劉蕓

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院黨委組織部，河南 鄭州 450046）

《白鹿原》是由陜西作家陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作而成的一部長篇小說，全書共50余萬字，涉及的人物形象就多達(dá)上百個。有評論家認(rèn)為：“《白鹿原》本身就是幾乎總括了新時(shí)期中國文學(xué)全部思考、全部收獲的史詩性作品?！保?］小說以白鹿兩家的宗族矛盾為主線，集中展現(xiàn)了儒家倫理道德和宗法制度在新時(shí)期的時(shí)代巨變中所經(jīng)歷的興衰變化，而白鹿兩家的后人，如白孝文、鹿兆鵬、白靈等便是在這種政治和文化沖突中走向各自的命運(yùn)?！栋茁乖返墓适掳l(fā)生時(shí)間正是以農(nóng)耕文明為依托的儒家文化面臨多方挑戰(zhàn)的清末民初時(shí)期，作者憑借其廣闊的文化視野和高超的敘事能力將儒家文化在這一時(shí)期遭遇的挫敗通過小說藝術(shù)地呈現(xiàn)出來。在小說中，儒家文化不僅主導(dǎo)著原上人民的生產(chǎn)生活方式，更塑造著原上人民的文化心理結(jié)構(gòu)，使其成為民族文化集體無意識的一部分，深刻地影響著人物的行為選擇和命運(yùn)走向。因此，研究《白鹿原》就必然要對其所表達(dá)的儒家文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入了解。

1 儒家文化統(tǒng)攝下的“白鹿原”

從小說的藝術(shù)角度來看，“白鹿原”這片土地既是一個歷史上真實(shí)存在的物理空間，有著關(guān)中地區(qū)的風(fēng)俗民情，同時(shí)又是小說故事的發(fā)生地，是一個由作者虛構(gòu)而成的、有著某種封閉性的場域。在這片經(jīng)過藝術(shù)加工的土地上，儒家文化像是一只無形的手，雖然看不見摸不著，但卻實(shí)實(shí)在在地影響著每一個人的生活，從宗族權(quán)力的運(yùn)作模式到一個普通農(nóng)民的言行舉止都要受到這種文化傳統(tǒng)的束縛和規(guī)訓(xùn)。［2］也正是這樣才使得在儒家文化統(tǒng)攝下的“白鹿原”雖然經(jīng)受著一次又一次的文化沖擊，但仍然憑借其穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)堅(jiān)強(qiáng)地生存下來，繼續(xù)繁衍生息。

1.1 耕讀傳家的生活方式

在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，“耕讀傳家”是富裕農(nóng)戶的一種理想的生活方式，所謂“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”說得正是此事?！案x”二事包含著鄉(xiāng)民們在物質(zhì)和精神上的雙重追求。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)耕是人們生存的必要手段，是其生命中最重要的一項(xiàng)生產(chǎn)活動，同時(shí)，長期的農(nóng)業(yè)活動也使得鄉(xiāng)民們對土地和自然有著天然的親切和崇拜之情。春種秋收、完全仰賴自然時(shí)令的農(nóng)耕活動既保證了鄉(xiāng)民們基本的生活需求，也使其擁有了一種精神上的充盈感?！栋茁乖分械陌妆吕蠞h，雖已古稀之年但仍要堅(jiān)持每天下地勞動，同長工鹿三一起整飭田產(chǎn)，可見耕種對他來說不僅僅是維持生存的手段，更能使其在精神上得到一種滿足。

耕種可以事稼穡、豐五谷，為生存奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而讀書則是人們實(shí)現(xiàn)自身精神追求最為常見、也最有效的途徑。白嘉軒一生最敬重的便是“讀書人”朱先生，為了方便村里的孩子讀書，他還專門帶領(lǐng)族人修了學(xué)堂，即便是自家長工的兒子——黑娃，白嘉軒也自愿資助其上學(xué)。同時(shí)，讀書也是傳統(tǒng)社會中人們認(rèn)為能夠光宗耀祖的唯一方式，鹿家祖上雖然靠做勺勺客積下了萬貫家財(cái)，但其祖先死前仍留下遺命，讓其后代子孫讀書做官，考取功名后在祖先墳上放炮，以告慰祖宗。在白鹿原這片土地上，耕讀傳家既是一種生活方式，同時(shí)也寄托著代代鄉(xiāng)民的文化和精神追求，是其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最佳途徑。［3］

1.2 “白鹿”意象所代表的自然崇拜

在《白鹿原》中，“白鹿”這一意象是至關(guān)重要的，“白鹿”既是這片土地的名稱，同時(shí)也代表著原上的兩大家族——白家和鹿家。因而，“白鹿”這一意象已經(jīng)超越了一般的文學(xué)形象，上升成為整部小說的一種精神圖騰，蘊(yùn)含著鄉(xiāng)民們樸素的自然崇拜的天人觀。在《白鹿原》中，“白鹿”一方面是祥瑞的象征；另一方面也代表著一種神圣的理想和追求，是真善美的化身。在整部小說中，“白鹿”這一意象忽隱忽現(xiàn)，時(shí)而清晰，時(shí)而模糊，總是在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)，冥冥之中預(yù)示著人物的前途和命運(yùn)?！鞍茁埂币庀蟮谝淮纬霈F(xiàn)是在白嘉軒去請風(fēng)水先生的路上，他在雪中發(fā)現(xiàn)了一株形似“白鹿”的植物，并看到一只如夢似幻的白鹿從原上飛奔而過，白嘉軒的命運(yùn)也從此刻開始發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，其從一個無法生育后代的“不肖子孫”轉(zhuǎn)而成為白鹿原的族長，承擔(dān)起維護(hù)傳統(tǒng)道德和秩序的使命。

此外，“白鹿”還充當(dāng)著原上的“守護(hù)神”角色，是鄉(xiāng)民們溝通天人的使者，就連在建塔鎮(zhèn)壓田小娥冤魂時(shí)，人們?nèi)圆煌谒哪媳眱擅娓骺躺弦恢恍蚊蔡禺惖陌茁埂Ｔ谛≌f中，朱先生和白靈二人儼然就是“白鹿”圖騰的化身，二人一個是馳名天下的關(guān)中大儒，學(xué)問精深，見識高遠(yuǎn)，在白鹿原上簡直是神一樣的人物；另一個則是集真善美于一身的進(jìn)步青年，為革命理想獻(xiàn)出了自己的生命，且二人死后文中都有“白鹿”出現(xiàn)?！鞍茁埂币庀笠环矫姹憩F(xiàn)了原上鄉(xiāng)民對自然的敬畏和崇拜；另一方面也體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)中的天人合一的思想，具有廣闊深厚的文化內(nèi)涵。

1.3 家族化的生存策略

在農(nóng)業(yè)社會中，整個社會的生產(chǎn)力較為低下，個人只有依靠血緣關(guān)系結(jié)成一個整體才能夠更好地抵御風(fēng)險(xiǎn)，而以血緣關(guān)系為紐帶的家族文化正是傳統(tǒng)儒家文化的重要組成部分。在此背景下，家族不僅僅是一個繁衍后代的情感場域，其更承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)等多重功能，個人必須在家族的蔭庇之下才能謀得更好的發(fā)展。但這種家族文化在為個人提供保護(hù)的同時(shí)也極大地限制了個人的身心自由，有其自身的局限性。對于白嘉軒而言，此生唯一重要的事便是維系家族的穩(wěn)定發(fā)展，而傳宗接代正是保持家族延續(xù)的頭等大事。所以，年輕的白嘉軒不惜散盡家財(cái)也要為自己續(xù)弦，以保住白家的香火。對鹿子霖而言也同樣如此，他最重要的事情便是努力培養(yǎng)兒子兆鵬和兆海，以便將來有一日二人能夠光耀門楣。

這種家族化的生存策略有一種內(nèi)在的殘酷性。白嘉軒依循著“嫡長子繼承制”的宗族觀念，竭力教育長子白孝文，使其能夠接替自己成為新一代的族長，以保證家族在原上的地位和權(quán)力。沒曾想白孝文忤逆其意，與祖宗禮法所不容的田小娥走到了一起，此時(shí)家族文化的殘酷性便顯現(xiàn)出來。白嘉軒完全不顧念父子親情，當(dāng)眾嚴(yán)懲白孝文，并將其逐出家門，任其自生自滅。在這里，家族的延續(xù)蓋過了最基本的人倫情感，白嘉軒也成為一個殘酷無情的宗法家族文化的衛(wèi)道士，一切不利于家族生存的人和事物都要被其排除在外。［4］

2 從儒家思想衍生出的宗族文化

儒家思想派生出的宗族文化在中國延續(xù)千年，其與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)密切地聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村最穩(wěn)定的文化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，尤其是宋代之后以朱熹為代表的理學(xué)家呼吁加強(qiáng)封建人倫關(guān)系，倡導(dǎo)在各地修建宗祠、祭拜祖先、制定族規(guī)，封建宗族文化由此走向鼎盛。陳忠實(shí)曾在一次采訪中談到：“白鹿原上，最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)不是別的，而是幾千年漫長的封建社會存留下來的那一套倫理規(guī)范，幾千年文化積淀所形成的那一種文化心理，幾千年相沿流傳的那一番鄉(xiāng)俗風(fēng)情?！保?］此處的倫理規(guī)范正是以宗族為核心所建立的一套行為準(zhǔn)則，再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自身的封閉性，使其具有了強(qiáng)大的生命力，經(jīng)久不衰。

2.1 祠堂——規(guī)訓(xùn)與懲罰的公共空間

祠堂這一空間是封建宗法制度的物質(zhì)體現(xiàn)，在傳統(tǒng)中國社會中有著舉足輕重的地位，它既是供奉祖先靈位的場所，也是討論族中重大事務(wù)的會場，同時(shí)它還承擔(dān)著婚喪嫁娶等事宜的祭祀功能。但在《白鹿原》中，陳忠實(shí)重點(diǎn)展現(xiàn)的卻是祠堂這一公共空間所具有的規(guī)訓(xùn)與懲罰功能。《白鹿原》集中描寫了多次發(fā)生在祠堂內(nèi)的懲戒場面，如針對族人白狗蛋的不軌行為，白稼軒與族中老人商量后決定“對白狗蛋田小娥用刺刷各打四十”，［6］接著由族中四位年高德劭的男性執(zhí)行刑罰，整個過程充滿了儀式感。《白鹿原》中的這些發(fā)生在祠堂里的懲罰場面大都有著極強(qiáng)的示范效應(yīng)，除了達(dá)到懲罰犯錯者的效果之外，更重要的是要對圍觀的族人起到一定的警示作用，避免其有類似的行為出現(xiàn)。

此外，祠堂在白鹿原的遭遇也預(yù)告著儒家文化在新時(shí)代所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在小說中，祠堂經(jīng)歷了“修復(fù)—破壞—重修”三個階段，這也在一定程度上表明了作者陳忠實(shí)對儒家文化的矛盾心理，作者明白傳統(tǒng)文化阻礙著現(xiàn)代文明的發(fā)展，但又對傳統(tǒng)文化充滿眷戀之情。故而，當(dāng)黑娃帶頭的“風(fēng)攪雪”運(yùn)動失敗之后，白嘉軒再次帶領(lǐng)族人將祠堂“完全按照原來的格局復(fù)原過來”，表面上看這是一次傳統(tǒng)儒家文化的勝利，但這勝利也如同那塊刻著《鄉(xiāng)約》的石碑一樣滿是裂痕。

2.2 族譜——父權(quán)主導(dǎo)的歷史場域

族譜是一個家族的生命史，包含著一個家族的源起、活動軌跡、著名人物等重要信息，是一個家族歷史的見證者，家族成員在族譜中的地位按照血緣關(guān)系來確定。同時(shí)，在傳統(tǒng)社會中，這又是一個由男性主導(dǎo)的歷史場域，只有男性才有資格被寫進(jìn)族譜，成為家族的一份子，而女性即使被寫進(jìn)族譜也只能作為丈夫的附屬而存在。在宗法文化興盛的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，被寫進(jìn)族譜意味著得到了整個宗族的認(rèn)可，正式成為宗族的一員。

《白鹿原》中的黑娃因?yàn)閹е镄《鸹氐皆?，但遭到白嘉軒和父親鹿三的反對，堅(jiān)決不同意將田小娥寫入族譜，后來逐漸走向了革命和反叛之路，以致黑娃第一次行動時(shí)就將目標(biāo)對準(zhǔn)了放逐自己的祠堂。最終，黑娃在朱先生的教化之下由充滿野性和叛逆精神的“黑娃”變成有謙謙君子之風(fēng)的“鹿兆謙”，而這一認(rèn)祖歸宗的儀式也是在祠堂中進(jìn)行的，黑娃被重新歸入族譜，正式成為白鹿家族的一員。黑娃最終的回歸有著強(qiáng)烈的象征意義，原本砸祠堂、毀鄉(xiāng)約的儒家文化的反叛者在經(jīng)歷了數(shù)次暴力、殘酷的革命之后，還是回頭走向了傳統(tǒng)儒家文化的懷抱。從這里不難看出作者陳忠實(shí)對傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代社會中的生命力仍保有一份信心，渴望能在時(shí)代巨變下尋求一條新的救贖之路，作為一股新鮮的血液注入現(xiàn)代文明中。

2.3 族長——絕對的精神權(quán)威

著名學(xué)者秦暉在《傳統(tǒng)中華帝國的鄉(xiāng)村控制》一書中將傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村治理模式總結(jié)為：“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理靠鄉(xiāng)紳”五句話。［7］而《白鹿原》中的鄉(xiāng)村治理模式正是其所說的“宗族自治”，在這片土地上，真正發(fā)揮作用的是依靠宗法制度所建立起的一套宗族管理體系，而族長就是這套體系中的絕對權(quán)威。在《白鹿原》中，族長白嘉軒不但肩負(fù)著管理族人、處理日常事物的行政責(zé)任，同時(shí)也負(fù)責(zé)對族人進(jìn)行道德教化，懲治那些“傷風(fēng)敗俗”的族人。因此，作為白鹿村的族長，不僅需要具有相當(dāng)強(qiáng)的決斷能力和管理能力，同時(shí)也必須是鄉(xiāng)民心中的道德標(biāo)桿，令鄉(xiāng)民發(fā)自內(nèi)心地尊重族長的權(quán)威。

從這個角度來看，白嘉軒這位族長是相當(dāng)合格的。和平時(shí)期，他帶領(lǐng)族人為村里的孩子修學(xué)堂、請先生，日常充當(dāng)鄰里矛盾的調(diào)停人，且在與鹿子霖因爭地發(fā)生矛盾時(shí)主動做出讓步，自愿將土地讓出，還因此獲得了“仁義白鹿村”的美名。天氣大旱時(shí)期，白嘉軒更是展現(xiàn)了其作為一族之長的能力和決心，不惜以死酬神，為村民求雨，此時(shí)的族長白嘉軒具有某種“巫師”的神性，是天人溝通的媒介。瘟疫爆發(fā)時(shí)，鄉(xiāng)民們迂腐地認(rèn)為是田小娥的鬼魂作祟，紛紛焚香跪拜，白嘉軒不信傳言，組織鄉(xiāng)民建寶塔，穩(wěn)住人心。故而，《白鹿原》中的族長既是族中具體事物的實(shí)際管理者，也是儒家文化滲入舊鄉(xiāng)村倫理道德的化身。

3 儒家文化塑造下的人物群像

《白鹿原》之所以具有持久的藝術(shù)魅力，很大程度上就得益于其創(chuàng)造出了一系列深入人心的人物形象。如腰板永遠(yuǎn)挺直的族長白嘉軒、狡猾膽怯的鹿子霖、美麗迷人但命運(yùn)悲慘的田小娥、超然物外、運(yùn)籌帷幄的朱先生等，作者正是通過這些人物的命運(yùn)浮沉來描繪20世紀(jì)前半葉中國的民族秘史，剖析在儒家文化浸潤下成長起來的鄉(xiāng)民的文化心理結(jié)構(gòu)，試圖為傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展尋找一條出路。

3.1 儒家文化的布道者——朱先生

在《白鹿原》中，朱先生幾乎是神一樣的存在，其身上集中了中國傳統(tǒng)知識分子的全部優(yōu)秀品格，真正做到了孟子所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。陳忠實(shí)曾在其自述中談到，“朱先生是《白鹿原》中唯一一個有比較完整的生活原型的人物，其生活原型是清朝滅亡之前最后一茬舉人——陜西藍(lán)田縣的牛兆濂”，［8］而牛兆濂此人正是清末民初關(guān)中學(xué)派的代表人物，被譽(yù)為“橫渠以后關(guān)中第一人”。作者以此人作為朱先生的人物原型，足見其對傳統(tǒng)儒家理想人格的熱愛與渴慕。朱先生是一位有著強(qiáng)烈的文化自尊和社會使命感的人物，他六次拒絕方巡撫的聘任，甘愿回到白鹿原上著書立說、教書育人，這是儒家知識分子最理想的生活狀態(tài)。同時(shí)，他也通過自己的言傳身教將以“仁義”為本的儒家文化散布到白鹿原上。對族長白嘉軒來說，姐夫朱先生簡直就是其人生路上的精神導(dǎo)師，每逢大事不決便要到“白鹿書院”請教朱先生，也正是在這一來一往的過程中，朱先生將自己的儒家理想潛移默化地滲入了白嘉軒的心中，再通過白嘉軒來影響白鹿村的鄉(xiāng)民。

朱先生的去世，不僅是一個生命的終結(jié)，更是其所代表的儒家文化、理想人格在新時(shí)代的全面隕落，萬民送葬的場景飽含著作者對儒家理想人格的贊美和惋惜。朱先生深知傳統(tǒng)文化的衰落已不可避免，只能與其所皈依的文化一起化身白鹿精靈，消失在茫茫的白鹿原上。

3.2 儒家文化的踐行者——白嘉軒

白嘉軒是小說中最為核心的人物形象，陳忠實(shí)在其寫作手記中曾這樣評價(jià)白嘉軒：“他身處于封建社會政權(quán)形式已經(jīng)解體，但他的社會心態(tài)仍然在延續(xù)那個時(shí)代的社會結(jié)構(gòu)意識。白嘉軒身上負(fù)載了這個民族最優(yōu)秀的精神，也負(fù)載了封建文明的全部糟粕，和必須打破、消失的東西。這些東西都集中在他身上有時(shí)就變成非常殘忍的一面，吃人的一面。如白嘉軒對田小娥的全部殘害就是他精神世界的封建性在起作用。”［9］可以說，白嘉軒是一個非常徹底的人物，他完全按照封建禮義和儒家宗法來做人做事，即便是經(jīng)歷了一次又一次的社會革命也難改其志。哪怕是對待自己的親兒子，白嘉軒也絕不手軟，非但在族人面前把他打得遍體鱗傷，還將其逐出家門，是生是死不再過問。如果說朱先生是那個真正掌握了儒家文化精髓的布道者的話，那么白嘉軒便是儒家文化最忠誠的踐行者和捍衛(wèi)者。

白嘉軒的文化水平不高，一生都在和土地打交道，他自然不能像朱先生那樣，具有很強(qiáng)的文化反思能力。儒家文化對他而言不是一個精神上的歸宿，而是一套倫理道德準(zhǔn)則，他只要按照這套準(zhǔn)則去行事就可以了，從來沒有思考過這套準(zhǔn)則的對與錯。換言之，儒家文化塑造了白嘉軒的人格，成為其文化心理結(jié)構(gòu)中最重要的一部分，像是潛意識一般的存在，是其所不能察覺的，自然也談不上反思。儒家文化一方面賦予了其孝悌愛人、勤勞樸實(shí)的優(yōu)秀品格，另一方面也磨滅了其最基本的人倫感情，所以冷先生才會說：“嘉軒你老弟比我還冷?！保?0］

3.3 儒家文化的反叛者——黑娃與田小娥

在白鹿原上，黑娃與田小娥是為宗族所不容的邊緣人，只能委身于村邊的破窯洞里勉強(qiáng)度日，還要忍受來自族人的白眼和侮辱。直到鹿兆鵬的歸來，才徹底改變了兩人的生活。黑娃之所以走上革命道路，并不是為了革命的崇高理想，只是出于私利的考慮和仇恨的心理，借此來增強(qiáng)自己的力量，這種革命的不徹底性也就注定其革命之路的坎坷和失敗。對于儒家文化的反叛，黑娃也是出于一種本能的仇恨，他先是砸掉祠堂、毀壞鄉(xiāng)約，以雪當(dāng)初不被宗族接納之恥，然后其又揮棒打斷了白嘉軒總是直挺挺的腰桿，至此，黑娃徹底與儒家傳統(tǒng)文化決裂，成為一個混跡江湖的浪蕩子，精神上找不到歸宿。直到其受了朱先生的教化，才又重新回到儒家文化的懷抱之中，只可惜此時(shí)的儒家文化已然失去了其賴以生存的土壤。

與黑娃相比，田小娥的遭遇更是令人唏噓。她本就是封建社會的受害者，年紀(jì)輕輕就要伺候比自己大許多的郭老太爺，和黑娃私奔后又為白鹿宗族所不容，黑娃尚且能參加革命，落草為寇，為自己尋求一條出路，而她除了等待黑娃回來什么也做不了。于是，肉體便成了其對抗禮法、謀求生路的唯一籌碼，她既不能像白靈那樣讀書求學(xué)、參加革命，也被剝奪了成為一個正常的農(nóng)村婦女的機(jī)會。她只通過墮落甚至是自毀來向封建文化以及那些傷害她的人作出反抗。嚴(yán)格意義來講，田小娥并不想成為一個儒家文化的反叛者，她只是想安安穩(wěn)穩(wěn)地過日子，但就是這一點(diǎn)點(diǎn)微小的心愿也難以達(dá)成，她是被儒家文化和宗法制度徹底排除在外的一個人，只能以自我放逐的方式來表達(dá)自己的不滿和憤懣。