民意志相統(tǒng)一的社會主義民主生活。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就高舉人民民主的旗幟，秉持人民至上的價值理念，將民主落實到人民有序的政治參與、獲得廣泛的民主權利上。毛澤東強調(diào)，人民政權的建立需要群眾的積極參與。鄧小平指出，人民群眾在經(jīng)濟建設和社會發(fā)展中表現(xiàn)出的積極性和主動性是民主的真正體現(xiàn)?？v觀40多年的改革開放歷程，我們黨依托漸進的政治體制改革和機制創(chuàng)新，充分保障人民的知情權、參與權、表達權和監(jiān)督權，使人民民主制度在實踐中得以貫徹和落實。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央深化對人民民主發(fā)展規(guī)律的認識，提出“發(fā)展全過程人民民主”[5]這一治國理政新思想新理念，開辟了社會主義民主建設的新境界。在黨的二十大報告中，習近平進一步指出，“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實、最管用的民主。必須堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持人民主體地位，充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力”[6]。可見，全過程人民民主是社會主義民主形態(tài)在新時代的集中表達，彰顯鮮明的中國特色與時代特征。一方面，它繼承與發(fā)展了新中國成立以來人民民主建設的理論結晶與實踐經(jīng)驗，其根本目標是保證人民當家作主。另一方面，它擘畫了“第二個百年”目標框架下政治發(fā)展的現(xiàn)代化圖景，指向對西方非全過程的“自由民主”的超越，其實質(zhì)是通過制度設計和程序規(guī)范確保人民全環(huán)節(jié)、全時空、全要素、全領域地參與到政治實踐中，實現(xiàn)民事民議、民事民決、民事民辦，滿足新時代人民對美好政治生活的向往與追求。

(三)追求充實豐盈的精神世界

人的需要不僅是一個多面體，也是靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一體，具有層次遞進性。其中，以生存保障為旨歸的物質(zhì)需要屬于低層次、基礎性需要，是萌生高層次的精神需要的前提。精神需要是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展所進行的精神生產(chǎn)和精神享受活動，包括世界觀、人生觀和價值觀的確立，理想的選擇，道德品質(zhì)的養(yǎng)成以及對知識的追求和文化娛樂享受等。作為一種高層次需要，精神需要是人性崇高的彰顯，人之于動物的優(yōu)越性恰以精神方式體現(xiàn)。實踐表明，社會越是進步，人越是發(fā)展，人的精神需要就越強烈。

從社會發(fā)展進程來看，40多年的改革開放極大地解放和發(fā)展了我國生產(chǎn)力，經(jīng)濟實力、科技實力和綜合國力取得了大幅度躍升。物質(zhì)需要的漸次滿足引發(fā)人們主導性需要結構的變遷。為滿足新時代廣大人民內(nèi)容更廣、層次更高的美好生活需要，習近平進一步強調(diào)：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！盵2]34這充分表明，回應人民高品位的精神文化期待，引導人們追求健康高尚的道德理想、豐盈充實的精神世界以及深邃高遠的人生境界，為群眾提供更加多樣化、個性化、高端化的文化產(chǎn)品、文化服務和文化活動，是新時代美好生活建構的應有之義。

(四)實現(xiàn)公平正義的社會生活

“治天下也，必先公，公則天下平矣?！惫秸x是人類社會發(fā)展的基本理念，是社會進步的重要動力，也是馬克思主義構筑未來美好生活的價值基石。在馬克思看來，隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展以及人類文明的不斷進步，人們將逐步消除私有制帶來的人的發(fā)展過程中的矛盾和障礙，實現(xiàn)對異化勞動的揚棄，進而達到“自由人的聯(lián)合體”的理想生存樣態(tài)。

中國人民選擇馬克思主義作為指導思想，在很大程度上是因為它富有立意高遠的公平正義的價值追求，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同理想”具有精神氣質(zhì)上的親和性。我們黨在領導人民進行社會主義革命、建設與改革過程中，始終堅守馬克思主義公平正義的價值立場，不斷推動社會進步與人的全面發(fā)展。步入新時代，黨中央進一步將社會公平正義與人民美好生活聯(lián)系起來，強調(diào)“讓國家變得更加富強，讓社會變得更加公平正義，讓人民生活變得更加美好，這是中國人民孜孜不倦追求的理想”[7]。為此，黨中央積極倡導共建共享共贏的發(fā)展理念，著力營建公平正義的社會環(huán)境，確保人民群眾在日常生活中擁有更多公平正義的“獲得感”。

(五)營造綠色優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境

人類作為“萬物之靈長”改造著自然界，創(chuàng)造屬于自己的美好生活，這是人類能動性的彰顯。然而，人歸根結底是自然的產(chǎn)物，是自然界長期進化的結果。人類社會作為整個物質(zhì)世界的一部分，總是存在于一定的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)之中，人類的生活條件也與其他生物的生存相互聯(lián)系。倘若人類忘記自己是世界無限生命序列中的一員，無視自然界的發(fā)展規(guī)律，那么人類就不可避免地要遭到“大自然的報復”，更不必說實現(xiàn)幸福和美好。因此，黨在領導新時代美好生活建設過程中，既注重依靠主體力量來改善生存質(zhì)量，也強調(diào)對美好生活的追求不可超越自然系統(tǒng)的承載閾值，更不能損害群體生存的自然環(huán)境，而是應創(chuàng)建綠色優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，為人民享有美好生活提供持久的外部保障。

綠色優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境不僅為美好生活實現(xiàn)提供了可能，也是新時代人民美好生活需要的基本內(nèi)容之一。習近平強調(diào)：“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵2]39為此，黨中央一方面多措并舉地完善生態(tài)文明發(fā)展布局，切實踐行綠水青山就是金山銀山的理念，推動美麗中國建設，促進人與環(huán)境和諧共生、人與自然相宜共存；另一方面，提供更加多樣的“綠色化”“生態(tài)化”產(chǎn)品來滿足人民對干凈的水、清新的空氣、優(yōu)美的環(huán)境等美好生態(tài)需要，確保人民共享生態(tài)文明發(fā)展成果。

三、新時代美好生活觀的實踐進路

新時代美好生活觀是具有政治先進性、文明引領性和人類未來性的生活理念，是內(nèi)置于中國式現(xiàn)代化之中的生活理想和價值目標。推動中國式美好生活觀從愿景轉變?yōu)楝F(xiàn)實、由觀念轉化為存在的過程，本質(zhì)就是中國人民以自己的生活方式追求實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史過程，是黨領導人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐過程。因此，應在政黨引領與人民首創(chuàng)的統(tǒng)一中、在社會發(fā)展與個體奮斗的協(xié)同中、在中國道路與世界文明的交融中、在理想維度與現(xiàn)實維度的張力中推動新時代美好生活的實現(xiàn)和發(fā)展。

(一)推動美好生活在政黨引領與人民首創(chuàng)的統(tǒng)一中建構

黨的領導是創(chuàng)建美好生活的根本保障。作為人們世代相續(xù)的永恒訴求，美好生活的實現(xiàn)從來不是一個自發(fā)的過程，而是彰顯“合目的性”的主體自覺與價值自覺的過程。這意味著美好生活的創(chuàng)建需要先進力量的自覺引領，以確保美好生活建設在遵循客觀規(guī)律中漸次推進，在沿循正確方向上行穩(wěn)致遠。中國共產(chǎn)黨以其先進性無可置疑地成為引領人民美好生活“落地生根”的重要力量。無論在革命、建設和改革的各個時期，黨始終把人民對美好生活的向往寫在自己的奮斗旗幟上，以一往無前的革命精神和革命斗志領導美好生活建設取得一個又一個深層次、歷史性的成就。新形勢下，面對“兩個大局”交匯的戰(zhàn)略機遇期，以習近平同志為核心的黨中央自覺傳承和弘揚革命精神，不斷增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，推進黨的建設新的偉大工程。與此同時，黨堅持以自我革命引領中國社會革命持續(xù)前進，使黨的自身建設成為推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展和人民美好生活提升的內(nèi)生動力?！皩嵺`證明，我們黨不僅能夠領導人民進行偉大的社會革命，而且能夠領導全黨進行偉大的自我革命?！盵8]正是因為黨堅持社會革命和自我革命協(xié)同推進，新時代人民美好生活建設才能不斷進入新境界。

如果說先進力量的引領是創(chuàng)建美好生活的先決條件，旨在回答“往哪里去”的問題，那么歷史主體力量的發(fā)揮則是推動美好生活階梯遞進的不竭動力，是解決“如何去”的密鑰。在革命、建設與改革各階段，黨領導美好生活建設之所以不斷取得新進展新突破，正是因為黨充分尊重人民群眾的“在場”性，注重發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，使黨的領導作用與人民主體作用在協(xié)同共創(chuàng)中推動美好生活的演進與升級。在革命戰(zhàn)爭年代，黨領導人民前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)，實現(xiàn)了國家獨立和民族解放，為美好生活建設奠定了政治前提。新中國成立后，黨和人民用艱辛汗水和非凡勇氣譜寫了一部可歌可泣的奮斗史，改變了中國“一窮二白”的落后狀況，開啟了社會主義美好生活建設嶄新的歷史征程。改革開放后，從“小崗村”包產(chǎn)到戶到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，從工業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)定增長到數(shù)字經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，改革開放在認識和實踐上的每一次探索與創(chuàng)新，都離不開廣大人民的智慧和能量。這充分說明，只有團結和依靠人民，充分激發(fā)人民群眾的能動性、主動性，并將黨的領導同人民首創(chuàng)精神相結合，新時代人民美好生活建設才能從愿景變?yōu)楝F(xiàn)實。

(二)促進美好生活在社會發(fā)展與個體奮斗的協(xié)同中成就

在馬克思看來，“現(xiàn)實的個人”不是離群索居的孤立個體，而是生活在特定社會歷史條件下的具體的人，社會“生產(chǎn)什么”以及“怎樣生產(chǎn)”制約著人們美好生活實現(xiàn)的可能及其限度。當前，相較于數(shù)量問題，發(fā)展質(zhì)量愈益成為影響人民美好生活實現(xiàn)的直接要素。據(jù)此而言，提高發(fā)展質(zhì)量，推動發(fā)展更加平衡充分，就構成了新時代人民美好生活實現(xiàn)最基礎、最直接的因素和條件。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念是黨立足新的歷史起點對我國經(jīng)濟社會發(fā)展問題作出的整體性思考與戰(zhàn)略性回答，是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的理論指引。五大發(fā)展理念既相互貫通也相互區(qū)別，并在實踐中各有側重。具體而言，樹立創(chuàng)新發(fā)展理念，就要將創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神貫穿黨和國家工作全局，加快推進“創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略”。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，就表明發(fā)展不是立足某一方面、某一部分的片面的、孤立的和機械的發(fā)展，而是追求各要素之間全面、動態(tài)的平衡，目的在于補齊我國發(fā)展短板，推動區(qū)域、城鄉(xiāng)等有序發(fā)展。推動綠色發(fā)展，就是要以人與自然和諧為取向，以綠色低碳為原則，構建可持續(xù)的發(fā)展方式與生活樣式。實施開放發(fā)展，關鍵在于正確處理中國與世界的關系，統(tǒng)籌兼顧好國內(nèi)、國外兩個市場、兩種資源，構建更加廣泛的利益共同體。落實共享發(fā)展，就要抓好全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享四個著力點，增強發(fā)展的公平、普惠、均衡和可持續(xù)性，通過改革收入分配制度、打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、構建更加公平更可持續(xù)的社會保障體系等，使全體人民共享發(fā)展成果。只有堅持新發(fā)展理念，才能全面提升發(fā)展質(zhì)量，才能真正滿足人民日益增長的美好生活需要。

作為“現(xiàn)實的個人”，其幸福與美好人生的實現(xiàn)，既需要以社會平衡充分發(fā)展為宏觀前提，也要以主體的勞動創(chuàng)造和砥礪奮斗為根本途徑。勞動是人們有目的地改造自然和社會的實踐活動，是人類物質(zhì)財富和精神財富的源泉。勞動究其本質(zhì)，就代表著人類試圖擺脫自然界的限制而獲得自由的愿望。人按照自身的需要去改造客體，將主體的目的性注入客體之中，從而使人的自由意志、自我意圖變成現(xiàn)實。在這一過程中，人們通過勞動使客觀世界更加符合主體的需要和目的，使人逐漸擺脫盲目必然性的奴役，成為自然界、社會和自身的主人，實現(xiàn)從“必然王國”向“自由王國”的飛躍。此外，人們在具體的、現(xiàn)實的勞動創(chuàng)造中彰顯與激發(fā)的自覺性、能動性等主體性價值，是人本質(zhì)的最高規(guī)定。人的體力、智力、潛力等內(nèi)在本質(zhì)力量也只有通過勞動這一自由自覺的活動才能得到充分顯現(xiàn)和發(fā)揮。人們在勞動中不斷提高和發(fā)展自身的能力、才智和個性，不斷地豐富和滿足自己的需要，進而實現(xiàn)全面發(fā)展。由此可見，勞動凝聚奮斗力量，促進人的自由全面發(fā)展。人們只有發(fā)揮實干精神，堅持不懈地奮斗，才能成就屬于自己的美好生活。

(三)推進美好生活在中國道路與世界文明的交融中拓展

中國道路既是中國特色社會主義的建設之路，也是通往中國式現(xiàn)代化光輝前景、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。正如習近平指出，“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[2]13，歷史地看，新中國成立后，黨在領導社會主義與人民美好生活創(chuàng)建中經(jīng)歷了由“照搬蘇聯(lián)”到“以蘇為鑒”的轉變。盡管這一轉變充滿曲折，但黨在篳路藍縷中帶領人民進行了社會主義革命，建構起現(xiàn)代化工業(yè)體系的基本框架，完成了中華民族的廣泛而深刻的社會變革。改革開放后，黨對社會主義進行了全方位的再認識，對社會主義在中國的實現(xiàn)形式進行了新思考。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體將科學社會主義基本原理同我國歷史傳統(tǒng)、文化基因、現(xiàn)實國情深度結合，走出一條中國特色社會主義道路，不僅改變了我國經(jīng)濟社會比較落后的狀況，也推動了黨和人民事業(yè)向前發(fā)展。以習近平同志為核心的黨中央把新時代中國特色社會主義推向前進，我國綜合國力和國際影響力與日俱增，人民生活水平也實現(xiàn)了從溫飽不足向全面小康的歷史性跨越。擁有五千年一脈相承燦爛文明的中國，正闊步走在中國式現(xiàn)代化道路上，并以全新面貌向世界展示大國崛起的自信。正是基于此，習近平強調(diào)：“新時代中國特色社會主義是我們黨領導人民進行偉大社會革命的成果，也是我們黨領導人民進行偉大社會革命的繼續(xù)，必須一以貫之進行下去?！盵8]由此可見，實現(xiàn)美好生活必須堅定不移地走中國道路，要立足全局高度深入推進“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局相互促進、統(tǒng)籌聯(lián)動，以有效滿足人民高端性、廣泛性、個體性的美好生活需要。

今天的世界是開放的世界，我們每時每刻都面對中國與世界的互動。中國人民美好生活的實現(xiàn)既需要與“他者”進行貿(mào)易、技術、文化等交流互鑒，達成美好生活的國際共識，集合力量共同奮斗，[9]也有賴于一個和平穩(wěn)定、美美與共的國際環(huán)境。這意味著新時代美好生活建設不僅需要在我國內(nèi)部空間展開，還要實現(xiàn)民族建構與世界建構的交融互動，在世界文明的框架內(nèi)進行美好生活的整體布局。這就要求“中國美好生活的推進進程不能舍棄‘他者’，不能只謀求自身幸福而忽視中國的國際責任與世界使命”[10]，而是應秉持合作共贏的理念，積極探索超越文明沖突的美好生活建設方案，持續(xù)推動國際政治經(jīng)濟秩序向更加公正合理的方向演進，不斷優(yōu)化經(jīng)濟全球化運行機制，合力打造人類命運共同體實踐平臺，共創(chuàng)屬于全人類的美好未來。

(四)助推美好生活在理想維度與現(xiàn)實維度的張力中提升

美好生活不是對現(xiàn)實狀況的簡單描述與消極應對，而是對理想情況下生活樣式的積極建構，是從可能出發(fā)對主體所滿意的、向往的生活的追求，反映一種“可能生活”。在這個意義上，美好生活彰顯主體對現(xiàn)實世界既有局限性的超越和對理想目標的價值追求。新時代人民美好生活的理想性與超越性體現(xiàn)在縱橫兩個維度中。縱向維度指向時間維度，反映為新時代人們對美好生活的追求比以往任何歷史時期都要強烈，渴望獲得比以往更加幸福的美好生活；橫向維度是空間維度，體現(xiàn)為人民群眾往往在同“他者”比較的基礎上建構起自身對美好生活的愿景。由此，實現(xiàn)新時代美好生活應從縱橫兩方面入手，引導人民在理想之維把握美好生活的內(nèi)在超越性。一方面，應從歷史的延展性出發(fā)，引導人們在站起來、富起來到強起來的百年歷程中體悟民族復興的邏輯必然，自覺將個人夢與中國夢融合起來，在為民族復興砥礪前行、奮發(fā)有為中譜寫出彩人生；另一方面，應通過“中國特色”與“國際比較”，引導人們科學理解中國特色社會主義生活方式的優(yōu)越性，從“中國式美好生活”獨特性的自我認同中生成理想生活藍圖。

盡管美好生活是指向未來的、可能的、更好的生存愿景，但這一“理想的意圖”又是建立在現(xiàn)實生存與發(fā)展條件的基礎之上，并依靠主體的能動活動去實現(xiàn)。這表明，新時代人民美好生活的構思與追求需要以客觀實際為根基，只有符合社會發(fā)展趨勢和客觀實際的美好生活追求，才具有深厚的社會基礎和持久的生命力。反之，脫離社會現(xiàn)實而高談自我設計和人生理想，必然會淪為一種空想。例如，莫爾的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉的“太陽城”以及圣西門、傅里葉和歐文等提出的“美好生活圖景”，實質(zhì)上就是空想的典型代表。他們對“美好生活”的勾勒不是建立在現(xiàn)實社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上，而是建立在主觀猜測的基礎上，妄圖通過呼吁資產(chǎn)階級的同情和支持來實現(xiàn)理想藍圖，因而不可避免地在實踐中走向失敗。由此可見，美好生活是理想性與現(xiàn)實性、應然性與實然性的統(tǒng)一。新時代人民美好生活實現(xiàn)的過程實質(zhì)是不斷彌合理想與現(xiàn)實之間的沖突與張力，把美好生活從應然轉化為實然的過程。