蔣君玉

（中共蕪湖市委黨校（蕪湖行政學(xué)院）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展教研部，安徽 蕪湖 238000）

中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告中明確指出：“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施是一項(xiàng)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域的宏大、復(fù)雜、系統(tǒng)的時(shí)代課題，關(guān)鍵在于治理好鄉(xiāng)村社會(huì)。立足于中國式現(xiàn)代化的實(shí)際，要治理好鄉(xiāng)村社會(huì)，面臨著一定的困境與挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)賢文化作為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是一個(gè)地域精神文化的標(biāo)記，其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德，是古人鄉(xiāng)村治理智慧和經(jīng)驗(yàn)的寫照，是鄉(xiāng)土情結(jié)維系的紐帶，更是激活鄉(xiāng)村治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

從目前學(xué)術(shù)界的研究成果來看，鄉(xiāng)賢文化研究有以下幾個(gè)層面，有對(duì)鄉(xiāng)賢文化內(nèi)涵的研究，認(rèn)為鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢行為及其精神的高度概括，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種文化形態(tài)，［1］并隨著時(shí)代的發(fā)展成為圍繞鄉(xiāng)賢個(gè)體行為建立起來符合鄉(xiāng)村社會(huì)治理的思想體系；［2］有對(duì)鄉(xiāng)賢文化歷史發(fā)展脈絡(luò)的研究，從歷史發(fā)展的進(jìn)程梳理了鄉(xiāng)賢文化從先秦時(shí)期到晚清以后的發(fā)展過程，并闡述了鄉(xiāng)賢文化由盛轉(zhuǎn)衰的歷史原因；［3］有對(duì)鄉(xiāng)賢文化特征的研究，認(rèn)為鄉(xiāng)賢文化是具有見賢思齊、崇德向善和誠信友善等特征的鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，［2］并具有和鄉(xiāng)村社會(huì)契約相協(xié)調(diào)一致的法治屬性，能夠維護(hù)《民法典》在鄉(xiāng)土社會(huì)的推行，實(shí)現(xiàn)法治和德治的共同推進(jìn)；［4］有對(duì)鄉(xiāng)賢文化的培育路徑的研究，認(rèn)為鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興中具有積極意義，能夠增強(qiáng)農(nóng)村的吸引力和凝聚力，［5］需要從鄉(xiāng)賢主體、鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)村秩序建立等多方面促進(jìn)鄉(xiāng)賢文化的培育。［6］總體來看，現(xiàn)有研究對(duì)鄉(xiāng)賢文化的關(guān)注更多傾向于如何傳承與創(chuàng)新，較少關(guān)注在鄉(xiāng)村振興視域下，鄉(xiāng)賢文化激活鄉(xiāng)村治理的價(jià)值功能和所面臨的困境。本研究在積極回應(yīng)學(xué)術(shù)界已有研究的基礎(chǔ)上，從理論層面重點(diǎn)研究鄉(xiāng)賢文化對(duì)于鄉(xiāng)村治理的價(jià)值功能及其所面臨的困境，并從實(shí)踐的角度提出解決困境的路徑，有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化在激發(fā)鄉(xiāng)村治理活力的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化自身的傳承與創(chuàng)新，并為鄉(xiāng)村振興中諸多深層次矛盾問題的解決提供思路，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的更好實(shí)施。

1 鄉(xiāng)賢文化激活鄉(xiāng)村治理的價(jià)值功能

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了巨大改變，行政建制重塑了鄉(xiāng)村的組織架構(gòu)，但構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)的精神心理和文化習(xí)俗的“熟人社會(huì)”依然廣泛存在。由鄉(xiāng)賢群體、鄉(xiāng)賢治理、鄉(xiāng)賢精神等多種元素融合發(fā)酵而生成的鄉(xiāng)賢文化，作為鄉(xiāng)村社會(huì)存續(xù)時(shí)間最長、影響力最強(qiáng)的一種文化形態(tài)［3］，積淀了豐富的鄉(xiāng)村治理智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)下激活鄉(xiāng)村治理具有多方面的價(jià)值功能。

1.1 鄉(xiāng)賢文化為鄉(xiāng)村治理凝聚情感力量

處于農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期的中國鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)民們?cè)谧匀恍纬傻慕?jīng)濟(jì)地理空間和社會(huì)空間里世代延續(xù)。在漫長的相處歲月里，鄉(xiāng)民們?cè)诙δ咳镜娘L(fēng)俗教化中逐漸構(gòu)建起屬于鄉(xiāng)村的價(jià)值觀念，并以這種文明性力量治理著居住于其中的人們。鄉(xiāng)賢作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化與名望于一體的精英群體，自然填補(bǔ)了早期的政府與中國基層社會(huì)之間的真空。［7］在此基礎(chǔ)上傳承發(fā)展的鄉(xiāng)賢文化具有了家族倫理、人情禮俗的特質(zhì)，在日常生活中融入到鄉(xiāng)民的思想深處，渲染著濃厚的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，給人以深沉的集體歸屬感。

新時(shí)代鄉(xiāng)村振興視域下，鄉(xiāng)賢文化的“鄉(xiāng)”具有雙重含義。第一層含義是“鄉(xiāng)土”，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民既是鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生的物質(zhì)載體，也是鄉(xiāng)賢文化能夠傳承發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。由此衍生到第二層含義“故鄉(xiāng)”，為鄉(xiāng)賢群體和鄉(xiāng)賢文化提供載體的鄉(xiāng)村空間，不僅是鄉(xiāng)賢們?cè)?jīng)生長生活的地方，更是其故土情懷的歸宿，“人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，一種桑梓情誼，落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神”。［8］這種潤物細(xì)無聲的精神情感，形成了包括鄉(xiāng)賢在內(nèi)的鄉(xiāng)村群眾參與鄉(xiāng)村治理的深層動(dòng)因，對(duì)聚合鄉(xiāng)村治理力量具有重要作用。

1.2 鄉(xiāng)賢文化為鄉(xiāng)村治理構(gòu)建文明秩序

意大利政治學(xué)家加塔諾·莫斯卡曾在《統(tǒng)治階級(jí)》中提出精英理論，認(rèn)為社會(huì)的統(tǒng)治者是由社會(huì)的精英群體構(gòu)成。［9］在我國體制建制下，鄉(xiāng)賢文化不僅強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)”，更強(qiáng)調(diào)“賢”，“鄉(xiāng)”體現(xiàn)的是鄉(xiāng)賢文化的地域特質(zhì)，“賢”所包含的道德水平和能力評(píng)價(jià)體系，彰顯著鄉(xiāng)賢文化中類似精英治理的一面。從倫理道德的向度來看，“賢”具有“真、善、美”的價(jià)值維度，鄉(xiāng)賢群體作為鄉(xiāng)村社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的精英或道德楷模，他們以自身的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)村社會(huì)中具有重要的動(dòng)員和示范作用。例如江西進(jìn)賢村在各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立鄉(xiāng)賢理事會(huì)，充分發(fā)揮退休干部的領(lǐng)頭雁作用，打造了多個(gè)具有品牌屬性的特色鄉(xiāng)村。以此為基礎(chǔ)傳承發(fā)展的鄉(xiāng)賢文化蘊(yùn)含著豐富的見賢思齊、仁愛孝悌、勤儉誠實(shí)等優(yōu)秀文化特質(zhì)，并在時(shí)代發(fā)展中逐漸演化為具有修身齊家的思想內(nèi)涵與治國平天下的家國情懷的新時(shí)代鄉(xiāng)賢文化，為鄉(xiāng)村治理構(gòu)建文明秩序奠定重要的倫理道德基礎(chǔ)。

1.3 鄉(xiāng)賢文化為鄉(xiāng)村治理塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)

“鄉(xiāng)風(fēng)文明”作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的重要保障，是鄉(xiāng)村治理的重要環(huán)節(jié)，在鄉(xiāng)土社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化背景下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)日漸式微，現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共生活范圍的廣泛性、內(nèi)容的公開性和交往的復(fù)雜性，讓塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)面臨著新的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)賢文化作為一個(gè)地域文化闡釋演化的重要組成部分，以鄉(xiāng)賢群體為“具象”要素，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為精神橋梁，是塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要載體。

劉奇葆在2014年9月指出“農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，是新鄉(xiāng)賢的主體”，為新時(shí)代鄉(xiāng)賢明確了概念。［10］古人云“近朱者赤，近墨者黑”，鄉(xiāng)賢群體作為成長于鄉(xiāng)里的先進(jìn)典型人物，具有可親可近，可信可學(xué)的特點(diǎn)，容易獲得鄉(xiāng)民內(nèi)心自發(fā)的服從與認(rèn)可。反過來，鄉(xiāng)賢群體也能在鄉(xiāng)民的親近感和認(rèn)同感中獲得歸屬感和自豪感，從而在潛意識(shí)中承擔(dān)起傳承鄉(xiāng)賢文化的責(zé)任感，為鄉(xiāng)村治理塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)奠定重要的心理基礎(chǔ)。

2 鄉(xiāng)賢文化激活鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實(shí)困境

2.1 鄉(xiāng)賢文化承載空間日益萎縮

鄉(xiāng)賢文化所包含的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁屬于情感認(rèn)同的范疇，需要通過“具象”的要素作為承載。漢娜·阿倫特曾在《公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域》中指出：“公共領(lǐng)域作為一個(gè)共同的世界，將我們聚集在一起?！保?1］在鄉(xiāng)土社會(huì)，構(gòu)成鄉(xiāng)村的空間體系，是鄉(xiāng)村社會(huì)的精神心理和文化習(xí)俗的物質(zhì)載體，鄉(xiāng)村作為鄉(xiāng)賢文化的“具象”承載空間，是村民生存的公共領(lǐng)域，具有寄托情感、促進(jìn)交流、凝聚共識(shí)等多種意義。但隨著鄉(xiāng)土社會(huì)向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村自主發(fā)展的空間大大縮減，很多村落陷入“結(jié)構(gòu)空心化”的困境，主要是因?yàn)榇罅康泥l(xiāng)村勞動(dòng)力尤其是青壯勞動(dòng)力入城尋求發(fā)展機(jī)會(huì)，并長期定居城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村老齡化嚴(yán)重；其次，考慮到鄉(xiāng)村建設(shè)和管理成本的節(jié)約和城鎮(zhèn)建設(shè)用地?cái)U(kuò)張的需要，頂層設(shè)計(jì)規(guī)劃下的“合村并組”進(jìn)一步加速了鄉(xiāng)村空間的萎縮。隨之而來的是鄉(xiāng)村發(fā)展力的衰弱，鄉(xiāng)賢文化的承載空間日益縮小，意味著傳統(tǒng)文化的競爭力正逐步退化。根據(jù)《2021年城鄉(xiāng)建設(shè)統(tǒng)計(jì)年鑒》，1990-2021年，中國自然村總數(shù)從3773萬個(gè)減少到2360萬個(gè)，減少了三分之一以上的數(shù)量。鄉(xiāng)村生存空間的自然或人為式的萎縮，不僅是城市化快速推進(jìn)的結(jié)果，更是因?yàn)樵?jīng)作為鄉(xiāng)民長期生存發(fā)展并深深眷戀的鄉(xiāng)村空間，已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對(duì)美好生活的需要，逐步走進(jìn)日漸萎縮的困境。雖然當(dāng)前也有一些鄉(xiāng)村在市場力量的主導(dǎo)下，能夠保持形式上的傳統(tǒng)村容村貌，但內(nèi)在的傳統(tǒng)文化的生命力已經(jīng)被市場開發(fā)力的野蠻生長壓制，難以維持原生態(tài)的“新陳代謝”了。

2.2 鄉(xiāng)賢文化傳承主體弱化

鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展不僅需要承載空間，更需要傳承主體的存在，但隨著城市化進(jìn)程加速，科學(xué)技術(shù)和大數(shù)據(jù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)資源可以更大范圍的自由流動(dòng)。在鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出大量人力資源積極涌向城市的現(xiàn)狀，鄉(xiāng)村學(xué)子扎根城市、原籍農(nóng)村軍人就地市民化、外出務(wù)工人員對(duì)城市日久生情，鄉(xiāng)村原有人才不斷流失，新生人才供給不足，鄉(xiāng)村人口規(guī)模日益縮小，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化尤其是鄉(xiāng)賢文化的傳承和建設(shè)主體力量日益衰弱。由此衍生的老人、婦女和兒童留守問題，進(jìn)一步影響了鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。留守群體在鄉(xiāng)賢文化的傳承上具有弱化傾向和明顯的被動(dòng)性，留守老人和婦女群體中雖然存在著威望高、口碑好的鄉(xiāng)賢主體，但是作為承擔(dān)起照顧留守的家庭成員和鄉(xiāng)村農(nóng)活的主力，文化的傳承任務(wù)讓位于基本生產(chǎn)生活的內(nèi)容，留守兒童受鄉(xiāng)村社會(huì)整體氛圍的影響，不僅在年齡上無法承擔(dān)起鄉(xiāng)賢文化的傳承重任，對(duì)鄉(xiāng)賢文化更是缺乏正確的認(rèn)知，同時(shí)在城市文化的吸引下，更容易滋生城市情懷沖動(dòng)。而已經(jīng)生活在城市中的村民，對(duì)于城市的優(yōu)質(zhì)資源更有清晰的感知，久而久之，在與鄉(xiāng)村社會(huì)的逐漸疏離中，對(duì)于鄉(xiāng)土文明和鄉(xiāng)賢文化日益淡漠，失去傳承擔(dān)當(dāng)。

2.3 鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)精神淡化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是以血緣、宗族和禮俗關(guān)系為聯(lián)結(jié)的鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)賢文化內(nèi)生于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，能夠從內(nèi)在精神出發(fā)凝聚鄉(xiāng)民共識(shí)，激發(fā)鄉(xiāng)村治理的德治力量。但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)逐漸改變，傳統(tǒng)倫理機(jī)制趨向弱化，導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的傳統(tǒng)精神也面臨著逐漸淡化的困境。信息技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，打破了過去以宗族血緣、禮俗倫理等傳統(tǒng)要素架構(gòu)的鄉(xiāng)土社會(huì)文化體系，鄉(xiāng)民可以從傳統(tǒng)的聚集式獲取信息到足不出戶便能感受各種文化的沖擊，使得鄉(xiāng)賢文化賴以生存的傳統(tǒng)精神空間被不斷消解。同時(shí)在市場經(jīng)濟(jì)體制下，傳統(tǒng)以私利為中心的自我主義進(jìn)一步被激發(fā)，部分鄉(xiāng)民價(jià)值觀異化，傳統(tǒng)道德被不同程度消磨，“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的優(yōu)良精神品質(zhì)正在面臨退化的風(fēng)險(xiǎn)”［12］，部分鄉(xiāng)民實(shí)際行動(dòng)中所表現(xiàn)出來的精神境界、道德水準(zhǔn)，與當(dāng)前中國式現(xiàn)代化建設(shè)的要求相距甚遠(yuǎn)，傳統(tǒng)鄰里守望互助的生活場景，淳樸敦厚的鄉(xiāng)土情懷漸行漸遠(yuǎn)，承載鄉(xiāng)賢文化的鄉(xiāng)土社會(huì)消磨了原本的精神面貌，鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)精神也逐漸淡化。

3 鄉(xiāng)賢文化激活鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實(shí)路徑

3.1 整合鄉(xiāng)土資源，傳承鄉(xiāng)賢文化

行政建制可以重塑鄉(xiāng)村的組織架構(gòu)，但對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的精神心理和文化習(xí)俗的重塑可能面臨著文化的鴻溝。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中承載著豐富的治理資源，作為其中重要組成部分的鄉(xiāng)賢文化更是蘊(yùn)含著獨(dú)特的治理智慧，對(duì)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有明顯的價(jià)值。因此必須要重視對(duì)鄉(xiāng)土資源的挖掘整合，從頂層設(shè)計(jì)出發(fā)，制定專項(xiàng)的開發(fā)和保護(hù)政策，形成以政府部門為主導(dǎo)、以鄉(xiāng)村群眾為主體的長效工作機(jī)制，收集好各鄉(xiāng)各村歷史傳承下來的鄉(xiāng)賢文化資料，整理好祠堂、族譜、碑文等歷史文獻(xiàn)，建立系統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化檔案庫，并深入研究地方有名鄉(xiāng)賢的嘉言懿行，對(duì)鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，組織文化工作者利用多種形式的宣傳方式進(jìn)行鄉(xiāng)賢文化的推介宣傳，營造良好的鄉(xiāng)賢文化激活鄉(xiāng)村治理的氛圍。同時(shí)，重視鄉(xiāng)賢文化的載體，對(duì)鄉(xiāng)賢故居、祠堂進(jìn)行維修和改造，將新時(shí)代的鄉(xiāng)賢文化精神融入到村民日常生活中，不斷拓展以優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化激活鄉(xiāng)村治理的視野和效果，全方位的傳承鄉(xiāng)賢文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的優(yōu)化發(fā)展。例如蕪湖市赫店鎮(zhèn)發(fā)揮行政力量，從政府層面舉行鄉(xiāng)賢文化推介會(huì)，基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)充分發(fā)揮鄉(xiāng)情聯(lián)絡(luò)員的作用，在推介鄉(xiāng)賢文化的同時(shí)帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.2 優(yōu)化治理空間，吸引鄉(xiāng)賢回流

鄉(xiāng)賢精英作為鄉(xiāng)賢文化的傳承者，是鄉(xiāng)賢文化激活鄉(xiāng)村治理的重要力量，如何讓鄉(xiāng)賢精英返鄉(xiāng)留鄉(xiāng)，必須要在優(yōu)化鄉(xiāng)村治理空間上下功夫。首先要發(fā)揮基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)攬作用，中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告中明確指出：“堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)?！敝袊伯a(chǎn)黨作為中華民族風(fēng)雨來襲時(shí)全體人民最可靠的主心骨，基層黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也是鄉(xiāng)村振興的主導(dǎo)力量，只有黨員領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，才能真正營造良好的鄉(xiāng)村治理環(huán)境，激發(fā)鄉(xiāng)賢回流熱情。其次要以新發(fā)展理念引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興，結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際情況，創(chuàng)新發(fā)展思路，營造協(xié)調(diào)溫和的社會(huì)氛圍，打造綠色環(huán)保的村居環(huán)境，以開放的心態(tài)接納鄉(xiāng)賢精英的回流，最終實(shí)現(xiàn)整體鄉(xiāng)民共享資源的鄉(xiāng)村振興目標(biāo)。最后是因地制宜發(fā)揮鄉(xiāng)村特色，建議基層政府在組織力量充分調(diào)研鄉(xiāng)村特色的基礎(chǔ)上，做好鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)劃，構(gòu)建鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興體系，為鄉(xiāng)賢回流提供發(fā)揮作用的平臺(tái)。例如蕪湖市赫店鎮(zhèn)積極探索的“主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)+鄉(xiāng)賢+鄉(xiāng)村振興”的發(fā)展模式，在充分優(yōu)化村鎮(zhèn)治理空間的基礎(chǔ)上，由村政府組織力量，根據(jù)鄉(xiāng)賢的發(fā)展領(lǐng)域、工作方向、專業(yè)特長以及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、反哺家鄉(xiāng)的意愿，分類分領(lǐng)域制定鄉(xiāng)賢工作臺(tái)賬，建立了150余人的鄉(xiāng)賢信息庫，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施匯聚了鄉(xiāng)賢精英的人才力量。

3.3 發(fā)揮德治力量，重構(gòu)鄉(xiāng)土秩序

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)規(guī)民約中蘊(yùn)含著德治的智慧，新時(shí)代鄉(xiāng)村振興視域下，德治依然以其法禮結(jié)合的柔性約束，春風(fēng)化雨的為基層治理提供文化支撐。在當(dāng)前鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮德治的力量，首先要以自治激發(fā)鄉(xiāng)村治理活力，鄉(xiāng)民作為基層自治最基本的主體，鄉(xiāng)賢精英作為鄉(xiāng)賢文化的傳承主體，同樣作為自治的主體，可以引導(dǎo)村民提高道德修養(yǎng)，助力鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。例如安徽省休寧縣藍(lán)田鎮(zhèn)建立的紅白喜事報(bào)備制度，通過村民代表大會(huì)推選老干部、老黨員、老教師等德高望重、熱心服務(wù)、辦事公道的“五老”人員任紅白理事會(huì)會(huì)長和理事，在紅白喜事的改革推進(jìn)中把矛盾消除于未然，將風(fēng)險(xiǎn)化解于無形。其次是要用“法治”為德治保駕護(hù)航，我國鄉(xiāng)村基層治理中，法治主要是依靠國家法律與村規(guī)民約這些外在規(guī)范剛性約束鄉(xiāng)民的道德行為，一方面可以彌補(bǔ)鄉(xiāng)賢文化在引領(lǐng)鄉(xiāng)村德治過程中的不具有強(qiáng)制性的缺點(diǎn)，為鄉(xiāng)賢精英在鄉(xiāng)村治理中的合理合法性提供保障，另一方面也是理順鄉(xiāng)賢與政府，鄉(xiāng)賢與村民之間的關(guān)系，明確法律界限，避免鄉(xiāng)賢精英參與鄉(xiāng)村治理過程中，出現(xiàn)“村霸”“黑惡勢力”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)賢文化的影響下有效監(jiān)督約束鄉(xiāng)賢精英群體。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)賢文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分之一，蘊(yùn)含著“真、善、美”的文化基因，在當(dāng)前以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，傳承重構(gòu)鄉(xiāng)賢文化，不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下激活鄉(xiāng)村治理，穩(wěn)固鄉(xiāng)土秩序的重要內(nèi)容，更是中國式現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明在鄉(xiāng)土社會(huì)能夠形成協(xié)調(diào)一致的重要舉措。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程中，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在激活鄉(xiāng)村治理中的價(jià)值功能，并以現(xiàn)實(shí)路徑作為培育鄉(xiāng)賢文化的有效途徑，進(jìn)而化解鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中面臨的困境，能夠進(jìn)一步形成良性的文化氛圍，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。